وتسع ذي الحجة في اخبار من اصحها ما ثبت في حديث ابن عباس عن عند البخاري انه عليه قال ما العمل في ايام احب الى الله من هذه الايام العشر
قالوا يا رسول ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا احد رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء استثنى هذا ثم سكت
هل هو افضل او مساوي بين ان ان هذه هذه الايام والمراد بها سوى اليوم فيما يوم العيد سوى يوم العيد لانه لا يصام. مثل ما تقدم ايضا ان الايام ايام البيظ
يستثنى منها الثالث عشر من شهر ذي الحجة فانه لا يصام منها ايضا هذا وهذا ما هو معلوم وواضح انه غير داخل غير داخل ولهذا يصوم الثالث يصوم الرابع عشر والخامس عشر
الرابع عشر والخامس عشر يصوم يوما ثالثا ليحصل صيام ثلاثة ايام واجره حاصل لان الذي منعه من الصوم لان هذا من ايام التشريق وهي ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل كما في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه
فهذه الايام من افضل ايام الدنيا كما في حديث جابر عند ابن حبان افضل ايام الدنيا. واحد فيه فيه كلام انما دل الخبر على ذلك العمل في ايام الحديث ثم قال الا من خرج بنفسه ثم لم يرجع من ذلك بشيء
واطلق ولها ذهب جمع من اهل العلم الى انها افضل ايام الدنيا هذه الأيام العشر ظاهره ايضا انها افضل من الجهاد في سبيل الله. ان صومها ان العمل فيها ليس مجرد صوم لا العمل فيها ما العمل في ايام
وان شغل هذه الايام العمل الصالح افضل من الجالس بنا. مع ان الثوابت الصحيحين من حديث ابي هريرة وانه ايضا ولان فيها الحج فيها الحجم ان الجهاد افضل من الحج كما في الصحيح عن ابي هريرة انه عليه سئل قال ايمان بالله ورسوله
ثم الجهاد في سبيل الله ثم الحج في هذه الأيام فضائلها بما فيها من الحج ولما فيها من الذكر في هذه الايام وما يتلوها ايضا ايام التشريق. لكن المراد من اول العشر وهي الايام المعلومات
الايام المعلومات عند جمهور العلماء قال ابن رجب رحمه الله ان الجمع بين الاخبار في هذا الباب ان هالعمل في هذه الايام المستغرق في جميع الوقت بالاجتهاد في اعمال الخير
افضل من الجهاد في سبيل الله لكن ليس مطلقا ليس مطلقا يعني افضل من الجهاد المتطوع به