1
00:00:00.300 --> 00:00:33.400
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:33.400 --> 00:00:53.400
محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين. وذريته واهل بيته كما صليت على ال وهيم انك حميد مجيد. اما بعد فقد قال الله تبارك وتعالى ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان

3
00:00:53.400 --> 00:01:23.400
كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون. فالله سبحانه وتعالى هو المنفرد بالخلق والاصطفاء فالاختيار هنا بعد الخلق وربك يخلق ولا يخلق غيره سبحانه وتعالى. لا خالق الا الله وربك يخلق ما يشاء ثم قال تعالى ويختار. فبعدما يخلق فانه يصطفي ويجتبي

4
00:01:23.400 --> 00:01:43.400
فيختار وحده آآ فله آآ هذا عز وجل. ما كان لهم الخير ليس هذا الاختيار اليهم بل هو الى الله سبحانه وتعالى وحدا. فهو اعلم بمواقع اختياره ومحال رضاه. يقول عز وجل وقالوا لولا نزل هذا القرآن

5
00:01:43.400 --> 00:02:03.400
على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا اما بعضهم فوق بعض من درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. ورحمة ربك خير مما يجمعون. وقال عز وجل

6
00:02:03.400 --> 00:02:23.400
في الانبياء ورفع بعضهم فوق بعض آآ درجات. وقال عز وجل الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقال سبحانه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وهذه سنة مضطربة ان الله سبحانه وتعالى يخلق من المخلوقات ما

7
00:02:23.400 --> 00:02:52.500
شاء ثم يصطفي ويفضل بعضه على بعض. فقد خلق السماوات السبع واختار العليا منها فجعلها مستقر المقربين من ملائكتي الجنة نفسها فضل آآ الفردوس الاعلى على سائر الجنان ثم اختار من الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل. اما الانبياء فقد اختار الانبياء من ولد ادم ثم اختار

8
00:02:52.500 --> 00:03:12.500
الرسل من الانبياء ثم اختار اولي العزم من الرسل. ثم اختار منهم محمدا صلى الله عليه واله وسلم الله عز وجل ايضا الصحابة من جملة العالمين ثم اختار منهم السابقين الاولين ثم اصطفى منهم اهل بدر ثم

9
00:03:12.500 --> 00:03:37.550
اهل بيعة الرضوان آآ اختار امته صلى الله عليه وسلم على سائر الامم واختار البلد الحرام على سائر البلاد. واختار بعض الايام والشهور وفضل بعضها على بعض فقد قال آآ قد قال تعالى آآ الى الناس يوم الحج الاكبر. فخير الايام يوم

10
00:03:37.550 --> 00:03:57.550
نحر افضل ايام الدنيا يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة. واختار من الازمنة ايضا شهر رمضان وآآ اختار من شهر رمضان العشر الاواخر واختار منها ليلة القدر. آآ اختار في ايام الاسبوع يوم

11
00:03:57.550 --> 00:04:27.550
الجمعة. من هذه الايام التي اختارها الله سبحانه وتعالى وفضلها على ما عداها من الايام. هذه الايام التي نحن بصددها وهي ايام العشر من ذي آآ الحجة. ومن معلوم ان الله سبحانه وتعالى اذا مد في عمر الانسان فانما هذا استعتاب له واعطاؤه فرصة آآ جديدة

12
00:04:27.550 --> 00:04:47.550
كي يستد كي يعني اه يستدرك ويصلح حاله مع الله تبارك وتعالى مر النبي صلى الله عليه واله وسلم على اه قبر رجل فقال للصحابة رضي الله تعالى عنهم ركعتا

13
00:04:47.550 --> 00:05:07.550
مما تنفلون وتحقرون يزيدهما هذا في عمله احب اليه من بقية دنياكم فاشارة الى نعمة الامتداد في العمر والاحياء التي تتجدد كل ما نمت واستيقظت ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:07.550 --> 00:05:27.550
اه يحمد الله على ان احياه بعد ان اماته في النوم. ويقول الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي لي بذكره. ولما لما اه اتى اه ثلاثة من الشباب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

15
00:05:27.550 --> 00:05:49.450
وبيعه آآ استضافهم احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم ان دعا داعي الجهاد فخرج واحد منهم فاستشهد ثم بعد وقت خرج ايضا للجهاد الثاني فاستشهد. اما الثالث فقد مات على فراشه

16
00:05:49.500 --> 00:06:09.000
يقول الصحابي الذي اضافهم فرأيت يعني في الرؤيا فرأيت الذي مات اخرا على فراشه اعلاهم درجة يليه الثاني يليه الاول الذي استشهد اولا. فاستفسر عن تفسير هذه الرؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:09.000 --> 00:06:29.000
مستغربا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما انكرت من ذلك؟ ما انكرت من ذلك او ما اعجبك ما الذي تتعجب منه من ذلك انه ليس احد افضل من مؤمن يعمر في الاسلام لتكبيره وتسبيحه وتهليله الى اخر الحديث

18
00:06:29.000 --> 00:06:49.000
او كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال عليه الصلاة والسلام ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة نخلة صغيرة فان استطاع الا تقوم حتى او يقوم حتى يغرسها فليغرسها. يعني يغتنم الانسان كل لحظة من لحظات عمره

19
00:06:49.000 --> 00:07:09.000
يكفي انه آآ قال عليه الصلاة والسلام ليس يتحسر اهل الجنة على شيء الا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله تبارك وتعالى فيها. وقال عليه الصلاة والسلام طوبى لمن طال عمره وحسن عمله. وقال ايضا لا تزل قدم عبد

20
00:07:09.000 --> 00:07:29.000
اه يوم القيامة حتى يسأل اه عن اه ثلاث عن عمره فيما افناه وعن شبابه اه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وقال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

21
00:07:29.000 --> 00:07:49.000
وقال صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك فراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك. وقال عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل عليه السلام فقال يا محمد عش ما شئت

22
00:07:49.000 --> 00:08:09.000
فانك ميت. واحبب من شئت فانك مفارقه. واعمل ما شئت فانك مجزي به. واعلم ان شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس. اذا هذا فيما يتعلق باغتنام الاوقات عموما فما بالك اوقات الفضيلة

23
00:08:09.000 --> 00:08:29.000
العالية اه خاصة هذه الاوقات المفضلة المختارة التي يضاعف فيها ثواب الاعمال الصالحة اه وترتفع هذه الفضيلة اذا كان عموم الناس في غفلة عن استثمار هذه الاوقات. فالعبادة في وقت الغفلة فاضلة

24
00:08:29.000 --> 00:08:49.000
على غيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة اليه. والهرج كثرة الفتن والقتل واختلاط الامور على الناس. العبادة في الهرج كهجرة الي. لان هذا وقت غفلة. وكقول النبي صلى الله عليه واله وسلم

25
00:08:49.000 --> 00:09:09.000
في صيام شهر شعبان ذاك شهر يغفل يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان. آآ الفضيلة تزداد اذا كان الوقت وقته يعني وقت آآ غفلة آآ وذاكر الله في الغافلين كالمجاهد في الفارين

26
00:09:09.000 --> 00:09:39.000
في هذه الايام من الناس من يمن الله سبحانه وتعالى عليه ويبلغه بيته الحرام اه يعني اه يتردد الى تلك المشاعر المقدسة اه ينال شرف حج بيت الله تبارك وتعالى اه الحرام. لكن اغلب المسلمين يفوتهم الدنو اه من البيت الحرام باجسادهم

27
00:09:39.000 --> 00:10:09.000
اه لكنهم يؤمونه بقلوبهم في كل حين وان. ويولون وجههم اليه اه حيثما كان. حيثما كانوا فان حرموا الوصول الى البيت فقلبهم موصول برب البيت. هؤلاء الذين عاقتهم ولم تساعدهم المقادير فاذا اذن مؤذن الحج حي على الرحيل تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزن

28
00:10:09.000 --> 00:10:29.000
الا يجدوا ما ينفقون. آآ فاراقوا ما اتم اللهف واراقوا دموع الاسف. ما اصنع هكذا جرى والمقدور الجبر لغيري وانا المكسور. اسير ذنب مقيد مأسور. هل يمكن ان يبدل المستور؟ ويقول الشاعر

29
00:10:29.000 --> 00:10:49.000
ويا ضاعنين الى البيت العتيق لقد سرتم جسوما. وسرنا نحن ارواحا. انا اقمنا على عذر وعن قدر ومن اقام على عذر فقد راح. فيمكن الانسان ان يحج بنيته وبقلبه وبحرصه على ان يحج لو امكنه

30
00:10:49.000 --> 00:11:09.000
آآ الحج فالانسان يبلغ بنيته ما لا يبلغه بعمله. رأى بعض الصالحين الحاج في وقت خروجهم فوقف فوقف يبكي ويقول واضعفاه وينشد على اثر ذلك فقلت دعوني واتباعي ركابكم اكن

31
00:11:09.000 --> 00:11:29.000
اوعى ايديكم كما يفعل العبد. ثم تنفس وقال هذه حسرة من انقطع عن الوصول الى البيت. فكيف تكون حسرة انقطع عن الوصول الى رب البيت. يحق لمن رأى الواصلين وهو منقطع ان يقلق ولمن شاهد

32
00:11:29.000 --> 00:11:49.000
الى ديار الاحبة وهو قاعد ان يحزن. لما كان الله سبحانه وتعالى قد غرس في نفوس المؤمنين الى مشاهدة بيته الحرام. فلم تزل افئدتهم تهوي اليه. وتطير باجنحة الشوق بكرة واصيلا

33
00:11:49.000 --> 00:12:09.000
ولما كان مشاهدة بيت الله الحرام غير مقدور لكل احد في كل عام. فرض الله على المستطيع الحج مرة واحدة في العمر وجعل موسم العشر الاوائل من ذي الحجة موسما مشتركا بين السائرين والقاعدين

34
00:12:09.000 --> 00:12:29.000
فمن عجز عن الحج في عام قدر في ايام العشر الاوائل من ذي الحجة على عمل يعمله في بيته يكون افضل من جهاد الذي هو افضل من الحج. روى البخاري والترمذي وابو داوود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله

35
00:12:29.000 --> 00:12:49.000
الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل لله. قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء. دل الحديث على ان

36
00:12:49.000 --> 00:13:09.000
عمل في ايام العشر الاوائل من ذي الحجة احب الى الله من العمل في ايام الدنيا من غير استثناء شيء منها واذا كان احب الى الله فهو افضل عنده. وفي بعض رواياته افضل مكان احب. واذا كان العمل في ايام العشر افضل

37
00:13:09.000 --> 00:13:29.000
احب الى الله من العمل في غيره من ايام السنة كلها صار العمل فيه وان كان مفضولا افضل من العمل في غيره وان كان بلال. ولهذا قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد. ثم استثنى جهادا واحدا هو افضل الجهاد فانه صلى

38
00:13:29.000 --> 00:13:49.000
الله عليه وسلم سئل اي الجهاد افضل؟ قال من عقر جواده من عقر جواده واهري قدمه. اذا هذا الجهاد يفضل على العمل في العشرة. واما بقية انواع الجهاد فان العمل في عشر ذي الحجة افضل واحب الى الله عز وجل منه

39
00:13:49.000 --> 00:14:09.000
وكذلك سائر الاعمال. وهذا يدل على ان العمل المفضول في الوقت الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره ويزيد عليه لمضاعفة ثوابه واجره. والادلة الواردة هنا في هذا الباب على نوعين من

40
00:14:09.000 --> 00:14:29.000
ادلة تبين فضل العشر في نفسه. ومنها ادلة تبين فضل العمل الصالح في هذه آآ العشر فمن الاولى ما رواه جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل ايام الدنيا ايام العشر

41
00:14:29.000 --> 00:14:49.000
افضل ايام الدنيا ايام العشر. ومنها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة. فقوله ما من ايام فقوله افضل ايام الدنيا

42
00:14:49.000 --> 00:15:20.000
يخرج به ايام الاخرة. فافضل ايام الاخرة ما هو؟ هم في حد بيهمس في الاجابة. يوم الايه؟ المزيد. افضل ايام الاخرة يوم المزيد يوم يتجلى الله لاهل الجنة فيرونه فيرونه. افضل ايام الدنيا ايام العشر اي عشر ذي الحجة. لاجتماع

43
00:15:20.000 --> 00:15:38.350
هات العبادة فيه من صلاة وصيام وحج وصدقة واضحية. ولا يتأتى ذلك في غيرها. ولهذا سن فيه الاكثار من التهليل والتكبير والتحميد ونسبتها الى الايام كنسبة مواضع النسك الى سائر البقاع

44
00:15:38.600 --> 00:15:58.600
يعني ازا كان في تفاضل مكاني بين الحرم الشريف بين مكة والمسجد الحرام الحرمين وبين سائر بقاع الدنيا فكذلك ايام العشر افضل آآ بالنسبة لسائر ايام السنة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام

45
00:15:58.600 --> 00:16:24.150
ولم يقل ما من ليال لان ايام العشر فضلت بيوم عرفة وليال العشر الاواخر في رمضان فضلت بليلة القدر. ويوم عرفة افضل ايام السنة وليلة القدر افضل ليالي سلام. وليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر الحجة. وايام عشر الحجة افضل من ايام عشر رمضان

46
00:16:24.150 --> 00:16:44.150
من ايام هنا تطلق على النهار. وقد اقسم الله سبحانه وتعالى بفجر يوم النحر فقال والفجر ثم اقسم الليالي العشر وليال عشر اي عشر ذي الحجة وفي تفسيرها اقوال اخرى. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ايام

47
00:16:44.150 --> 00:17:03.100
العشر هي المقصودة من قوله تعالى ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. وصح عنه رضي الله عنه انه قال الايام المعلومات التي قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق

48
00:17:03.300 --> 00:17:23.300
اما النوع الثاني من الادلة فيدل على فضل العمل في هذا العشر. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام من العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام. فقوله العمل الصالح يعم امهات العبادة التي تجتمع في

49
00:17:23.300 --> 00:17:49.150
العشر الاول من ذي الحجة من صلاة وصيام وصدقة وحج وهو الامر الذي لا يتأتى في غيرها ولا شك ان من اعظم الاعمال الصالحة في هذه الايام العشر آآ يعني آآ التوبة تجديد التوبة التي هي وظيفة العمر والتي لم تحدد آآ بوقت دون وقت. آآ او مكان

50
00:17:49.150 --> 00:18:09.150
مكان فمن الاعمال الصالحة تجديد اه التوبة اه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له ايضا من هذه الاعمال الصلاة. وقد قال عليه الصلاة والسلام الصلاة خير موضوع. فمن استطاع ان يستكثر فليستكثر. يعني

51
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
اه بالنوافل ايه؟ المطلقة. اه بعد الفرائض طبعا. اما القيام فيستحب ايضا. وان لم في خصوصية قيام ليلة العيد شيء. آآ بعض الناس بتفهم الامر ده غلط يعني هو الاحاديث الوارد في فضل قيام

52
00:18:29.150 --> 00:18:47.450
ليلة العيد حديث آآ لا يصح حديث آآ باطل. لكن لا يعني هذا انك تأتي بالذات في يوم العيد يعني ناس تخصصها بالفعل وناس تخصصها بالترك. لو ان عادتك القيام وجاءت ليلة العيد تقوم لا تمتنع وتقول ان قيامها بدعة. لا تخصيص

53
00:18:47.450 --> 00:19:07.450
بالقيم والبدعة. مش قيامها نفسها. هم. زي لو واحد هيروح يزور المقابر يوم العيد. هذه زيارة عادية كده ها ما فيها شيء. لكن البدعة في ايه؟ تخصيص ايام العيد بالايه؟ اه بزيارة زيارة المقابر كما هو معلوم من البدع المنتشرة الان اه في الناس

54
00:19:07.450 --> 00:19:27.450
كان سعيد بن جبير رحمه الله تعالى. اذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه. وكان يقول لا تطفئوا وسرجكم ليالي العشر تعجبه العبادة. واما الصيام فعن ام المؤمنين حفصة رضي الله تعالى عنها قالت اربع كان لا يدعون

55
00:19:27.450 --> 00:19:47.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر يعني صيام ما يجوز من العشر وهو التسع اننا قد نهينا عن صيام نوم يوم النحر يوم عيد. وفي رواية ابي داوود آآ وتسع ذي الحجة وثلاثة ايام من كل شهر. والركعتين

56
00:19:47.450 --> 00:20:07.450
قبل الغداء. رواه الامام احمد واصحاب السنن. اما صوم عرفة فهو مستحب لكل احد. لقوله صلى الله عليه وسلم صيام يوم صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. ويكره صيامه

57
00:20:07.450 --> 00:20:27.450
لمن كان حاجا ليتقوى على الدعاء. كذا الاعتكاف ايضا داخل في هذا العمل الصالح. ها لقوله العمل الصالح واما استحباب ذكر الله عز وجل فيها فلقوله تعالى ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. ولا شك ان افضل الذكر على الاطلاق

58
00:20:27.450 --> 00:20:47.450
هو قراءة القرآن آآ الكريم. وآآ من اراد ان يضحي آآ فيعني يحرم عليه ان يقص شعره واظافره. اذا دخلت العشر من ذي الحجة. لقول النبي صلى الله عليه واله

59
00:20:47.450 --> 00:21:07.450
وسلم اذا دخل العشر واراد بعضكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا وفي رواية فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا. وقال عليه الصلاة والسلام من رأى هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا يأخذ

60
00:21:07.450 --> 00:21:37.450
من شعره ولا من اظفاره. وهذا رواه مسلم. وفي رواية اذا دخل العشر وعنده اضحية يريد ان يضحي فلا يأخذن شعره ولا يقلبن ظفرا. وتحريم قص الشعر والاظافر يدخل فيه النتف والازالة لاي من شعر البدن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمس من شعره وبشره شيئا

61
00:21:37.450 --> 00:21:57.450
ولعل الحكمة من ذلك ان يبقى المضحي كامل الاجزاء ليعتق من النار. اما امد انقضاء مدة المنع فقد بينه صلى الله عليه وسلم حتى يضحي. يحل له اخذ شعره واظفاره بعد ان يضحي. فاذا انقضى العشر ووقعت الاضحية

62
00:21:57.450 --> 00:22:27.450
انتهى ذلك الامد. اذا اه لابد ان اه نلتفت الى هذه الايام التي بقي نصفها تقريبا يعني هي آآ ايام في شهر كريم وموسم عظيم. وهن الايام المعلومات اقسم الله سبحانه وتعالى بها في محكم الايات. فلنتواصى بالمسارعة في الاعمال الصالحات. والاكثار من الحسنات

63
00:22:27.450 --> 00:22:57.450
فان الحسنات يذهبن السيئات. هذه ايام مضاعفة الحسنات. هذه ايام اجابة الدعوات. هذه ايام الافاضات والنفحات هذه ايام عتق الرقاب الموبقات. هذه مواسم الارباح والمجاهدات عند ذوي الهمم العاليات. فاكثروا فيها من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار والتوبة والاقلاع عن

64
00:22:57.450 --> 00:23:17.450
الذنوب والسيئات. ولا تذهب الاعمار منكم في الغفلات والتمادي في الشهوات فتندموا حين لا تنفع الندمات ليالي العشر اوقات الاجابة. فبادر رغبة تلحق ثوابه. الا لا وقت للعمال فيه. ثواب الخير اقرب للاصابة

65
00:23:17.450 --> 00:23:37.450
من اوقات الليالي العشر حقا فشمر واطلب من فيها الانابة. هذا الشق الاول من كلامنا هذا المساء وهو التذكير بفضل آآ العشر من ذي الحجة آآ قبل ان تنصرم فان وان كان قد مضى منها ايام فقد بقي منها آآ

66
00:23:37.450 --> 00:23:57.450
ما يوازيها اه نغتنم هذه الفرصة اه قبل ان اه تنفض. باقي اشياء يسيرة في بحث المفاضلة آآ بين الصحابة آآ ناس يعني نكملها ان شاء الله تعالى. آآ آآ حاصل ما روي

67
00:23:57.450 --> 00:24:17.450
يعني السلف في مسألة تقديم علي على عثمان او التوقف فيهما. آآ روي عن بعض ائمة السلف آآ تقديم علي على عثمان او التوقف فيهما. لكن هذا المذهب مخالف لمذهب عموم الصحابة في تفضيل عثمان

68
00:24:17.450 --> 00:24:37.250
علي رضي الله تعالى عنه فان كان قد روي عن بعض الائمة تقديم علي على عثمان او حتى التوقف فهذا قد رجع عنه الائمة او السلف واستقر مذهب اهل السنة على تفضيل عثمان ثم

69
00:24:37.250 --> 00:24:57.250
وهذا هو المذهب الحق الذي لا يجوز العدول عنه لثبوته بالادلة الشرعية من السنة والاجماع وثبت كما رأينا في حديث ابن عمر اه واجماع الصحابة تقديم عثمان بعد ابي بكر

70
00:24:57.250 --> 00:25:17.250
لذلك قال الامام احمد رحمه الله تعالى كل من قدم عليا ثم عثمان فقد ازرى بالمهاجرين فقد ازرى بالمهاجرين والانصار لانهم آآ حينما اجمعوا على تقديم آآ عثمان لم يكونوا قد قصروا

71
00:25:17.250 --> 00:25:37.250
فمن خالفهم فكأنهم قد يعني اه قصروا. كذلك قال حماد بن زيد وروي نحوه عن جماعة من الائمة كسفيان الثوري والدارقطني وغيرهم. آآ حتى ان بعض الائمة قد تكلموا في تبديع من يقدم عليا على عثمان

72
00:25:37.250 --> 00:25:58.800
من؟ على قولين على قولين. وروي عن بعضهم انه قال من قدم عليا على عثمان فعليه لعنة الله وبعضهم قال فهو احمق لكن آآ مثل هذا النوع من التفضيل تفضيل عليه عثمان كما ذكرنا الخطب فيه ايه؟ يسير وسبق ان فصلنا

73
00:25:58.800 --> 00:26:18.800
فصلنا ذلك. لكن لعل كلام هؤلاء الائمة العبارات الشديدة هذه يعني في من ثبت عنده اجماع الصحابة. ثم بعد ذلك اه يقدم عليا على عثمان رضي الله تعالى عنهما. آآ اذا فماذا عن افضل الصحابة بعد الاربعة؟ يعني

74
00:26:18.800 --> 00:26:38.800
من تفضيل الاربعة الراشدين بترتيبهم في الخلافة. اه ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة رضي الله تعالى عنهم اجمعين لكن ماذا من من الصحابة بعد الاربعة؟ جاء في عقيدة الامام احمد وعلي بن المديني

75
00:26:38.800 --> 00:27:01.200
اللتين رواهما اللالكائي بسنده عنهما انه يلي الخلفاء الثلاثة الثلاثة. آآ انه يري الخلفاء الثلاثة ابا بكر وعمر وعثمان في الفضل بقية اصحاب الشورى الخمسة. علي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف

76
00:27:01.200 --> 00:27:21.250
وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وهما لا يقدمان على علي احدا بعد الثلاثة واضح؟ فهو آآ يعني ابو بكر وعمر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي الايه؟ اصحاب آآ الشورى علي

77
00:27:21.250 --> 00:27:41.250
آآ طلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص. يقول شيخ الاسلام رحمه الله ما في اهل السنة من يقول ان طلحة والزبير وسعدا وعبدالرحمن بن عوف افضل منه اي من علي. بل غاية ما يقولون السكوت عني التفضيل بين اهل الشورى

78
00:27:41.250 --> 00:28:01.250
وهؤلاء اهل الشورى عندهم افضل السابقين الاولين والسابقون الاولون افضل من الذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا الحاصل ان بقية اصحاب الشورى الذين جعل عمر رضي الله تعالى عنه الامر فيهم من بعده يختارون احدهم

79
00:28:01.250 --> 00:28:23.400
افضل الصحابة بعد علي رضي الله عنه عند اهل السنة والجماعة. ولذلك قال الامام احمد ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اولا

80
00:28:23.400 --> 00:28:43.400
في اول وقد نقل جماعة من اهل العلم ان افضل الصحابة بعد الاربعة بقية العشرة المبشرين بالجنة وهم اصحاب الشورى المذكورون وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وابو عبيدة بن الجراح. ثم من بعد العشرة

81
00:28:43.500 --> 00:29:03.500
اهل بدر الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وفي لفظ فقد وجبت لكم الجنة. وجاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال من

82
00:29:03.500 --> 00:29:20.750
للمسلمين او كلمة نحوها قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة آآ بعد آآ اهل آآ بدر اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان الذين قال فيهم عز وجل ان الذين يبايعونك انما

83
00:29:20.750 --> 00:29:40.750
الله يد الله فوق ايديه. وقال ايضا في حقهم لقد رضي الله عن المؤمنين. اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. وقال فيهم صلى الله عليه وسلم لا يدخلوا النار ان

84
00:29:40.750 --> 00:30:10.750
شاء الله من اصحاب الشجرة احد. الذين بايعوا تحتها. هؤلاء كانوا اكثر من الف واربعمائة صحابي كما في الحديث الصحيح اكثر من الف واربعمائة آآ صحابي. آآ ذكر هذا الترتيب في الفضل بعد العشرة النووي وابن الصلاح وابن كثير. وذكر السفاريني تقديم اهل بيعة الرضوان على اهل احد

85
00:30:10.750 --> 00:30:30.750
اهل بدر وقال هو الاصح لان الله تعالى قال في اهل بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال في اهل غزوة احد ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم

86
00:30:30.750 --> 00:30:49.600
ان الله غفور رحيم. حليم. وفي الاية الاخرى ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم. فوصفهم في موضعين بالعفو اللي هم اهل احد. ووصف اهل البيعة بالرضا. لقد رضي الله عن المؤمنين

87
00:30:49.650 --> 00:31:09.650
وهو اعلى واسنى وافضل من العفو. قال وهذا ظاهر والله تعالى اعلم. اذا آآ بعد ما آآ تكلمت نعم تفاضل الصحابة بعد الاربعة يعني من افضل الصحابة بعد آآ الاربعة؟ ها؟ نعم. آآ الان

88
00:31:09.650 --> 00:31:34.650
ينتقل الى الكلام على تفاضل جماعات الصحابة جماعات آآ الصحابة. فدل الكتاب الكريم على تفاضل جماعات الصحابة. مثلا آآ قوله تعالى لا يستوي منكم من من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

89
00:31:34.650 --> 00:31:54.650
ايضا جماعة السابقين الاولين المهاجرين اه اه والانصار الذين نصروهم افضل ممن اه دونهم يقول عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وهذا نص

90
00:31:54.650 --> 00:32:17.800
على تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار كما يقول القرطبي آآ رحمه الله تعالى. لكن من هم اه من هم السابقون الاولون اختلف في تعيين السابقين الاولين من المهاجرين والانصار على قولين على اقوال احدها انهم الذين صلوا الى القبلتين

91
00:32:17.800 --> 00:32:37.500
الذين صلوا الى القبلتين. القول الثاني انهم اهل بيعة الرضوان. القول الثالث انهم اهل بدر القول الرابع ائنهم جميع الصحابة بلا استثناء. وان الذين اتبعوهم اتبعوهم باحسان هم تابعوهم من غير

92
00:32:37.500 --> 00:32:57.500
الصحابة يبقى ده القول الرابع ان الاية تشمل جميع الصحابة. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان ليس من الذين يعني اتوا بعدهما من الصحابة انفسهم لأ هم التابعون. وهذه الاقوال المنقولة عن السلف

93
00:32:57.500 --> 00:33:25.350
من الصحابة والتابعين وزاد المتأخرون قولين احدهما انهم السابقون بالموت والشهادة والثاني انهم الذين اسلموا قبل الهجرة قال القرطبي واتفقوا على ان من هاجر قبل تحويل القبلة فهو من المهاجرين الاولين من غير خلاف بينهم

94
00:33:25.350 --> 00:34:05.350
ودل كتاب الله تعالى على تفضيل المهاجرين على الانصار. يقول تعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. والذين اووا ونصرو اولئك هم المؤمنون حقا. لهم مغفرة ورزق كريم. فقدم

95
00:34:05.350 --> 00:34:25.350
الذين هاجروا على الذين اووا ونصرو. اذا المهاجرون افضل من الانصار. هنا نناقش تفضيل الجماعات. جماعة المهاجرين على جماعة الانصار. وقال سبحانه وتعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة

96
00:34:25.350 --> 00:34:45.150
فبدأ بذكر المهاجرين ثم بذكر الانصار. وقال ايضا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم

97
00:34:45.200 --> 00:35:05.200
هؤلاء هم المهاجرون. فبدأ بذكر المهاجرين ثم الانصار. وافرد عز وجل ذكر المهاجرين في مواضع من كتابه كقوله تعالى فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم. وقال

98
00:35:05.200 --> 00:35:30.750
والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. آآ الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون وقال ايضا والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون

99
00:35:30.750 --> 00:35:50.750
الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. اذا آآ هناك جملة من الايات التي تعرضت للمهاجرين والانصار دائما تقدم ذكرى المهاجرين بل ان هناك جملة من الايات اقتصرت على ذكر آآ فضيلة المهاجرين رضي الله تعالى عنهم. يقول شيخ الاسلام وهو

100
00:35:50.750 --> 00:36:11.750
يشرح اصول اهل السنة او اصول عقيدة اهل السنة. ويفضلون من انفق من قبل الفتح. والفتح هنا هو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار. وفي عقيدة الامام احمد انه كان

101
00:36:11.750 --> 00:36:39.450
فيقول افضل الصحابة اهل بيعة الرضوان وخيرهم وافضلهم اهل بدر والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار واعيانهم الاربعون اهل الدار وخيرهم عشرة شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو عنهم آآ راض. واعيانهم اهل الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه للمسلمين

102
00:36:39.450 --> 00:37:09.450
افضلهم الخلفاء الاربعة. اما عدد طبقات حملت اختلفوا في عددها فقال السيوطي في شرح التقريب واختلف في عدد طبقاتهم اي الصحابة. باعتبار السبق الى الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة فجعلهم ابن سعد خمس طبقات وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة

103
00:37:09.450 --> 00:37:36.150
وقال العلامة احمد شاكر رحمه الله تعالى وزاد بعضهم اكثر من ذلك والمشهور ما ذهب اليه الحاكم. طيب اذا ما هي مراتب الصحابة عند الحاكم اولا قوم اسلموا بمكة يليهم اصحاب دار الندوة. يليهم المهاجرة الى الحبشة. يليهم اصحاب بيعة العقبة الاولى. يليهم في

104
00:37:36.150 --> 00:37:57.100
المرتبة الخامسة اصحاب بيعة العقبة سادسا اول المهاجرين الذين وصلوا والنبي صلى الله عليه وسلم في في قباء قبل ان يدخلوا المدينة ويبني المسجد الطبقة السابعة اهل بدر بقى. الطبقة الثامنة المهاجرة. الذين هاجروا بين بدر والحديبية

105
00:37:57.200 --> 00:38:17.200
التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة المهاجرة بين الحديبية والفتح. الحادية عشر الذين اسلموا يوم الفتح الثانية عشرة صبيان واطفال رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرها وعيدان

106
00:38:17.200 --> 00:38:38.950
في الصحابة فالمرافع المراتب السبع الاولى هي المراتب السابقين الاولين من المهاجرين والانصار اللي هو اسلموا بمكة واصحاب دار الندوة والمهاجرون الحبشة واصحاب بيعة العقبة الاولى واصحاب بيعة العقبة. واول المهاجرين الذين وصلوا والنبي في قباء قبل ان يدخلوا المدينة ويبنى المسجد

107
00:38:38.950 --> 00:39:18.950
اهل بدر هؤلاء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار اما اه ابن الجوزي والذي يظن انه ترجم على نفس ترتيب اه ابن سعد اه في الطبقة الاولى اه هي العادة السابقة في الاسلام ممن شهد بدرا من المهاجرين والانصار وحلفائهم وموالين. الطبقة الثانية من لم يشهد بدرا من المهاجرين والانصار وله اسلام قديم. الطبقة الثالثة

108
00:39:18.950 --> 00:39:38.950
من شهد الخندق وما بعدها. الرابعة من اسلم عند الفتح وفيما بعد ذلك. الخامسة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم احداث الاسنان فطبعا التقسيم هذا العلماء آآ ارادوا منه معرفة الصحابة

109
00:39:38.950 --> 00:39:58.950
من هو الصحابي ومن ليس بصحابي؟ ولم يريدوا اه ذكر التفاضل الا انهم اعتبروا وجوه الفضل والتفاضل في التقصير المبحث الاخير آآ في هذا الموضوع هو آآ تفاضل الصحابيات رضي الله تعالى

110
00:39:58.950 --> 00:40:18.950
عنهن فكما وقع التفاضل بين الصحابة فانه ايضا واقع بين الصحابيات رضي الله تعالى عنهن. ولقد ثبت في الكتاب والسنة. تفضيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم عامة وخديجة وعائشة خاصة وابنته فاطمة رضي الله وابنته فاطمة

111
00:40:18.950 --> 00:40:38.950
او وابنته فاطمة رضي الله عنهن على جميع الصحابيات. قال تعالى يا نساء النبي لستن كاحد من النساء آآ ان اتقيتم فهذا في تفضيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم عامة وانه لا آآ يلحقهن في فضلهن

112
00:40:38.950 --> 00:40:58.950
ان ان اتقين الله ان اتقينا الله احد من النساء. فهن اكرم على الله من غيرهن. وقال صلى الله عليه وسلم خير خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نسائها خديجة. وهذا متفق عليه وهو نص في تفضيل قضية رضي الله عنها

113
00:40:58.950 --> 00:41:18.950
وقال في تفضيل عائشة رضي الله عنها في الحديث المتفق عليه فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام وقال في فاطمة رضي الله عنها يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة

114
00:41:18.950 --> 00:41:38.950
وهذا متفق عليه. وفي لفظ اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة؟ وهذا رواه البخاري. اشتهر الخلاف في خديجة وعائشة وفاطمة. ايهن افضل؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى افضل نساء هذه

115
00:41:38.950 --> 00:42:03.100
الامة خديجة وعائشة وفاطمة. يعني على الجملة. خديجة وعائشة وفاطمة. وفي تفضيل بعضهن على بعض نزاع وتفصيل آآ اذا نظرنا في النصوص الواردة في تفضيل كل واحدة منهن رضي الله تعالى عنهن. وجدنا ان اللفظ الوارد

116
00:42:03.100 --> 00:42:22.900
في تفضيل خديجة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم خير نسائها خديجة يتضح معناه اه بمعرفة الضمير على اي شيء يعود. ورد ما يفسر ذلك صريحا. فقد قال صلى الله عليه وسلم لقد فضلت خديجة

117
00:42:22.900 --> 00:42:42.900
على نساء امتي ها على نساء امتي وهذا صححه الحافظ ابن حجر. لقد فضلت خديجة على نساء امتي وخير نسائها المقصود بها ايه؟ آآ نساء الامة. وقال صلى الله عليه واله وسلم آآ

118
00:42:42.900 --> 00:42:59.450
افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم واسية وقال الحافظ ابن حجر وهذا نص صريح لا يحتمل التأويل. وقال صلى الله عليه وسلم حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران

119
00:42:59.450 --> 00:43:19.450
وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امرأة فرعون. فهذا النص في خديجة يدل على انها افضل نساء الامة. ثم ان اللفظ الوارد في تفضيل آآ فاطمة رضي الله تعالى عنها وهو

120
00:43:19.450 --> 00:43:39.450
قوله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين؟ او سيدة نساء هذه الامة وفي لفظ سيدة نساء اهل الجنة. فهو صريح لا لبس فيه ولا يحتمل التأويل. وهو نص في انها افضل نساء الامة. وسيدة نساء

121
00:43:39.450 --> 00:44:03.750
يا اهل الجنة وقد شاركت امها خديجة في هذا التفضيل فهي وامها افضل نساء اهل الجنة وهي وامها افضل نساء الامة بهذا وردت النصوص واما اللفظ الوارد في تفضيل ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء

122
00:44:03.750 --> 00:44:23.750
الفضل الثريد على الطعام. فهو لفظ لا يستلزم الافضلية المطلقة. كما يقول الحافظ ابن حجر يقول رحمه الله وليس فيه تصريح بافضلية عائشة رضي الله تعالى عنها على غيرها. لان فضل الثريد على غيره من الطعام

123
00:44:23.750 --> 00:44:43.550
انما هو لما فيه من تيسير المؤونة وسهولة الاساغة. وكان اجل اطعمتهم يومئذ. وكل هذه الخصال لا تستلزموا ثبوت الافضلية له من كل جهة. فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخرى

124
00:44:43.700 --> 00:45:03.700
ومحصل القول في الحديث انه دال على افضلية عائشة. يعني هي افضل من غيرها. لكن لا يستلزم الافضلية المطلقة اذ هو مقيد بما ورد في خديجة وفاطمة رضي الله تعالى عنهما. اذا هذا الحديث يدل على آآ

125
00:45:03.700 --> 00:45:26.050
تفضيل عائشة على النساء الا خديجة وفاطمة. هذا آآ يعني هو المقصود. تفضيل عائشة على النساء الا خديجة وفاطمة فهي افضل النساء بعد خديجة وفاطمة رضي الله تعالى عنهن اجمعين. انتظر يا فندم

126
00:45:26.050 --> 00:45:46.000
واما حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احب اليك فقال عائشة وهو متفق عليه. فان ابن حبان رحمه الله دلل على تقييده في نسائه صلى الله عليه وسلم

127
00:45:46.000 --> 00:46:06.000
فقد عقد عنوانا في صحيحه فقال ذكر خبر وهم في وهم في تأويله من لم صناعة الحديث واخرج تحته حديث عمرو بلفظ قلت يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة

128
00:46:06.000 --> 00:46:34.350
فقلت اني لست اعني النساء. انما اعني الرجال. فقال ابو بكر او قال ابوها. اذا اه يبقى هنا بقى الحديث لما سئل اي الناس احب اليك؟ فقال عائشة يبقى نفهم الناس هنا على انها المقصود بها ايه؟ هم. نعم. آآ النساء اي الناس يقصد بها

129
00:46:34.350 --> 00:46:56.700
ايه؟ النساء. واضح؟ ثم قال ابن حبان ذكر الخبر الدال على ان مخرج هذا السؤال آآ عن كان دون سائر النساء في فاطمة وغيرها. يبقى اي الناس يعني اي النساء؟ ها؟ يعني اي اهلك او زوجاتك احب اليك

130
00:46:56.700 --> 00:47:13.400
آآ طبعا باخراجي آآ يعني آآ خديجة رضي الله عنها. واخرج بسنده على انس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة قيل له ليس عن اهلك نسأل

131
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
يعني احب اهلك وهذا معروف انها كانت احب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اليه. فتحمل كلمة اي الناس يعني ايه؟ اي واهلك من احب الناس اليك؟ قال عائشة قيل له ليس عن اهلك نسأل. قال فابوها

132
00:47:33.900 --> 00:47:58.200
اه ايضا هذا الحديث يحمل على انه اراد الاحياء من زوجاته حينما سئل هذا السؤال فلا يدخل فيه خديجة. واضح؟ فالسؤال عن الاحياء من اهله او من نسائه الموج ذاتي حين السؤال ثم هو وان دل على عموم تفضيلها رضي الله عنها الا انه مقيد بالنص في خديجة

133
00:47:58.200 --> 00:48:18.200
والله تعالى اعلم. فالنصوص تدل دلالة بينة لا تحتاج الى تأويل على ان عائشة رضي الله تعالى عنها تلي خديجة وفاطمة في الفضل رضي الله عنهن اجمعين. وعلى المخالف ان يأتي بالدليل على استثناء عائشة رضي الله عنها

134
00:48:18.200 --> 00:48:38.150
قول النبي صلى صلى الله عليه وسلم في كل من خديجة وفاطمة انها افضل اهل الجنة وانها سيدة نساء هذه الامة على ان لعائشة رضي الله تعالى عنها من الفضائل كالعلم مثلا ما تختص به عن خديجة وفاطمة

135
00:48:38.450 --> 00:49:02.350
رضي الله عنهن وفضائلها رضي الله عنها لا تحصر الا ان هذا على نحو ما تقرر من انه لا يلزم من ثبوت خصوصية شيء من الفضائل ثبوت الفضل المطلق ثبوت خصوصية شيء من الفضاء الخاصة بشخص معين. لا يعني انه افضل من غير فضلا ايه؟ مطلقا

136
00:49:02.500 --> 00:49:25.850
وكتب المناقب طبعا في السنن والجوامع يعني اكبر اكبر دليل على ذلك فهناك من الصحابة بنختص بشيء معين. لكن لا تفضيله مطلقا على من آآ عداه هذا والنص لم يرد بتفضيل خديجة او فاطمة على عائشة لفظا. كما ورد بتفضيل ابي بكر على عمر مثلا

137
00:49:26.450 --> 00:49:46.450
ولولا ما حدث من الكلام في هذا الامر واشتهاد الخلاف فيه حتى انه قد الف فيه لكان الواجب الاخذ آآ بالاصل وهو ان يسعنا ما ورد في الشرع من اقرار ما جاء من الفضل لخديجة وما جاء منه لفاطمة وما جاء منه لعائشة على ما ورد في النصوص من غير

138
00:49:46.450 --> 00:50:14.300
تعرض للمفاضلة بينهن. فان دعت حاجة شرعية لذكر المفاضلة بينهن ذكرت والله تعالى اعلم قامت بعض الادلة غير التي آآ ذكر ذكرت على تفضيل خديجة على عائشة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة

139
00:50:14.300 --> 00:50:34.300
اتت معها اناء فيه ايدام وطعام او شراب. فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. وهذا متفق عليه. وفي حديث عائشة رضي الله عنها

140
00:50:34.300 --> 00:50:54.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام. فقلت عليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا ارى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه الفرق هنا بقى

141
00:50:54.300 --> 00:51:14.300
اه ان في حالة خديجة كان السلام من الله عليها رضي الله عنه. اما في حياة عائشة فمن الذي سلم جبريل ها اه فالسلام لخديجة رضي الله تعالى عنها كان من الرب سبحانه وتعالى ومن جبريل. ولعائشة رضي الله عنها من

142
00:51:14.300 --> 00:51:34.300
جبريل فقط. وفي المتفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت في خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فقد ابدلك الله خيرا منها. قالت هذا في سياق

143
00:51:34.300 --> 00:51:54.300
الغيرة الفطرية التي تكون بين اه الضرائر. ما تذكر من عجوز كان كافرا ما يذكرها رضي الله عنه. اه ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فقد ابدلك الله خيرا منها

144
00:51:54.300 --> 00:52:14.300
وورد في هذه القصة في غير الصحيحين باسانيد حسان زيادة. ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضب من هذا الكلام حتى اقسمت عائشة الا تذكر خديجة بعد ذلك الا بخير

145
00:52:14.300 --> 00:52:34.300
وفي رواية زيادة قوله عليه الصلاة والسلام ما ابدلني الله خيرا منها. وهذا هو الايه؟ الشاهد ما ابدلني الله خيرا منها في آآ دلالة واضحة على تفضيل خديجة على آآ عائشة رضي الله تعالى عنهن اجمعين

146
00:52:34.300 --> 00:52:54.300
ولقد قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ما غلت على احد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة. وما رأيتها ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها. وربما ذبح الشاه ثم يقطعها اعضاء

147
00:52:54.350 --> 00:53:14.800
ثم يبعثها في صدائق خديجة. صديقات خديجة. فربما قلت له كانه لم يكن في الدنيا امرأة الا خديجة  كأنه لم يكن في الدنيا امرأة الا خديجة فيقول انها كانت وكانت وكان لي منها ولد

148
00:53:15.000 --> 00:53:34.650
وهذا اخرجه آآ البخاري. فهذا ايضا مما آآ يؤيد تفضيل آآ خديجة رضي الله عنها على عائشة رضي الله عنها. وقد قال ابن العربي في خديجة رضي الله عنها. وهي افضل نساء الامة من غير خلاف. وقال الحافظ ابن حجر

149
00:53:35.200 --> 00:53:54.050
رد رد كلام ابن العربية. رد بان الخلاف ثابت قديما. وان كان الراجح افضلية خديجة وعائشة رضي الله تعالى عنها افضل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة. لانه لم

150
00:53:54.150 --> 00:54:10.800
آآ يقيد من عموم تفضيلها على النساء الا خديجة وفاطمة بالنص. ولقد ورد فيما لا يحصى من النصوص. ما يدل على تفضيلها رضي الله عنها على بقية زوجاته آآ صلى الله عليه وسلم. كحديث

151
00:54:11.300 --> 00:54:31.300
كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة. قالت عائشة فاجتمع صواحبي الى ام سلمة. فقلنا يا ام سلمة والله ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة. وانما نريد الخير كما تريده عائشة. فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

152
00:54:31.300 --> 00:54:47.850
يأمر الناس بان يهدوا اليه حيث كان او حيث دار. قالت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم. قالت فاعرض عن  فلما عادت الى فلما عاد اليه ذكرت له ذلك

153
00:54:48.150 --> 00:55:07.150
فاعرض عني. فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فانه والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة منكن غيرها

154
00:55:07.150 --> 00:55:31.050
وهذا اه اخرجه البخاري. وفي رواية ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة. يبتغون بذلك مرضاة رسول الله ده صلى الله عليه واله وسلم وهذا في مسلم وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول اين انا غدا

155
00:55:31.650 --> 00:55:52.000
حرصا على بيت عائشة. قالت عائشة فلما كان يومي سكن. سكن لم يقل اين يومي غدا. وهذا ايضا في البخاري روي ان زيادا بعث الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بمال. وفضل عائشة

156
00:55:52.350 --> 00:56:16.600
فجعل مبعوثه يعتذر الى ام سلمة فقالت يعتذر لينا زياد فقد كان يفضلها من كان اعظم علينا تفضيلا من زياد. رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يبقى اذا ترتيب اه نساء الامة خديجة وفاطمة ثم عائشة

157
00:56:16.600 --> 00:56:36.600
رضي الله تعالى عنه. ثم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم افضل نساء الامة لقوله تعالى يا نساء النبي لستن كاحد من وانما خصت فاطمة رضي الله تعالى عنها من عموم الاية بقوله فيها انها سيدة نساء الامة. وقد قيل ان

158
00:56:36.600 --> 00:56:56.600
اجماعا عقد على افضلية فاطمة رضي الله عنها. والحاصل ان فاطمة سيدة نساء هذه الامة. ونساء النبي صلى صلى الله عليه وسلم افضل المؤمنات على الاطلاق. وافضلهن خديجة. وقد شاركتها ابنتها فاطمة في كونها افضل

159
00:56:56.600 --> 00:57:16.600
تاء الامة. ثم بعد خديجة عائشة. ثم بقية ازواجه صلى الله عليه وسلم بعد عائشة. وفي حديث عائشة الطويل الذي فيه ما وقع زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايذاء والمتاعب لما خرجت من مكة بعد قدوم ابيها صلى الله عليه وسلم المدينة

160
00:57:16.600 --> 00:57:36.600
قال عليه الصلاة والسلام في زينب هي افضل بناتي اصيبت في وهذا يشكل مع ما ورد في فاطمة من التفضيل لان يدل على ان زينب افضل من فاطمة رضي الله تعالى عنها. وقد اجاب الطحاوي عن هذا الاشكال بان ذلك كان متقدما

161
00:57:36.600 --> 00:57:56.600
ثم وهب الله لفاطمة من الفضائل والاحوال الشريفة ما لم يشاركها فيه احد من نساء الامة. قال اي الطحاوي وكانت فاطمة قبل ذلك الوقت الذي استحقت زينب وما استحقت من الفضيلة صغيرة غير بالغة مما لا يجري لها

162
00:57:56.600 --> 00:58:16.350
ثواب بطاعتها ولا عقاب بخلافها وذكر ابن حجر وجها اخر في الجواب وهو احتمال تقدير من يعني في شأن آآ زينب هي افضل بنات يعني هي من افضل آآ بنات آآ رضي الله تعالى عنهن اجمعين

163
00:58:16.350 --> 00:58:39.500
اه اخيرا هل يكون في غير الصحابة من يفضل بعضهم هل يمكن ان يأتي شخص بعد الصحابة لم يكن صحابي يكونوا افضل من بعض الصحابة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تنازع الناس هل في غير الصحابة من هو خير من بعضهم على قولين قال ذلك

164
00:58:39.500 --> 00:58:59.200
عقب قوله في كلام الله وبينا ان تفضيل الجملة على الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد على كل فرد. كما ان تفضيل القرن الاول على الثاني والثاني على الثالث لا يقتضي ذلك بل في القرن الثالث من هو خير من كثير آآ ممن في القرن الثاني

165
00:58:59.250 --> 00:59:14.050
وقال ايضا شيخ الاسلام لا يكون من بعد الصحابة افضل من الصحابة وقال ابن حجر في شرح الحديث خير القرون قرني. واقتضى هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين

166
00:59:14.600 --> 00:59:35.650
والتابعون افضل من اتباع التابعين. لكن هل هذه لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الى المجموع او الى الافراد محل بحث والى الثاني نحى الجمهور. والاول قواه ابن عبدالبر. وقال القسط اللاني ذهب ابو عمر ابن

167
00:59:35.650 --> 00:59:55.650
للبر الى انه قد يكون في من يأتي بعد الصحابة افضل ممن كان في جملة الصحابة. قال ابن حجر لكن كلام ابن عبدالبر ليس على الاطلاق في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية. وقال ابن حجر والذي يظهر ان من

168
00:59:55.650 --> 01:00:10.100
قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيئا من ما له بسببه لا يعد لا يعدله في الفضل احد بعده كائنا من كان. واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث

169
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
والاصل في ذلك قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد قتلوا وقد قال سعيد بن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه والله لمشهد شهده الرجل

170
01:00:30.150 --> 01:00:51.300
منهم يوما واحدا في سبيل الله. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. افضل من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح يقول سعيد بن زيد وهو احد العشرة البشرية بالجنة. والله لمشهد شهده الرجل منهم من الصحابة. يوما واحدا في

171
01:00:51.300 --> 01:01:09.450
سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح. ها عليه السلام وقال ابن حجر ومحصل النزاع يتمحض في من لم يحصل له الا مجرد المشاهدة

172
01:01:09.950 --> 01:01:36.150
مجرد المشاهدة قال والذي عليه الجمهور ان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل. لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما من اتفق له الذب عنه والسبق اليه الهجرة او النصرة وضبط الشرع المتلقى عنه وتبليغه لمن بعده. فانه لا يعدله احد ممن ياتي بعده. لانه ما من

173
01:01:36.150 --> 01:01:53.250
خصلة من الخصال المذكورة الا وللذي سبق بها مثل اجر من عمل بها من بعده. فظهر فضلهم يعني اي واحد حيعمل بعمل صالح مهما كان خيرا بعد بعد الصحابة من الذي سبقه الى هذا العمل الصالح

174
01:01:53.450 --> 01:02:13.450
الصحابة الذين رووا هذه الاحاديث وعملوا بها. قالوا القسطل قال القسط اللاني في حديث خير الناس قرني. وهذا يدل على ان اول هذه الامة خير ممن بعدهم. والى هذا ذهب معظم العلماء وان من صحبه

175
01:02:13.450 --> 01:02:37.800
صلى الله عليه وسلم. ورآه ولو مرة من عمره افضل من كل من يأتي بعده. وان فضيلة الصحبة لا عمل وهذا هو مذهب الجمهور وقال الامام احمد وابن المديني الذين صحبوا النبي

176
01:02:37.800 --> 01:02:59.450
صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه. ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير ويقول شيخ الاسلام قال غير واحد من الائمة ان من صحب النبي صلى الله عليه وسلم افضل ممن لم يصحبه مطلقا. وعينوا

177
01:02:59.450 --> 01:03:23.100
ذلك في مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز مع انهم معترفون بان سيرة عمر بن عبدالعزيز اعدل من سيرة معاوية. قالوا لكن ما حصل لهم بالصحبة من الدرجة امر لا يساويه ما حصل لغيرهم بعلمه. فهذا اذا مذهب الائمة انه لا يكون في غير الصحابة

178
01:03:23.100 --> 01:03:41.550
من هو خير من بعضهم مطلقا؟ وان افضلية الصحابة افضلية افراد لا افضلية مجموع وقد سبق ذكر جملة من الادلة على تفضيل الصحابة على سائر الامة بل وعلى سائر البشر بعد النبيين

179
01:03:42.050 --> 01:03:50.650
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك