1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الحمد لله نحمده سبحانه ان احيانا واياكم حتى ادركنا ادركنا العشر. عشر ذي الحجة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يفضل ما شاء على من شاء ومن شاء على من شاء

2
00:00:20.400 --> 00:00:39.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. خيرته من خلقه وصفيه من رسله. وخليل رب العالمين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد

3
00:00:40.000 --> 00:01:05.100
بعنوان هذه المحاضرة فضل عشر ذي الحجة. فضل الشيء يدرك من ناحية الاثر والنص ويدرك من حيث ما يقع فيه من الاعمال. فانا اذا نظرنا الى النصوص الواردة في العشر من ذي الحجة

4
00:01:05.150 --> 00:01:30.500
تجد ان لها فضائل نصية. واذا نظرنا الى الاعمال التي تقع في هذه الايام الفاضلة ندرك لماذا فضلها الله سبحانه وتعالى فالفضل عند الله جل في علاه لا يكتسب فقط بالنظر الى العنصر

5
00:01:30.850 --> 00:01:54.550
ولهذا فان ابليس اول من رفع راية التدليس وادعى الفضل للعنصر وقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الفضل عند الله جل وعلا يكتسب بالاعمال الصالحة فالذوات

6
00:01:54.600 --> 00:02:24.950
لها شؤون فاضلة بقدر ما فيها من الصفات الفاضلة اذا تأملنا في العشر من ذي الحجة نجد اولا انها واقعة موقع الاشهر اشهر الحرم فهي في العشر الحرم والاشهر الحرم لها فضيلة عند الله عز وجل. ان عدة الشهور عند الله

7
00:02:25.050 --> 00:02:47.350
اثنا عشر شهرا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فسر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم معنى الاربعة المجملة بالبيان المفصل

8
00:02:47.600 --> 00:03:18.800
فقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة منها سرد ذو القعدة وذو الحجة وهي العشر من ذي الحجة فيها ومحرم وواحد فرد رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان اذا هذه الايام العشر فاضلة اولا لكونها من في الاشهر الحرم

9
00:03:19.650 --> 00:03:41.800
تأمل معي الان الارتقاء فتميزت هذه الايام عن سائر الايام لكونها في الاشهر الحرم فاصبحت لها ميزة في الاشهر الحرم اللي هي اربعة. ثم اختصت خاصية اخرى فارتفعت في الاشهر الحرم

10
00:03:41.800 --> 00:04:12.350
الى مرتبة الاعلى فالعشر الاوائل من ذي الحجة في اشهر الحج. الحج اشهر معدودة فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوخ ولا جدال له. واشهر الحرم باتفاق الفقهاء شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة ما في خلاف وانما الخلاف في بقية العشر فيما

11
00:04:12.350 --> 00:04:32.350
بعد العشر من ذي الحجة هل ما بعد العشر داخل او ليس؟ داخل اذا اكتسبت هذه الايام فضيلة اخرى لكون تأمل معي اذا كان في الاشهر الحرم يمنع القتل والقتال وابتداؤه ويعظم فيه التعدي على حدود الله

12
00:04:32.350 --> 00:04:58.600
عز وجل وحرماته سبحانه وتعالى  فان اشهر الحج يبتدأ فيها المسلم الدخول في النسك. العمرة. فمن اراد ان يكون او حاجا قارنا او مفردا لا يصح منه ان يدخل في نية الدخول في النسك الا في اشهر الحج

13
00:04:58.600 --> 00:05:23.950
لو دخل يوم ثلاثين من رمظان ما صح ما صح منه لا تمتعه ها ولو نواه ولو نواه حجا فردا او قرانا انقلب الى عمرة على الصحيح من اقوال الفقهاء. لم؟ لانه لم يوقع الدخول في النسك في اشهر الحج. اذا هذه العشر لها

14
00:05:23.950 --> 00:05:48.100
الا لكونها في اشهر الحج التي هي بداية الاذن في الدخول في النسك اذا هذه فضيلة اخرى اي فضيلة نصية الحج اشهر معلومات ثمان النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم

15
00:05:48.150 --> 00:06:18.150
لم يذكر لم يذكر ولم يؤثر عنه ولم ينقل عنك فضيلة من الفضائل الكثيرة التي وردت مثل الجهاد في سبيل الله ولهذا لو سأل عامي طالب العلم ما هو العمل الذي لا مثل لفضائله

16
00:06:18.500 --> 00:06:36.450
لا يجد العالم وطالب العلم جوابا الا ان يقول الجهاد في سبيل الله من معنى الشرع وليس المقصود بالجهاد في سبيل الله هو المعنى الذي يصطلح عليه الخوارج او الروافض او غيره

17
00:06:38.300 --> 00:07:00.550
وتأملوا معي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة. حديث مشهور قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر

18
00:07:01.800 --> 00:07:22.150
تحمل لانه متبادل في ذهنه من افضل شيء الجهاد قالوا ولا الجهاد في سبيل الله متبادر في ذهنه ولذلك ام المؤمنين عائشة ماذا قالت؟ ومعها النساء قالت يا رسول الله انا نرى الجهاد افضل العمل

19
00:07:24.450 --> 00:07:47.300
فهل نجاهد؟ فقال لا لكن افضل الجهاد الحج المبرور او لكنا افضل الجهاد الحج المبرور على الروايتين فلما قال النبي صلى الله عليه واله ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر

20
00:07:47.300 --> 00:08:01.650
من هذه الايام يعني العشر من ذي الحجة الاول قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بماله ونفسه فلم يرجع من ذلك بشيء

21
00:08:01.650 --> 00:08:23.250
تأملوا معي يا طلاب العلم تأملوا معي يرعاكم الله اذا كانت الاعمال في هذه الايام افضل حتى من الجهاد في سبيل الله. الا صورة واحدة فقط من الجهاد فهذا دليل على انه ينبغي لنا

22
00:08:23.700 --> 00:08:39.450
ان نري الله عز وجل من انفسنا الجد والاجتهاد لا نضيع لحظة من لحظات هذه العشر ولا ثاني فضلا عن الدقيقة فضلا عن الساعة فضلا عن اليوم فضلا عن الليل

23
00:08:40.050 --> 00:08:58.850
لا نضيع شيء تستذكر يقول صلى الله عليه وسلم عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله لا تمسهما النار اي وانت في العشر هذي لو بكيت من خشية الله عز وجل ها

24
00:08:59.100 --> 00:09:16.600
كم لك من فضيلة؟ وانت من عشر الان وتأملوا معي ان هذا الحديث جاء بروايات عجيبة هذه الرواية اللي معنا ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله ادي واحد

25
00:09:17.750 --> 00:09:45.500
وفي رواية افضل عند الله هاي التانية وفي رواية اعظم عند الله هذه الثالثة وفي رواية اكثر عند الله فاجتمع في هذه الايام العشر العمل المحبوب الفاضل العظيم شوفوا النتيجة

26
00:09:45.750 --> 00:10:11.400
تجتمع عند الله عز وجل فضل للاعمال في هذه العشر انها محبوبة عند الله مو بس محبوبة مثل غيرها محبوبة فاضلة مو فاضلة مثل غيرها فقط لا وعظيمة ولما تسمع كلمة العظيمة في الشر مو معناها العظمة الكثرة

27
00:10:11.450 --> 00:10:34.550
العظمة اي في الكيف العظمة في الكيف ولذلك ينبغي للانسان ان يجتهد في العبادات. تأملوا الى هذا النص يقول الله جل وعلا والفجر قال ليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر

28
00:10:35.300 --> 00:11:00.600
باتفاق المفسرين ان الليالي العشر عشر من ذي الحجة ولكن تنازعوا هل تأملوا وترى بعض الناس يصور ان هذا خلاف لا الصواب ان هذا ليس خلاف بين اقوال السلف لكن الواجب علينا ان ندرك ان مآخذ السلف مختلفة وليست متخالفة

29
00:11:01.450 --> 00:11:22.550
فما ورد عن بعض السلف في تفسير هذه الاية ان المراد ليال عشر من آآ شهر رمضان لا يخالف ما ذكرنا لان الذي قال ليالي العشر من شهر رمضان يريد انها داخلة من حيث الاطلاق. ماذا مطلق لاهل العشر؟ فاذا المراد به هذا

30
00:11:22.550 --> 00:11:40.800
على سبيل النصية وغيره ضمنا. هكذا قال بعض السلف ان المراد به غير العشر لكن بالاتفاق المفسرين ان عشر ذي الحجة مراد واختلفوا هل المراد بالاية عشر من رمضان اولى الاخير

31
00:11:41.800 --> 00:12:06.100
اذا اقسم الله جل وعلا بالليالي العشر فذاك دليل على ماذا لو تأملنا انواع الاقسام في القرآن. ماذا نجد نجد ان الاقسام في القرآن وارد على موردين المورد الاول بيان عظمة الشيء

32
00:12:06.950 --> 00:12:28.550
فيقسم الله جل وعلا به ليبين عظمته عند الناس كقوله عز من قائل كقوله جل وعلا لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون فاقسم الله جل وعلا بعمر النبي صلى الله عليه وسلم. وذات النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:31.150 --> 00:12:54.000
هذه اقسم الله بغيب اما اذا اقسم بنفسه فهو جل وعلا المعظم لا ريب فوربك لنسألنهم عما كانوا يعملون اذا اقسم الله جل وعلا بذات فالمراد بيان ما له من مكانة عند الله عز وجل. او بيان ما ينبغي

34
00:12:54.150 --> 00:13:19.150
ان يغتنم فيه مثل الفجر الظحى الليل والشمس كيف؟ استخدموا استعملوا هذي الاشياء فيما يرظي الله عز وجل الخالق لها  اذا وليال عشر الاقسام وجهها ها هنا لبيان فضيلة هذه العشر يعني اغتنموه

35
00:13:19.600 --> 00:13:40.500
اعملوا فيها وقد فهم هذا سلفنا الصالح حتى كان سعيد ابن جبير رحمه الله من سادات التابعين من كبار تلامذة ابن عباس وابي هريرة وغيرهم من الصحابة كان يجتهد في العشر الاول من ذي الحجة

36
00:13:40.600 --> 00:14:00.550
ما لا يجتهد في العشر الاواخر من رمضان وكان في رواية انه كان يتكلف ما لا يمكن ان يطاق من الاعمال الواحد يتعجب الان دخل يدخل العشر من ذي الحجة ها

37
00:14:00.600 --> 00:14:23.450
وما نراه كان شيئا لم يكن كأن فضيلة هذه العشر مغيبة عن الناس سبحان الله العظيم مع ان الاعمال التي فيها كثيرة جدا وكثير منها غير موجود في العشر الاواخر من شهر رمضان

38
00:14:24.700 --> 00:14:51.200
ثم ننظر الى النص السابق في سورة الفجر نجد ان لها دلالة اخرى وهي دلالة الاقتراب والفجر قرضت بالفجر مسبوقا وليال عشر والشفع والوتر ملحوقا والليل اذا يصل هل في ذلك قسم لذي حجر

39
00:14:52.050 --> 00:15:16.700
يقسم الله بهذه الامور فجأة العشر والشهر والليلة الخمس تنبيها للعاقل هل في ذلك قسم لذي حجر؟ اي لصاحب لب وعقل ماذا يفعل صاحب اللب والعقل؟ يتأمل يفكر ماذا يفعل في الفجر

40
00:15:17.150 --> 00:15:34.900
ماذا يفعل بالليالي العشر طيب واذا كان الفجر في الليالي العشر ماذا يفعل هل يمضيها كأنها في غيرها والشفع والوتر ماذا يفعل والليل اذا يسر ماذا يفعل في الليل اذا تيسر

41
00:15:35.050 --> 00:16:00.200
هذه اعمال ومن هنا لما كان للعشر من الفضائل هذه الامور الكبيرة نصا جعل الشارع فيها اعمالا لذلك اكتسبت هذه الفضائل حتى قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال انما اكتسبت

42
00:16:00.250 --> 00:16:21.750
هذه الفضائل لما فيها من الاعمال التي ليست لها ليست مثيلاتها موجودة في العشر من رمضان  طيب هي ليالي عشر واحببت ان اذكر لكم عشرة اعمال حتى نغتنم كل يوم ما تستطيع ونقدر

43
00:16:22.200 --> 00:16:43.050
اول هذه الاعمال ارتباطا بالعشر ان الانسان الذي يريد ان يضحي يمسك هذا اول هدف كما جاء في حديث ام سلمة في صحيح مسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي

44
00:16:43.150 --> 00:17:03.500
فليمسك عن شعره واظفاره ما استطاع وفي رواية فليمسك عن شعره واظفاره مطلقا  حدث بهذا الحديث سعيد ابن جبير فقال قد نسي هذا ابن سعيد ابن الجبير يقول هذا الكلام في زمن التابعين

45
00:17:03.850 --> 00:17:21.400
واحنا شو نقول له؟ ما نقول نسي بس الا يوجد من ينكر هذا. وهذي الطامة الكبرى هو يقول نسي هذا عنا سنسوه وتركوا العمل بهذا الحديث واما الناس اليوم منهم من ينكر هذا الحديث

46
00:17:21.650 --> 00:17:41.000
مع انه من الاحاديث التي جاوزت القنطرة لوجودها في صحيح الامام مسلم هذا اول عمل ومعلوم ان الذي يمسك هو المضحي نفسه لا من يدخلهم معهم مع نفسه ظمنا كزوجته

47
00:17:41.000 --> 00:18:06.300
اولادي وغيرهم العمل الثاني هو اننا نجدد التوبة مع الله جل وعلا في هذه العشر لان التوبة في الاماكن الفاضلة والازمنة الفاضلة يرجى قبولها والله جل في علاه الرحيم الرحمن

48
00:18:06.550 --> 00:18:37.800
الكريم الودود سبحانه وتعالى. ما يفتح ابواب الفضائل الا ليقبل العباد ارأيتم لو ان ملكا من ملوك الدنيا عمل مائدة وفيها ما لذ وطاب من المآكل ودعا اناسا اذا لم يقبل هؤلاء الناس الى المائدة

49
00:18:38.150 --> 00:19:00.800
يأخذ بخاطره وما يأخذ طيب الكريم جل وعلا فتح لنا فضائل في هذا العشر فالواجب علينا ان نقبل الواجب علينا ان نقبل بتوبة صادقة واوبة قلبية صحيحة يحدد الانسان نفسه

50
00:19:00.850 --> 00:19:17.050
الى متى؟ وانت تكسل في كذا؟ الى متى وانت تتخذل في كذا؟ الى متى وانت تسوف في كذا؟ الى متى وانت انت مصر على كذا يربي نفسه تربية صحيحة عميقة

51
00:19:17.800 --> 00:19:42.700
اذا التوبة والاوبة الامر الثالث نص عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال فاكثروا فيهن من ذكر الله عز وجل. وذكر الله نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق الحديث قال فاكثروا فيه

52
00:19:42.700 --> 00:20:17.850
ان من التهليل والتحميد والتكبير. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذكر مطلق فيه البسملة والحنبلة والحوقلة والحسبلة والتهليل والتكبير و التحميد كل هذه الاشياء داخلة في الذكر اذا الامر الثالث نذكر الله وجاء نصا في القرآن واذكروا الله في ايام معدودات واذكروا الله في ايام

53
00:20:17.850 --> 00:20:41.150
معلومات قال المفسرون الايام المعلومات هي ايام العشر من ذي الحجة والايام المعدودات هي ايام اه يوم العيد وثلاثة ايام التشريق وعلى كل حال فالامر بالذكر في ايات الحج مطمئن

54
00:20:41.350 --> 00:21:10.350
ليس خاصا بالحاج ولا بغير حاج الامر الرابع ايها الاخوة ان نكثر فيه من الدعاء لان الزمان الفاضل حري باجابة الدعاء فاذا كان لك حاجة وخبية دعوت الله شهرا وشهورا وسنة ودهورا فركز على

55
00:21:10.700 --> 00:21:29.350
الازمنة الفاضلة والاماكن الفاضلة ولا تقولون ولا تقولن دعوت ولم يستجب لي  نحن خير ولا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؟ بدون اي شك النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

56
00:21:29.400 --> 00:21:52.700
انا اتكلم عن نفسي وارى الواقع امامي لا اعلم ان احدا دعا الله في قضية معينة سنة كاملة لا اعرف يمكن يكون بس انا لكن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق

57
00:21:52.900 --> 00:22:17.150
هو وصحابته يستمرون في طلب الدعاء ويلجأون الى الله ويجأرون الى الله ويرغبون الى الله في قضية واحدة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضى. سنة سنة وثلاثة اشهر او سنة واربعة اشهر وهم يدعون الله في مسألة واحدة

58
00:22:17.300 --> 00:22:35.500
وانت كم دعوت الله شهر شهرين بعدين تقول دعوته ما استجاب لي. لا غلط. ادع عليك بالدعاء الامر الخامس قراءة القرآن فان الله جل وعلا لا يتقرب اليه بمثل كلامه

59
00:22:35.700 --> 00:23:07.400
ولذلك ايها الاخوة قراءة القرآن بتمعن وتدبر من اعظم الامور التي تثبت القلب تجلي العمى عن القلب تنور البصيرة فوالله لو صدقنا مع الله لتنور ها لتنورن بصائرنا بالقرآن نحن بحاجة الى تمام

60
00:23:07.450 --> 00:23:38.150
وتدبر فتقرأ القرآن الكريم في هذه الايام الفاضلة ونتدبر فيها عبادة عظيمة عمل صالح قد يتفلسف شخص يقول هل هذا ورد يعني ايش تريد اكثر من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله قراءة القرآن من العمل الصالح ولا مو من العمل الصالح

61
00:23:38.150 --> 00:24:02.950
بلا خلاف بلا خلاف الامر السادس الصف وهنا يرد اشكال عند بعض طلبة العلم النبي صلى الله عليه وسلم قالت عنه عائشة رضي الله عنها ما صام النبي صلى الله عليه وسلم العشر قط

62
00:24:04.250 --> 00:24:27.750
كما في صحيح مسلم فظن بعظ الناس انه لا يستحب الصوم وقد ذكر النووي رحمه الله الاتفاق على استحباب صوم العشر اذا اللي يجي ويخالف يستشهد بظاهر الحديث نقول انت خالفت الاتفاق

63
00:24:29.000 --> 00:24:48.550
اذا لابد ان نفهم ما المراد بالحديث وقلنا المراد بالحديث يحمل على وجهه  ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط يحمل على كله لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:24:49.500 --> 00:25:11.050
ينشغل باعمال كثيرة واعباء اخرى وامور اخرى فربما كان هذا سببا بانه لم يصم ولا احد يصوم العشر كامل لان اليوم العاشر  عيد ولا يصام العيد فاذا جاء ان محمد ابن سيرين او محمد بن المنكدر

65
00:25:11.300 --> 00:25:37.400
كانوا يصومون العشر فالمقصود يصومون العشر يعني التسع انما جاء العشر تغليبا من باب التغليب هذا يأتي عند العرب وقد ثبت عن جمع من الصحابة انهم كانوا يصومون العشاء وقد جاء النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما من ايام العمل الصالح فيهن حبل. والصوم عمل صالح

66
00:25:38.150 --> 00:25:54.350
وجاء النص عن النبي صلى الله عليه وسلم في صوم يوم عرفة على وجه التحديد لغير الحاج اذا فكيف يقال بكراهة الصوم في العشر اذا الامر الخامس ما هو قلنا

67
00:25:54.500 --> 00:26:19.700
الصيام السادس ولا الرابع؟ السادس العدي عليكم. السادس علينا بالصيام  الامر السابع علينا ان نجتهد في ايجاد نية الحج والعمرة نية العمرة والحج اذا لم نستطع الذهاب اذا لم نستطع الذهاب

68
00:26:21.300 --> 00:27:01.050
فان اقل الاحوال ان الانسان ينمو فرب رجل ادرك بنيته درجة الصائم والقائم  النية طيبة يا اخي يقول صلى الله عليه وسلم قال اعطى الله عز وجل مالا الانسان فانفق منه

69
00:27:01.050 --> 00:27:19.800
اه. انا المقصود فيه اه الحدث الاصغر ولا لا المقصود به الحديث الاصغر او انتهت لانه مطلق. ما لم يحدث. يدخل في العموم جزاك الله خير يعني لو اغتاب خلاص الملائكة تروح ويخلونه

70
00:27:19.850 --> 00:27:49.000
نعم بعض الناس في المشي اول ما يسلم وين فلان؟ قال هذا موب ما يصلي. هذي بدال ما يحط عذر سبحان الله  تفضل والعياذ بالله بحلق اللحى ها خلنا نحسب على الاضحية مع وجود هذا الجنب او انه لا يعني عن هذا الامر

71
00:27:49.400 --> 00:28:15.800
نحث على الاضحية ونحثها على ترك اللحية. الابوين معا فان فعل احدهما فهو خير من ان يترك الامرين. نعم  حتى يعني بعض الناس ربما اه لا يحلق لحيته يترك شيئا خفيف. فنقول له الذي يترك اللحية

72
00:28:15.900 --> 00:28:37.550
اهون من الذي يحلقها بالمرة نعم تفضل بعد اسبوع ايام  والله تعرف ان المسألة هذي خلافية الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يرى انها اذا اخرجت خارج البلد انها لا تجزي

73
00:28:37.850 --> 00:28:57.850
فالشيخ بن باز رحمة الله عليه هو قول جمهور الفقهاء ان الاضحية من باب التبرعات ومن باب ما يجوز فيه التوكيل وما جاز فيه التوكيل لم يختلف في كوني داخل البلد او خارج البلد. لكن ماخذ الشيخ ابن عثيمين ماخذ لطيف. وهو ان الاضحية من شعائر الاسلام

74
00:28:57.850 --> 00:29:18.250
فكيف نخلي البيت من الاضحية كيف نخلي البيت؟ كيف نخلي البيت من شعيرة من شعائر الاسلام؟ الاولاد ما راح يشوفون الاهل ما يدرون الجيران ما يعرفون الاسلام يريد اظهار هذه الشعيرة. مو يخفاها

75
00:29:18.300 --> 00:29:38.000
ليس المقصود اخفاءها والمقصود اظهارها. يعني يصير ان عندنا مسجد ومسجد تقول هذا لا تأثر خلاص. ما دام المسجد هذا يأذن لا تأذن يصير لان هذه شعيرة الاذان من شعائر الاسلام. لا بد من اظهارها هنا وهنا. ما في احد يقوم على الاخر حتى لو كان الصوت يسمع. صح

76
00:29:38.150 --> 00:30:00.400
فكذلك الاضحية من شعائر الاسلام وعلى هذا ايضا نقول جمعا بين القولين جمعا بين المذهبين نقول اذا كان الانسان في بيته اكثر من اضحية فلو ضحى باضحية واحدة حصل المقصود وهو اظهار الشعيرة. وارسل الباقي ان شاء الله ان في ذلك لا بأس به. الله يجزاك خير

77
00:30:00.400 --> 00:30:26.150
واياك بس بعض الناس عاد يبخل يرسل اضحيته خارج البلد. ليش؟ قال والله غالية قال يجيك ظيف تذبح له ذبيحة ولا جتك الاضحية تقول لا غالية ما يصير المفروض ان الأضحية تكون عندك اغلى من اكرام الضيف. الله يبارك فيك. ليش؟ لأن الأضحية تقرب الى الله عز وجل

78
00:30:26.800 --> 00:30:54.950
واما اكرام الضيف فيه شبهة قربة الى الضيف. وانا والله اكتب ادركت ناس منهم جدي رحمه الله كان يشتري الاضحية من شهر شعبان من شهر رجب ويثمنها ويثمنها حتى اذا كان يعني وقت العيد تقول هذي ما هي هذي شو ودك تقول كانها بقرة ما شاء الله من

79
00:30:54.950 --> 00:31:19.100
وهذا كان هدي السلف يشترونه راحوا يسمنوه الان مع الاسف الشديد زين اذا حصلنا فرج يوم العيد  نخليه اخر سؤال ايش رأيك؟ ماشي زين جزاك الله خير قول اذا كان

80
00:31:19.100 --> 00:31:41.550
اه طبعا المسألة من حيث الفقه فيه خلاف تمشى من حيث الفقه فيها خلاف. فمن الفقهاء من يرى بان الاضحية سنة مؤكدة. وهو قول الجمهور ويرى الامام ابو حنيفة رحمه الله ورواية عن الامام احمد وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاضحية واجبة

81
00:31:41.650 --> 00:31:59.650
وظاهر النصوص دالة على هذا. فان الله يقول فصل لربك وانحر. قال ابن عباس صل لربك صلاة العيد وانحر اضحية وهذا امر وما في شي يصرف هذا الامر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:32:00.850 --> 00:32:21.850
من كان ذا سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا لو كان هذا الامر سنة ما جاء في هذا الوعيد الشديد فهذه شعيرة من شعائر الاسلام. من له سعة وجدة عليه الا يفخر

83
00:32:22.500 --> 00:32:40.450
وان يري الله عز وجل من نفسه الكرم والجود. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منه  فالصحيح انها واجبة ولا اميل الى هذا القول فمن تركها يكون اثم

84
00:32:40.500 --> 00:33:00.500
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخارجي احنا قلنا اخر سؤال تشفى كثير من الاباء حاليا يعني وكثير من المعلمين يعانون من ناحية بعض تصرفات الاطفال او لا نقول للاطفال نقول لاكبر سن من الاطفال

85
00:33:00.500 --> 00:33:30.200
عشر يعاني من ناحية التربية هذي الطريقة نعم يعني يقول الجيل تغير حديث اختلاط الاطفال اصبح الاب لا يستطيع ان يسيطر المدرسة تهدم ما تبني المجتمع تهدم ما تبني يعني ما يعرف كيف الطريقة فلو كانت هناك بعض الكتب او بعض الاشرطة النافعة ترشدنا اليها

86
00:33:30.800 --> 00:33:52.250
وبعض النصائح كذلك هذا يبغى له محاضرة بالكامل والله يا احبة نخليه مسافر خليه بعد الحج محاضرة بعنوان كيف نربي ابناءنا خلاص مو موافقين اذا تم الامر ان شاء الله في نقطة نسيت اذكرها بما ان الكلام تسمعونه

87
00:33:52.250 --> 00:34:15.250
انتم تنقلونه. بعض الاباء يسأل يقول انا اضحي والاولاد معي. وهم يشتغلون ولا هم دخل فهل يجزئ تضحية واحدة عنهم؟ ان اقول ايها الاخوة لابد ان ندرك ان الابناء او الاخوان اذا كان كل واحد انتبهوا لهذه القضية له راتب او له مال ما نقول راتب لو راتب ما له علاقة

88
00:34:15.250 --> 00:34:41.950
لهما اذا كان كل واحد له مال وماله مستقل عن الاخر لا شراكة فيه شراكة خلط كامل لا بين الاخوان ولا بين الابناء المال مفصول اذا حينئذ ما دام المال مفصولا والمطعم والمأكل مفصولا اذا كل واحد عليه اضحية اذا كان قادر

89
00:34:42.000 --> 00:35:02.000
اما اذا كان المال غير مقصود والطعام غير مفصول انما كل واحد يعمل ثم يأتي بالمال يعطيه للوالد او الوالدة ويأكلون من هذا المال وما يبقى من المال يبقى عند الوالد او الوالدة. فهنا اضحية واحدة تكفي عن الجميع. ان شاء الله يكون واضح. طيب خلاص

90
00:35:02.000 --> 00:35:04.308
طيب خلاص