1
00:00:00.350 --> 00:00:33.400
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

2
00:00:33.400 --> 00:00:53.400
محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين. وذريته واهل بيته كما صليت على ال انك حميد مجيد. اما بعد فقد قال الله تبارك وتعالى ربك يخلق ما يشاء ويختار ما

3
00:00:53.400 --> 00:01:23.400
كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون. فالله سبحانه وتعالى هو المنفرد بالخلق والاصطفاء. فالاختيار هنا بعد الخلق. وربك يخلق ولا يخلق غيره سبحانه وتعالى. لا خالق الا الله وربك يخلق ما يشاء ثم قال تعالى ويختار. فبعد ما يخلق فانه يصطفي ويجتبي

4
00:01:23.400 --> 00:01:43.400
ويختار وحده آآ فله آآ هذا عز وجل. ما كان لهم الخير ليس هذا الاختيار اليهم بل هو الى الله سبحانه وحده. فهو اعلم بمواقع اختياره ومحال رضاه. يقول عز وجل وقالوا لولا نزل هذا القرآن

5
00:01:43.400 --> 00:02:03.400
كانوا على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض من درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. ورحمة ربك خير مما يجمعون. وقال عز وجل

6
00:02:03.400 --> 00:02:23.400
في الانبياء ورفع بعضهم فوق بعض آآ درجات. وقال عز وجل الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقال سبحانه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وهذه سنة مضطربة ان الله سبحانه وتعالى يخلق من المخلوقات ما

7
00:02:23.400 --> 00:02:52.500
شاء ثم يصطفي ويفضل بعضه على بعض. فقد خلق السماوات السبع واختار العليا منها فجعلها مستقر المقربين من ملائكتي والجنة نفسها فضل آآ الفردوس الاعلى على سائر الجنان ثم اختار من الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل. اما الانبياء فقد اختار الانبياء من ولد ادم ثم اختار

8
00:02:52.500 --> 00:03:12.500
الرسل من الانبياء ثم اختار اولي العزم من الرسل. ثم اختار منهم محمدا صلى الله عليه واله وسلم الله عز وجل ايضا الصحابة من جملة العالمين ثم اختار منهم السابقين الاولين ثم اصطفى منهم اهل بدر ثم

9
00:03:12.500 --> 00:03:37.600
اهل بيعة الرضوان اه اختار امته صلى الله عليه وسلم على سائر الامم واختار البلد الحرام على سائر البلاد. واختار بعض الايام والشهور وفضل بعضها على بعض فقد قال آآ قد قال تعالى آآ الى الناس يوم الحج الاكبر. فخير الايام يوم

10
00:03:37.600 --> 00:03:57.600
افضل ايام الدنيا يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة. واختار من الازمنة ايضا شهر رمضان اختار من شهر رمضان العشر الاواخر واختار منها ليلة القدر. آآ اختار في ايام الاسبوع يوم

11
00:03:57.600 --> 00:04:27.600
الجمعة. من هذه الايام التي اختارها الله سبحانه وتعالى وفضلها على ما عداها من الايام. هذه الايام التي نحن بصددها وهي ايام العشر من ذي آآ الحجة. ومن معلوم ان الله سبحانه وتعالى اذا مد في عمر الانسان فانما هذا استعتاب له واعطاؤه فرصة آآ جديدة

12
00:04:27.600 --> 00:04:47.600
اي يشتد كي يعني اه يستدرك واه يصلح حاله مع الله تبارك وتعالى مر النبي صلى الله عليه واله وسلم على قبر رجل فقال للصحابة رضي الله تعالى عنهم ركعتان

13
00:04:47.600 --> 00:05:07.600
مما تنفلون وتحقرون يزيدهما هذا في عمله احب اليه من بقية دنياكم فاشارة الى نعمة الامتداد في العمر والاحياء التي تتجدد كل ما نمت واستيقظت ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:07.600 --> 00:05:27.600
اه يحمد الله على ان احياه بعد ان اماته في النوم. ويقول الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي لي بذكره ولما لما آآ اتى آآ ثلاثة من الشباب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

15
00:05:27.600 --> 00:05:49.300
وبيعوه آآ استضافهم احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم دعا داعي الجهاد خرج واحد منهم فاستشهد ثم بعد وقت خرج ايضا للجهاد الثاني فاستشهد. اما الثالث فقد مات على فراشه

16
00:05:49.550 --> 00:06:09.050
يقول الصحابي الذي اضافهم فرأيت يعني في الرؤيا فرأيت الذي مات اخرا على فراشه اعلاهم درجة يليه الثاني يليه الاول الذي استشهد اولا. فاستفسر عن تفسير هذه الرؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:09.050 --> 00:06:29.050
تقريبا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما انكرت من ذلك؟ ما انكرت من ذلك او ما اعجبك ما الذي تتعجب منه من ذلك انه ليس احد افضل من مؤمن يعمر في الاسلام لتكبيره وتسبيحه وتهليله الى اخر الحديث

18
00:06:29.050 --> 00:06:49.050
او كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال عليه الصلاة والسلام ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة نخلة صغيرة فان استطاع الا تقوم حتى او يقوم حتى يغرسها فليغرسها. يعني يغتنم الانسان كل لحظة من لحظات عمره

19
00:06:49.050 --> 00:07:09.050
يكفي انه آآ قال عليه الصلاة والسلام ليس يتحسر اهل الجنة على شيء الا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله تبارك وتعالى فيها. وقال عليه الصلاة والسلام طوبى لمن طال عمره وحسن عمله. وقال ايضا لا تزل قدم عبد

20
00:07:09.050 --> 00:07:29.050
يوم القيامة حتى يسأل عن آآ ثلاث عن عمره فيما افناه وعن شبابه آآ فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وقال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

21
00:07:29.050 --> 00:07:49.050
وقال صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك فراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك. وقال عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل عليه السلام فقال يا محمد عش ما شئت

22
00:07:49.050 --> 00:08:09.050
فانك ميت. واحبب من شئت فانك مفارقه. واعمل ما شئت فانك مجزي به. واعلم ان شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس. اذا هذا فيما يتعلق باغتنام الاوقات عموما فما بالك اوقات الفضيلة

23
00:08:09.050 --> 00:08:29.050
العالية اه خاصة هذه الاوقات المفضلة المختارة التي يضاعف فيها ثواب الاعمال الصالحة آآ وترتفع هذه الفضيلة اذا كان عموم الناس في غفلة عن استثمار هذه الاوقات. فالعبادة في وقت الغفلة فاضلة

24
00:08:29.050 --> 00:08:49.050
على غيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة اليه. والهرج كثرة الفتن والقتل واختلاط الامور على الناس. العبادة في الهرج كهجرة الي. لان هذا وقت غفلة. وكقول النبي صلى الله عليه واله وسلم

25
00:08:49.050 --> 00:09:09.050
في صيام شهر شعبان ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان. آآ الفضيلة تزداد اذا كان الوقت وقت يعني وقت آآ غفلة. آآ وذاكر الله في الغافلين كالمجاهد في الفارين

26
00:09:09.050 --> 00:09:39.050
آآ في هذه الايام من الناس من يمن الله سبحانه وتعالى عليه ويبلغه بيته الحرام اه يعني اه يتردد الى تلك المشاعر المقدسة اه ينال شرف حج بيت الله تبارك وتعالى آآ الحرام. لكن اغلب المسلمين يفوتهم الدنو آآ من البيت الحرام باجسادهم

27
00:09:39.050 --> 00:10:09.050
اه لكنهم يأمونه بقلوبهم في كل حين وان ويولون وجههم اليه اه حيثما كان حيثما كانوا فان حرموا الوصول الى البيت فقلبهم موصول برب البيت. هؤلاء الذين عاقتهم قدير ولم تساعدهم المقادير فاذا اذن مؤذن الحج حي على الرحيل تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزن

28
00:10:09.050 --> 00:10:29.050
الا يجدوا ما ينفقون. آآ فاراقوا ما اتم اللهف واراقوا دموع الاسف. ما اصنع هكذا جرى المقدور الجبر لغيري وانا المكسور. اسير ذنب مقيد مأسور. هل يمكن ان يبدل المستور؟ ويقول الشاعر

29
00:10:29.050 --> 00:10:49.050
ويا ضاعنين الى البيت العتيق لقد سرتم جسوما. وسرنا نحن ارواحا. انا اقمنا على عذر وعن قدر ومن اقام على عذر فقد راح. فيمكن الانسان ان يحج بنيته وبقلبه وبحرصه على ان يحج لو امكنه

30
00:10:49.050 --> 00:11:09.050
الحج فالانسان يبلغ بنيته ما لا يبلغه بعمله. رأى بعض الصالحين الحاج في وقت خروجهم فوقف فوقف يبكي ويقول واا ضعفاه وينشد على اثر ذلك فقلت دعوني واتباعي ركابكم اكن

31
00:11:09.050 --> 00:11:29.050
اوعى ايديكم كما يفعل العبد. ثم تنفس وقال هذه حسرة من انقطع عن الوصول الى البيت. فكيف تكون حسرة من انقطع عن الوصول الى رب البيت. يحق لمن رأى الواصلين وهو منقطع ان يقلق ولمن شاهد السائرين

32
00:11:29.050 --> 00:11:49.050
الى ديار الاحبة وهو قاعد ان يحزن. لما كان الله سبحانه وتعالى قد غرس في نفوس المؤمنين الى مشاهدة بيته الحرام. فلم تزل افئدتهم تهوي اليه. وتطير باجنحة الشوق بكرة واصيلا

33
00:11:49.050 --> 00:12:09.050
ولما كان مشاهدة بيت الله الحرام غير مقدور لكل احد في كل عام فرض الله على المستطيع الحج مرة واحدة في العمر وجعل موسم العشر الاوائل من ذي الحجة موسما مشتركا بين السائرين والقاعدين

34
00:12:09.050 --> 00:12:29.050
فمن عجز عن الحج في عام قدر في ايام العشر الاوائل من ذي الحجة على عمل يعمله في بيته يكون افضل من الذي هو افضل من الحج. روى البخاري والترمذي وابو داوود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله

35
00:12:29.050 --> 00:12:49.050
عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء. دل الحديث على ان

36
00:12:49.050 --> 00:13:09.050
في ايام العشر الاوائل من ذي الحجة احب الى الله من العمل في ايام الدنيا من غير استثناء شيء منها واذا كان احب الى الله فهو افضل عنده. وفي بعض رواياته افضل مكان احب. واذا كان العمل في ايام العشر افضل

37
00:13:09.050 --> 00:13:29.050
احب الى الله من العمل في غيره من ايام السنة كلها صار العمل فيه وان كان مفضولا افضل من العمل في غيره وان كان ولهذا قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد. ثم استثنى جهادا واحدا هو افضل الجهاد فانه صلى

38
00:13:29.050 --> 00:13:49.050
الله عليه وسلم سئل اي الجهاد افضل؟ قال من عقر جواده من عقر جواده واهري قدمه. اذا هذا الجهاد يفضل على العمل في العشرة. واما بقية انواع الجهاد فان العمل في عشر ذي الحجة افضل واحب الى الله عز وجل منها

39
00:13:49.050 --> 00:14:09.050
وكذلك سائر الاعمال. وهذا يدل على ان العمل المفضول في الوقت الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره ويزيد عليه لمضاعفة ثوابه واجره. والادلة الواردة هنا في هذا الباب على نوعين من

40
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
ادلة تبين فضل العشر في نفسه. ومنها ادلة تبين فضل العمل الصالح في هذه آآ العشر فمن الاولى ما رواه جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل ايام الدنيا ايام العشر

41
00:14:29.050 --> 00:14:49.050
افضل ايام الدنيا ايام العشر. ومنها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة. فقوله ما من ايام فقوله افضل ايام الدنيا

42
00:14:49.050 --> 00:15:20.000
يخرج به ايام الاخرة. فافضل ايام الاخرة ما هو؟ هم في حد بيهمس في الاجابة يوم الايه؟ المزيد. افضل ايام الاخرة يوم المزيد يوم يتجلى الله لاهل الجنة فيرونه فيرونه. افضل ايام الدنيا ايام العشر اي عشر ذي الحجة. لاجتماع

43
00:15:20.000 --> 00:15:38.350
هات العبادة فيه من صلاة وصيام وحج وصدقة واضحية. ولا يتأتى ذلك في غيرها. ولهذا سن فيه الاكثار من التهليل والتكبير والتحميد ونسبتها الى الايام كنسبة مواضع النسك الى سائر البقاع

44
00:15:38.600 --> 00:15:58.600
يعني ازا كان في تفاضل مكاني بين الحرم الشريف بين مكة والمسجد الحرام الحرمين وبين سائر بقاع الدنيا فكذلك ايام العشر افضل آآ بالنسبة لسائر ايام السنة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام

45
00:15:58.600 --> 00:16:24.150
ولم يقل ما من ليال لان ايام العشر فضلت بيوم عرفة وليالي العشر الاواخر في رمضان فضلت بليلة القدر. ويوم عرفة افضل ايام السنة وليلة القدر افضل ليالي السلام. وليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة. وايام عشر الحجة افضل من ايام عشر رمضان

46
00:16:24.150 --> 00:16:44.150
من ايام هنا تطلق على النهار. وقد اقسم الله سبحانه وتعالى بفجر يوم النحر. فقال والفجر ثم اقسم من الليالي العشر وليال عشر اي عشر ذي الحجة وفي تفسيرها اقوال اخرى. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ايام

47
00:16:44.150 --> 00:17:03.150
العشر هي المقصودة من قوله تعالى ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. وصح عنه رضي الله عنه انه قال الايام المعلومات التي قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق

48
00:17:03.450 --> 00:17:23.450
اما النوع الثاني من الادلة فيدل على فضل العمل في هذا العشر. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام. فقوله العمل الصالح يعم امهات العبادة التي تجتمع في العام

49
00:17:23.450 --> 00:17:43.450
العشر الاول من ذي الحجة من صلاة وصيام وصدقة وحج وهو الامر الذي لا يتأتى في غيرها ولا شك ان من اعظم الاعمال الصالحة في هذه الايام العشر آآ يعني التوبة تجديد التوبة التي

50
00:17:43.450 --> 00:18:03.450
هي وظيفة العمر والتي لم تحدد اه بوقت دون وقت. اه او مكان دون مكان. فمن الاعمال الصالحة تجديد اه التوبة اه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له. ايضا من هذه الاعمال الصلاة. وقد قال عليه الصلاة

51
00:18:03.450 --> 00:18:23.450
والسلام الصلاة خير موضوع. فمن استطاع ان يستكثر فليستكثر. يعني اه بالنوافل ايه؟ المطلقة. اه بعد الفرائض طبعا. اما القيام فيستحب ايضا وان لم يثبت في خصوصية قيام ليلة العيد شيء

52
00:18:23.450 --> 00:18:37.450
بعض الناس بتفهم الامر ده غلط يعني هو الاحاديث الوارد في فضل قيام ليلة العيد حديث آآ لا يصح حديث آآ باطل لكن لا يعني هذا انك تأتي بالذات في يوم العيد

53
00:18:37.650 --> 00:18:57.650
يعني ناس تخصصها بالفعل وناس تخصصها بالترك. لو ان عادتك القيام وجاء ليلة العيد تقوم لا تمتنع وتقول ان قيامها بدعة لا تخصيصها والقيم والبدعة. مش قيامها نفسها. هم. زي لو واحد هيروح يزور المقابر يوم العيد. هادي زيارة عادية كده ها

54
00:18:57.650 --> 00:19:17.650
ما فيها شيء. لكن البدعة في ايه؟ تخصيص ايام العيد بالايه؟ اه بزيارة زيارة المقابر كما هو معلوم من البدع المنتشرة الان اه في الناس سعيد بن جبير رحمه الله تعالى. اذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه. وكان يقول لا تطفئوا

55
00:19:17.650 --> 00:19:37.650
ترجكم ليالي العشر. تعجبه العبادة. واما الصيام فعن ام المؤمنين حفصة رضي الله تعالى عنها قالت اربع كان لا يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر يعني صيام ما يجوز من العشر وهو التسع لان

56
00:19:37.650 --> 00:19:57.650
لقد نهينا عن صيام نوم يوم النحر يوم عيد. وفي رواية ابي داود آآ وتسع ذي الحجة وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين بلال غدا. رواه الامام احمد واصحاب السنن. اما صوم عرفة فهو مستحب لكل احد. لقوله صلى الله عليه وسلم

57
00:19:57.650 --> 00:20:21.550
صيام صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ويكره صيامه لمن كان حاجا ليتقوى على الدعاء كذا الاعتكاف ايضا داخل في هذا العمل الصالح. ها لقوله العمل الصالح. واما استحباب ذكر الله عز وجل فيها. فلقوله تعالى

58
00:20:21.550 --> 00:20:41.550
ويذكر ويذكر اسم الله في ايام معلومات. ولا شك ان افضل الذكر على الاطلاق هو قراءة القرآن آآ الكريم. وآآ اه من اراد ان يضحي اه فيعني يحرم عليه ان يقص شعره واظافره

59
00:20:41.550 --> 00:21:01.550
اذا دخلت العشر من ذي الحجة. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل العشر واراد بعضكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا. وفي رواية فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا

60
00:21:01.550 --> 00:21:21.550
بسرعة. وقال عليه الصلاة والسلام من رأى هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره. وهذا رواه مسلم وفي رواية اذا دخل العشر عنده اضحية يريد ان يضحي فلا يأخذن شعره

61
00:21:21.550 --> 00:21:41.550
لا يقلمن ظفرا. وتحريم قص الشعر والاظافر يدخل فيه النتف والازالة لاي من البدن لقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمس من شعره وبشره شيئا. ولعل الحكمة من ذلك ان يبقى المضحي كامل

62
00:21:41.550 --> 00:22:01.550
لا الاجزاء ليعتق من النار. اما امد انقضاء مدة المنع فقد بينه صلى الله عليه وسلم حتى يضحي. يحل له او اخذ شعره واظفاره بعد ان يضحي. فاذا انقضى العشر ووقعت الاضحية انتهى ذلك الامد

63
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
اذا آآ لابد ان آآ نلتفت الى ان هذه الايام التي بقي نصفها تقريبا يعني هي آآ ايام في شهر كريم وموسم عظيم. وهن الايام المعلومات التي اقسم الله سبحانه وتعالى بها في محكم الايات

64
00:22:21.550 --> 00:22:51.550
فلنتواصى بالمسارعة في الاعمال الصالحات والاكثار من الحسنات فان الحسنات يذهبن السيئات هذه ايام مضاعفة الحسنات. هذه ايام اجابة الدعوات. هذه ايام الافاضات والنفحات. هذه ايام عتق قابل الموبقات هذه مواسم الارباح والمجاهدات عند ذوي الهمم العاليات. فاكثروا فيها من التسبيح

65
00:22:51.550 --> 00:23:21.550
والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار والتوبة والاقلاع عن الذنوب والسيئات. ولا تذهب الاعمار منكم في الغفلات والتمادي في الشهوات فتندموا حين لا تنفع الندمات. ليالي العشر اوقات الاجابة. فبادر رغبة ان تلحق ثوابه. الا لا وقت للعمال فيه؟ ثواب الخير اقرب للاصابة. من اوقات الليالي العشر حقا فشمر

66
00:23:21.550 --> 00:23:41.550
واطلب من فيها الانابة. هذا الشق الاول من كلامنا هذا المساء وهو التذكير بفضل آآ العشر من ذي الحجة آآ قبل ان تنصرم فان وان كان قد مضى منها ايام فقد بقي منها آآ ما يوازيها. آآ نغتنم هذه الفرصة

67
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
اه قبل ان اه تنفض. باقي اشياء يسيرة في بحث المفاضلة اه بين الصحابة اه يعني نكملها ان شاء الله تعالى. آآ آآ حاصل ما روي عن السلف في مسألة تقديم علي على عثمان

68
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
او التوقف فيهما آآ روي عن بعض ائمة السلف آآ تقديم علي على عثمان او التوقف فيهما لكن هذا المذهب مخالف لمذهب عموم الصحابة في تفضيل عثمان على علي رضي الله تعالى عنه. فان كان قد روي عن بعض الائمة

69
00:24:21.550 --> 00:24:47.300
تقديم علي على عثمان او حتى التوقف فهذا قد رجع عنه الائمة او السلف واستقر مذهب اهل السنة على تفضيل عثمان ثم وهذا هو المذهب الحق الذي لا يجوز العدول عنه لثبوته بالادلة الشرعية من السنة والاجماع

70
00:24:47.300 --> 00:25:07.300
وثبت كما رأينا في حديث ابن عمر آآ واجماع الصحابة تقديم عثمان بعد ابي بكر وعمر لذلك قال الامام احمد رحمه الله تعالى كل من قدم عليا ثم عثمان فقد ازرى بالمهاجرين

71
00:25:07.300 --> 00:25:27.300
فقد ازرى بالمهاجرين والانصار لانهم آآ حينما اجمعوا على تقديم آآ عثمان لم يكونوا قد قصروا فمن خالفهم فكأنهم قد يعني اه قصروا. كذلك قال حماد بن زيد وروي نحوه عن جماعة من الائمة

72
00:25:27.300 --> 00:25:47.300
كسفيان الثوري والدارقطني وغيرهم. آآ حتى ان بعض الائمة قد تكلموا في تبديع من يقدم عليا على عثمان من؟ على قولين على قولين. وروي عن بعضهم انه قال من قدم عليا على عثمان فعليه لعنة الله وبعضهم قال

73
00:25:47.300 --> 00:26:08.850
فهو احمق لكن آآ مثل هذا النوع من التفضيل تفضيل عليه عثمان كما ذكرنا الخطب فيه ايه؟ يسير وسبق ان فصلنا فصلنا ذلك. لكن لعل كلام هؤلاء الائمة العبارات الشديدة هذه يعني في من ثبت عنده اجماع الصحابة. ثم بعد ذلك اه يقدم عليا على عثمان

74
00:26:08.850 --> 00:26:28.850
رضي الله تعالى عنهما. آآ اذا فماذا عن افضل الصحابة بعد الاربعة؟ يعني من تفضيل الاربعاء الراشدين بترتيبهم في الخلافة. اه ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة رضي الله تعالى عنهم

75
00:26:28.850 --> 00:26:51.150
اجمعين لكن ماذا من من الصحابة بعد الاربعة؟ جاء في عقيدة الامام احمد وعلي بن المديني اللتين رواهما اللالكائي بسنده عنهما انه يلي الخلفاء الثلاثة الثلاثة. آآ انه يري الخلفاء الثلاثة

76
00:26:51.250 --> 00:27:10.950
ابا بكر وعمر وعثمان في الفضل بقية اصحاب الشورى الخمسة. علي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وهما لا يقدمان على علي احدا بعد الثلاثة

77
00:27:11.250 --> 00:27:31.250
واضح؟ فهو اه يعني ابو بكر وعمر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي الايه؟ اصحاب اه الشورى علي آآ طلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص. يقول شيخ الاسلام رحمه الله ما في اهل السنة من يقول

78
00:27:31.250 --> 00:27:51.250
ان طلحة والزبير وسعدا وعبدالرحمن بن عوف افضل منه اي من علي. بل غاية ما يقولون السكوت عني التفضيل بين اهل الشورى وهؤلاء اهل الشورى عندهم افضل السابقين الاولين والسابقون الاولون افضل من الذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا

79
00:27:51.250 --> 00:28:11.200
الحاصل ان بقية اصحاب الشورى الذين جعل عمر رضي الله تعالى عنه الامر فيهم من بعده يختارون احدهم افضل الصحابة بعد علي رضي الله عنه عند اهل السنة والجماعة. ولذلك قال الامام احمد ثم من بعد

80
00:28:11.350 --> 00:28:33.400
اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اولا ام فاول وقد نقل جماعة من اهل العلم ان افضل الصحابة بعد الاربعة بقية العشرة المبشرين بالجنة

81
00:28:33.400 --> 00:28:53.400
وهم اصحاب الشورى المذكورون وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيد وابو عبيدة بن الجراح. ثم من بعد العشرة اهل بدر الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

82
00:28:53.400 --> 00:29:10.200
وفي لفظ فقد وجبت لكم الجنة. وجاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة

83
00:29:10.800 --> 00:29:30.800
آآ بعد آآ اهل آآ بدر اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان الذين قال فيهم عز وجل ان الذين يبايعونك انما الله يد الله فوق ايديه. وقال ايضا في حقهم لقد رضي الله عن المؤمنين. اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم

84
00:29:30.800 --> 00:29:50.800
ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. وقال فيهم صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تحتها. هؤلاء كانوا اكثر من الف واربعمائة

85
00:29:50.800 --> 00:30:10.800
صحابي كما في الحديث الصحيح اكثر من الف واربعمائة آآ صحابي. آآ ذكر هذا الترتيبة في الفضل بعد العشرة النووي وابن الصلاح وابن كثير. وذكر السفارني تقديم اهل بيعة الرضوان على اهل احد بعد

86
00:30:10.800 --> 00:30:30.800
اهلي بدر وقال هو الاصح لان الله تعالى قال في اهل بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال في اهل غزوة احد ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم

87
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
ان الله غفور رحيم. حليم. وفي الاية الاخرى ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم. فوصفهم في بالعفو اللي هم اهل احد. ووصف اهل البيعة بالرضا. لقد رضي الله عن المؤمنين. وهو اعلى

88
00:30:50.800 --> 00:31:10.800
اثناء وافضل من العفو. قال وهذا ظاهر والله تعالى اعلم. اذا آآ بعد ما آآ تكلمنا عن تفاضل الصحابة بعد الاربعة يعني من افضل الصحابة بعد آآ الاربعة؟ ها؟ نعم. آآ الان ينتقل الى

89
00:31:10.800 --> 00:31:34.650
على تفاضل جماعات الصحابة جماعات آآ الصحابة. فدل الكتاب الكريم على تفاضل جماعات الصحابة. مثلا آآ قوله تعالى لا يستوي منكم من من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

90
00:31:34.650 --> 00:31:54.650
ايضا جماعة السابقين الاولين المهاجرين اه اه والانصار الذين نصروهم افضل ممن اه دونهم يقول عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وهذا نص

91
00:31:54.650 --> 00:32:17.800
على تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار كما يقول القرطبي آآ رحمه الله تعالى. لكن من هم من هم السابقون الاولون اختلف في تعيين السابقين الاولين من المهاجرين والانصار على قولين على اقوال احدها انهم الذين صلوا الى القبلتين

92
00:32:17.800 --> 00:32:37.550
الذين صلوا الى القبلتين. القول الثاني انهم اهل بيعة الرضوان. القول الثالث انهم اهل بدر القول الرابع ائنهم جميع الصحابة بلا استثناء وان الذين اتبعوهم اتبعوهم باحسان هم تابعوهم من غير

93
00:32:37.550 --> 00:32:57.550
الصحابة يبقى ده القول الرابع ان الاية تشمل جميع الصحابة. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان ليس من الذين يعني اتوا بعدهما من الصحابة انفسهم لأ هم التابعون. وهذه الاقوال المنقولة عن السلف

94
00:32:57.550 --> 00:33:25.350
من الصحابة والتابعين وزاد المتأخرون قولين احدهما انهم السابقون بالموت والشهادة ها والثاني انهم الذين اسلموا قبل الهجرة. قال القرطبي واتفقوا على ان من هاجر قبل تحويل القبلة فهو من المهاجرين الاولين من غير خلاف بينهم

95
00:33:25.350 --> 00:34:05.350
ودل كتاب الله تعالى على تفضيل المهاجرين على الانصار. يقول تعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا. لهم مغفرة ورزق كريم. فقدم

96
00:34:05.350 --> 00:34:26.150
الذين هاجروا على الذين اووا ونصرو. اذا المهاجرون افضل من الانصار. هنا نناقش تفضيل الجامعات جماعة المهاجرين على جماعة  الانصار. وقال سبحانه وتعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. فبدأ

97
00:34:26.150 --> 00:34:45.150
بذكر المهاجرين ثم بذكر الانصار وقال ايضا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم

98
00:34:45.200 --> 00:35:05.200
فهؤلاء هم المهاجرون. فبدأ بذكر المهاجرين ثم الانصار. وافرد عز وجل ذكر المهاجرين في مواضع من كتابه كقوله تعالى فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم. وقال

99
00:35:05.200 --> 00:35:30.750
والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. آآ الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون فقال ايضا والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون

100
00:35:30.750 --> 00:35:50.750
الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. اذا آآ هناك جملة من الايات التي تعرضت للمهاجرين والانصار دائما تقدم ذكرى المهاجرين بل ان هناك جملة من الايات اقتصرت على ذكر آآ فضيلة المهاجرين رضي الله تعالى عنهم. يقول شيخ الاسلام وهو

101
00:35:50.750 --> 00:36:11.850
يشرح اصول اهل السنة او اصول عقيدة اهل السنة ويفضلون من انفق من قبل الفتح والفتح هنا هو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار. وفي عقيدة الامام احمد انه كان

102
00:36:11.850 --> 00:36:39.450
يقول افضل الصحابة اهل بيعة الرضوان وخيرهم وافضلهم اهل بدر والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار واعيانهم الاربعون اهل الدار وخيرهم عشرة شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو عنهم آآ راض. واعيانهم اهل الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه للمسلمين

103
00:36:39.450 --> 00:37:09.250
افضلهم الخلفاء الاربعة. اما عدد طبقات حملت اختلفوا في عددها فقال السيوطي في شرح التقريب واختلف في عدد طبقاتهم اي الصحابة. باعتبار السبق الى الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة فجعلهم ابن سعد خمس طبقات وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة

104
00:37:09.300 --> 00:37:36.150
وقال العلامة احمد شاكر رحمه الله تعالى وزاد بعضهم اكثر من ذلك والمشهور ما ذهب اليه الحاكم. طيب اذا ما هي مراتب الصحابة عند الحاكم اولا قوم اسلموا بمكة يليهم اصحاب دار الندوة. يليهم المهاجرة الى الحبشة. يليهم اصحاب بيعة العقبة الاولى. يليهم في

105
00:37:36.150 --> 00:37:57.150
الخامسة اصحاب بيعة العقبة سادسا اول المهاجرين الذين وصلوا والنبي صلى الله عليه وسلم في في قباء قبل ان يدخلوا المدينة ويبني المسجد الطبقة السابعة اهل بدر الطبقة الثامنة المهاجرة الذين هاجروا بين بدر والحديبية

106
00:37:57.200 --> 00:38:17.200
التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة المهاجرة بين الحذيفية والفتح. الحادية عشر الذين اسلموا يوم الفتح الثانية عشرة صبيان واطفال رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرها وعيدان

107
00:38:17.200 --> 00:38:39.000
في الصحابة فالمراطع المراتب السبع الاولى هي المراتب السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ان هو اسلموا بمكة واصحاب دار الندوة والمهاجرون الحبشة واصحاب مائة العقبة الاولى واصحاب بيعة العقبة. واول المهاجرين الذين وصلوا والنبي في قباء قبل ان يدخلوا المدينة ويبنى المسجد

108
00:38:39.000 --> 00:39:19.000
اهل بدر هؤلاء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار اما اه ابن الجوزي والذي يظن انه ترجم على نفس ترتيب اه ابن سعد اه في الطبقة الاولى اه هي على السابقة في الاسلام ممن شهد بدرا من المهاجرين والانصار وحلفائهم وموالين. الطبقة الثانية من لم يشهد بدرا من المهاجرين والانصار وله اسلام قديم. الطبقة الثالثة

109
00:39:19.000 --> 00:39:39.000
من شهد الخندق وما بعده. الرابعة من اسلم عند الفتح وفيما بعد ذلك. الخامسة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم احداث الاسنان. فطبعا التقسيم هذا العلماء آآ ارادوا منه معرفة الصحابة

110
00:39:39.000 --> 00:39:59.900
من هو الصحابي ومن ليس بصحابي؟ ولم يريدوا اه ذكر التفاضل الا انهم اعتبروا وجوه الفضل والتفاضل في التقصير  المبحث الاخير آآ في هذا الموضوع هو آآ تفاضل الصحابيات رضي الله تعالى عنهن

111
00:39:59.900 --> 00:40:19.900
فكما وقع التفاضل بين الصحابة فانه ايضا واقع بين الصحابيات رضي الله تعالى عنهن. ولقد ثبت في الكتاب والسنة تفضيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم عامة وخديجة وعائشة خاصة وابنته فاطمة رضي الله عنها وابنته فاطمة او

112
00:40:19.900 --> 00:40:42.750
وابنته فاطمة رضي الله عنهن على جميع الصحابيات. قال تعالى يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن. فهذا في تفضيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم عامة وانه لا آآ يلحقهن في فضلهن ان اتقين ان اتقين الله ان اتقينا الله

113
00:40:42.750 --> 00:41:02.750
احد من النساء فهن اكرم على الله من غيرهن. وقال صلى الله عليه وسلم خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نساء خديجة وهذا متفق عليه وهو نص في تفضيل خديجة رضي الله عنها. وقال في تفضيل عائشة رضي الله عنها

114
00:41:02.750 --> 00:41:22.750
في الحديث المتفق عليه فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام. وقال في فاطمة رضي الله عنها يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة؟ وهذا متفق عليه. وفي لفظ اما ترضين ان تكوني سيدة

115
00:41:22.750 --> 00:41:52.450
نساء اهل الجنة وهذا رواه البخاري. اشتهر الخلاف في خديجة وعائشة وفاطمة. ايهن افضل قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى افضل نساء هذه الامة خديجة وعائشة وفاطمة يعني على الجملة خديجة وعائشة وفاطمة. وفي تفضيل بعضهن على بعض نزاع وتفصيل

116
00:41:53.250 --> 00:42:12.050
اه اذا نظرنا في النصوص الواردة في تفضيل كل واحدة منهن رضي الله تعالى عنهن. وجدنا ان اللفظ الوارد اذا في تفضيل خديجة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم خير نسائها خديجة. يتضح معناه

117
00:42:12.950 --> 00:42:32.950
آآ بمعرفة الضمير على اي شيء يعود. ورد ما يفسر ذلك صريحا. فقد قال صلى الله عليه وسلم لقد فضلت خديجة على نساء امتي ها على نساء امتي وهذا صححه الحافظ ابن حجر. لقد فضلت خديجة على نساء امتي

118
00:42:32.950 --> 00:42:59.500
فخير نسائها المقصود بها ايه؟ آآ نساء الامة. وقال صلى الله عليه واله وسلم آآ افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم واسية وقال الحافظ ابن حجر وهذا نص صريح لا يحتمل التأويل. وقال صلى الله عليه وسلم حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران

119
00:42:59.500 --> 00:43:19.500
وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امرأة فرعون. فهذا النص في خديجة يدل على انها افضل نساء الامة. ثم ان اللفظ الوارد في تفضيل آآ فاطمة رضي الله تعالى عنها وهو

120
00:43:19.500 --> 00:43:39.500
قوله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين؟ او سيدة نساء هذه الامة وفي لفظ سيدة نساء اهل الجنة. فهو صريح لا لبس فيه ولا يحتمل التأويل. وهو نص في انها افضل نساء الامة. وسيدة نساء

121
00:43:39.500 --> 00:43:57.900
اهل الجنة وقد شاركت امها خديجة في هذا التفضيل فهي وامها افضل نساء اهل الجنة وهي وامها افضل نساء الامة بهذا وردت النصوص. واما اللفظ الوارد في تفضيل ام المؤمنين عائشة

122
00:43:57.900 --> 00:44:17.900
رضي الله تعالى عنها وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام. فهو لفظ لا يستلزم الافضلية المطلقة. كما يقول الحافظ ابن حجر. يقول رحمه الله وليس فيه تصريح بافضلية عائشة

123
00:44:17.900 --> 00:44:37.900
رضي الله تعالى عنها على غيرها. لان فضل الثريد على غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير المؤونة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومئذ. وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة

124
00:44:37.900 --> 00:45:03.700
فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخرى ومحصل القول في الحديث انه دال على افضلية عائشة. يعني هي افضل من غيرها. لكن لا يستلزم الافضلية المطلقة اذ هو مقيد بما ورد في خديجة وفاطمة رضي الله تعالى عنهما. اذا هذا الحديث يدل على آآ

125
00:45:03.700 --> 00:45:26.050
اه تفضيل عائشة على النساء الا خديجة وفاطمة. هذا آآ يعني هو المقصود. تفضيل عائشة على النساء الا خديجة وفاطمة فهي افضل النساء بعد خديجة وفاطمة. رضي الله تعالى عنهن اجمعين. انتظر

126
00:45:26.050 --> 00:45:46.250
واما حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احب اليك فقال عائشة وهو متفق عليه. فان ابن حبان رحمه الله دلل على تقييده في نسائه صلى الله عليه وسلم

127
00:45:46.250 --> 00:46:06.250
فقد عقد عنوانا في صحيحه فقال ذكر خبر وهم في وهم في تأويله من لم يحكم صناعة الحديث واخرج تحته حديث عمرو بلفظ قلت يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة

128
00:46:06.250 --> 00:46:34.350
قلت اني لست اعني النساء. انما اعني الرجال. فقال ابو بكر او قال ابوها. اذا آآ هنا بقى الحديث لما سئل اي الناس احب اليك؟ فقال عائشة يبقى نفهم الناس هنا على انها المقصود بها ايه؟ هم. نعم. فالنساء اي الناس يقصد بها

129
00:46:34.350 --> 00:46:56.700
ده ايه؟ النساء. واضح؟ ثم قال ابن حبان ذكر الخبر الدال على ان مخرج هذا السؤال آآ عن كان دون سائر النساء في فاطمة وغيرها. يبقى اي الناس يعني اي النساء؟ ها يعني اي اهلك او زوجاتك احب اليك

130
00:46:56.700 --> 00:47:13.400
آآ طبعا باخراج آآ يعني آآ خديجة رضي الله عنها. واخرج بسنده علنة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة قيل له ليس عن اهلك نسأل

131
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
يعني احب اهلك وهذا معروف انها كانت احب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اليه. فتحمل كلمة اي الناس يعني ايه؟ اي النساء او اهلك من احب الناس اليك؟ قال عائشة قيل له ليس عن اهلك نسأل. قال فابوها

132
00:47:33.900 --> 00:47:51.100
آآ ايضا هذا الحديث يحمل على انه اراد الاحياء من زوجاته حينما سئل هذا السؤال فلا يدخل فيه خديجة. واضح؟ فالسؤال عن الاحياء من اهله او من نسائه الموجودات حين السؤال. ثم هو

133
00:47:51.100 --> 00:48:10.500
وان دل على عموم تفضيلها رضي الله عنها الا انه مقيد بالنص في خديجة وفاطمة والله تعالى اعلم فالنصوص تدل دلالة بينة لا تحتاج الى تأويل على ان عائشة رضي الله تعالى عنها تلي خديجة وفاطمة في الفضل

134
00:48:10.500 --> 00:48:28.050
رضي الله عنهن اجمعين. وعلى المخالف ان يأتي بالدليل على استثناء عائشة رضي الله عنها من قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل من خديجة وفاطمة انها افضل اهل الجنة وانها سيدة نساء هذه الامة

135
00:48:28.050 --> 00:48:48.450
على ان لعائشة رضي الله تعالى عنها من الفضائل كالعلم مثلا ما تختص به عن خديجة وفاطمة رضي الله عنهن وفضائلها رضي الله عنها لا تحصر الا ان هذا على نحو ما تقرر من انه لا يلزم من ثبوت

136
00:48:48.450 --> 00:49:12.500
لخصوصية شيء من الفضائل ثبوت الفضل المطلق ثبوت خصوصية شيء من الفضاء الخاصة بشخص معين. لا يعني انه افضل من غير فضلا ايه؟ مطلقا وكتب المناخ طبعا في السنن والجوامع يعني اكبر اكبر دليل على ذلك فهناك من الصحابة بنختص بشيء معين. لكن لا

137
00:49:12.500 --> 00:49:36.450
تفضيله مطلقا على من اه عداه هذا والنص لم يرد بتفضيل خديجة او فاطمة على عائشة لفظا. كما ورد بتفضيل ابي بكر على عمر مثلا ولولا ما حدث من الكلام في هذا الامر واشتهاد الخلاف فيه حتى انه قد الف فيه لكان الواجب الاخذ آآ بالاصل

138
00:49:36.450 --> 00:49:56.450
وهو ان يسعنا ما ورد في الشرع من اقرار ما جاء من الفضل لخديجة وما جاء منه لفاطمة وما جاء منه لعائشة على ما ورد في النصوص من غير غير تعرض للمفاضلة بينهن. فان دعت حاجة شرعية لذكر المفاضلة بينهن ذكرت والله تعالى اعلم

139
00:49:56.650 --> 00:50:14.300
قامت بعض الادلة غير التي آآ ذكر ذكرت على تفضيل خديجة على عائشة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة

140
00:50:14.300 --> 00:50:31.950
اتت معها اناء فيه ادام وطعام او شراب. فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب وهذا متفق عليه

141
00:50:32.000 --> 00:50:55.200
وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام. فقلت عليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا ارى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه الفرق هنا بقى

142
00:50:55.200 --> 00:51:15.200
اه ان في حالة خديجة كان السلام من الله عليها رضي الله عنه. اما في حياة عائشة فمن الذي سلم؟ جبريل فالسلام لخديجة رضي الله تعالى عنها كان من الرب سبحانه وتعالى ومن جبريل. ولعائشة رضي الله عنها من جبريل

143
00:51:15.200 --> 00:51:35.200
وفي المتفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت في خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فقد ابدلك الله خيرا منها. قالت هذا في سياق الايه

144
00:51:35.200 --> 00:51:55.200
الفطرية التي تكون بين اه الضرائر. ما تذكر من عجوز كان كافرا ما يذكرها رضي الله عنه. اه ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فقد ابدلك الله خيرا منها

145
00:51:55.200 --> 00:52:16.950
وورد في هذه القصة في غير الصحيحين باسانيد حسان زيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم فغضب مضت من هذا الكلام حتى اقسمت عائشة الا تذكر خديجة بعد ذلك الا بخير. وفي رواية

146
00:52:16.950 --> 00:52:36.950
زيادة قوله عليه الصلاة والسلام ما ابدلني الله خيرا منها. وهذا هو الايه؟ الشاهد. ما ابدلني الله خيرا منها دلالة واضحة على تفضيل خديجة على اه عائشة رضي الله تعالى عنهن اجمعين. ولقد قالت عائشة رضي الله عنها

147
00:52:36.950 --> 00:52:56.950
عنها ما غلت على احد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة. وما رأيتها ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها. وربما ذبح الشاة ثم يقطعها اعضاء. ثم يبعثها في صدائق

148
00:52:56.950 --> 00:53:14.800
خديجة صديقات خديجة فربما قلت له كانه لم يكن في الدنيا امرأة الا خديجة كأنه لم يكن في الدنيا امرأة الا خديجة فيقول انها كانت وكانت وكان لي منها ولد

149
00:53:15.050 --> 00:53:34.650
وهذا اخرجه آآ البخاري. فهذا ايضا مما آآ يؤيد تفضيل آآ خديجة رضي الله عنها على عائشة رضي الله عنها. وقد قال ابن العربي في خديجة رضي الله عنها. وهي افضل نساء الامة من غير خلاف. وقال الحافظ ابن حجر

150
00:53:35.100 --> 00:53:54.100
رد رد كلام ابن العربية. رد بان الخلاف ثابت قديما. وان كان الراجح افضلية خديجة وعائشة رضي الله تعالى عنها افضل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة. لانه لم

151
00:53:54.150 --> 00:54:10.800
آآ يقيد من عموم تفضيله على النساء الا خديجة وفاطمة بالنص. ولقد ورد فيما لا يحصى من النصوص. ما يدل على تفضيلها رضي الله عنها على بقية زوجاته آآ صلى الله عليه وسلم. كحديث

152
00:54:11.350 --> 00:54:31.350
كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة. قالت عائشة فاجتمع صواحبي الى ام سلمة. فقلنا يا ام سلمة والله ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة. وانما نريد الخير كما تريده عائشة. فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

153
00:54:31.350 --> 00:54:47.850
يأمر الناس بان يهدوا اليه حيث كان او حيث دار قالت فذكرت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم. قالت فاعرض عني فلما عادت الى آآ فلما عاد اليه ذكرت له ذلك

154
00:54:48.150 --> 00:55:07.200
فاعرض عني. فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فانه والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة منكن غيرها

155
00:55:07.200 --> 00:55:31.100
وهذا اه اخرجه البخاري. وفي رواية ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة. يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا في مسلم وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول اين انا غدا

156
00:55:31.700 --> 00:55:51.700
حرصا على بيت عائشة. قالت عائشة فلما كان يومي سكن. سكن لم يقل اين يومي غدا. وهذا ايضا في وروي ان زيادا بعث الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بمال. وفضل عائشة

157
00:55:52.350 --> 00:56:19.250
فجعل مبعوثه يعتذر الى ام سلمة فقالت يعتذر الينا زياد فقد كان يفضلها من كان اعظم علينا تفضيلا من زياد. رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبقى اذا ترتيب اه نساء الامة خديجة وفاطمة ثم عائشة رضي الله تعالى عنها. ثم زوجات

158
00:56:19.250 --> 00:56:39.250
نبي صلى الله عليه وسلم افضل نساء الامة لقوله تعالى يا نساء النبي لستن كاحد من النساء. وانما خصت فاطمة رضي الله تعالى عنها من عموم الاية بقوله فيها انها سيدة نساء الامة. وقد قيل ان الاجماع انعقد على افضلية فاطمة رضي

159
00:56:39.250 --> 00:57:00.500
الله عنها والحاصل ان فاطمة سيدة نساء هذه الامة. ونساء النبي صلى الله عليه وسلم افضل المؤمنات على الاطلاق وافضلهن خديجة. وقد شاركتها ابنتها فاطمة في كونها افضل نساء الامة. ثم بعد خديجة عائشة ثم بقية

160
00:57:00.500 --> 00:57:20.500
ازواجه صلى الله عليه وسلم بعد عائشة. وفي حديث عائشة الطويل الذي فيه ما وقع لزينب بنت رسول الله. صلى الله عليه وسلم من الايذاء والمتاعب لما خرجت من مكة بعد قدوم ابيها صلى الله عليه وسلم المدينة. قال عليه الصلاة والسلام في زينب هي افضل بناتي

161
00:57:20.500 --> 00:57:40.500
اصيبت في. وهذا يشكل مع ما ورد في فاطمة من التفضيل لانها تدل على ان زينب افضل من فاطمة رضي الله تعالى عنها وقد اجاب الطحاوي عن هذا الاشكال بان ذلك كان متقدما ثم وهب الله لفاطمة من الفضائل

162
00:57:40.500 --> 00:58:00.500
والاحوال الشريفة ما لم يشاركها فيه احد من نساء الامة. قال اي الطحاوي وكانت فاطمة قبل ذلك الوقت الذي استحقت زينب وما استحقت من الفضيلة صغيرة غير بالغة. مما لا يجري لها ثواب بطاعتها ولا عقاب بخلافها

163
00:58:00.500 --> 00:58:21.300
وذكر ابن حجر وجها اخر في الجواب وهو احتمال تقدير من يعني في شأن آآ زينب هي افضل بنات يعني هي من افضل اه بناتي اه رضي الله تعالى عنهن اجمعين. اه اخيرا هل يكون في غير الصحابة

164
00:58:21.300 --> 00:58:39.500
من يفضل بعضهم هل يمكن ان يأتي شخص بعض الصحابة لم يكن صحابها يكونوا افضل من بعض الصحابة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تنازع الناس هل في غير الصحابة من هو خير من بعضهم؟ على قولين. قال ذلك

165
00:58:39.500 --> 00:58:59.500
عقب قوله في كلام الله وبينا ان تفضيل الجملة على الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد على كل فرد. كما ان تفضيل القرن الاول على الثاني والثاني على الثالث لا يقتضي ذلك بل في القرن الثالث من هو خير من كثير آآ ممن في القرن الثاني

166
00:58:59.500 --> 00:59:14.100
قال ايضا شيخ الاسلام لا يكون من بعد الصحابة افضل من الصحابة وقال ابن حجر في شرح الحديث خير القرون قرني. واقتضى هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين

167
00:59:14.650 --> 00:59:35.700
والتابعون افضل من اتباع التابعين. لكن هل هذه لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الى المجموع او الى الافراد محل بحث والى الثاني نحى الجمهور. والاول قواه ابن عبدالبر. وقال القسط اللاني ذهب ابو عمر ابن عبد

168
00:59:35.700 --> 00:59:55.700
البر الى انه قد يكون في من يأتي بعد الصحابة افضل ممن كان في جملة الصحابة. قال ابن حجر لكن كلام ابن عبدالبر ليس على الاطلاق في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية. وقال ابن حجر والذي يظهر ان من

169
00:59:55.700 --> 01:00:15.700
قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيئا من ماله بسببه لا يعد لا يعدله في الفضل احد بعده كائنا من كان. واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث. والاصل في ذلك قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقال

170
01:00:15.700 --> 01:00:40.350
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وقد قال سعيد بن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه والله لمشهد شهده الرجل منهم يوما واحدا في سبيل الله. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. افضل من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح

171
01:00:41.350 --> 01:01:01.250
يقول سعيد بن زيد وهو احد العشرة البشرية بالجنة. والله لمشهد شهده الرجل منهم من الصحابة. يوما واحدا في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح. ها؟ عليه السلام

172
01:01:01.400 --> 01:01:26.300
وقال ابن حجر ومحصل النزاع يتمحض في من لم يحصل له الا مجرد المشاهدة مجرد المشاهدة. قال والذي عليه الجمهور ان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل. لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما من اتفق له الذب عنه والسبق اليه بالهجرة

173
01:01:26.300 --> 01:01:45.250
الهجرة او النصرة وضبط الشرع المتلقى عنه. وتبليغه لمن بعده. فانه لا يعدله احد ممن ياتي بعده. لانه ما من اصلا من الخصال المذكورة الا وللذي سبق بها مثل اجر من عمل بها من بعده. فظهر فضلهم

174
01:01:45.500 --> 01:02:06.700
يعني اي واحد يعمل بعمل صالح مهما كان خيرا بعد بعد الصحابة من الذي سبقه الى هذا العمل الصالح الصحابة الذين رووا هذه الاحاديث وعملوا بها قرن القسطلين قصد قال القسط اللاني في حديث خير الناس قرني. وهذا يدل على ان

175
01:02:06.700 --> 01:02:26.550
ان اول هذه الامة خير ممن بعدهم. والى هذا ذهب معظم العلماء وان من صحبه صلى الله عليه وسلم. ورآه ولو مرة من عمره افضل من كل من يأتي بعده. وان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل. وهذا هو مذهب الجمهور

176
01:02:27.850 --> 01:02:49.400
وقال الامام احمد وابن المديني الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه. ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير

177
01:02:49.500 --> 01:03:13.150
ويقول شيخ الاسلام قال غير واحد من الائمة ان من صحب النبي صلى الله عليه وسلم افضل ممن لم يصحبه مطلقا. وعينوا ذلك في مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز مع انهم معترفون بان سيرة عمر بن عبدالعزيز اعدل من سيرة معاوية. قالوا لكن ما حصل لهم بالصحبة من

178
01:03:13.150 --> 01:03:33.150
الدرجة امر لا يساويه ما حصل لغيرهم بعلمه. فهذا اذا مذهب الائمة انه لا يكون في غير الصحابة من هو خير من بعضهم مطلقا؟ وان افضلية الصحابة افضلية افراد لا افضلية مجموع. وقد سبق ذكر جملة

179
01:03:33.150 --> 01:03:50.700
من الادلة على تفضيل الصحابة على سائر الامة. بل وعلى سائر البشر بعد النبيين اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك