بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل ان على هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما
ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما. اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يحقق لنا ذلك وان يستجيب لنا في هذا وفي غيره ما ندعوه وقد قال ربنا عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فنسأله جل وعلا
ان يستجيب لنا. اما بعد يا ايها الاخوة وقبل ان ابدأ بكلمتي اشكر اخواني واحمد الله عز وجل على ما من به من اللقاء بالاخوة وكان الشيخ راجح وفقنا الله تعالى واياه سببا في ذلك. ولم يزل يدعوني من قبل سنوات واحمد الله عز وجل. ان يسر ذلك
في هذه الليلة كما اني اشكو للاخوة مجيئهم في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا
الى الجنة. اذا طريق الجنة يا ايها الاخوة انما يكون بسلوك طريق العلم. وفي الحقيقة لا طريق الى الجنة الا من هذا الطريق. ولذا يقول ربنا عز وجل انما يخشى
الله من عباده العلماء. فالعالمون بالله جل وعلا هم الذين يخشونه. وهذه لا شك انها تثمر العمل. وعلى حسب علم الانسان بربه تكون خشيته. فكلما كان اعلم بالله جل وعلا كلما كان اخشى لربه سبحانه وتعالى. اذا على الانسان
ان يسلك هذا الطريق وان يتصف بصفة اهل العلم المتعلمون والطالبين للعلم. وفي الحقيقة ان الناس اربعة اقسام ثلاثة هم اهل الخير والرابع لا خير فيه. فاما ان يكون الانسان عالما او متعلما او مستمعا
فاذا لم يكن هذا ولا ذاك ولا ذلك فهذا لا خير فيه. لا هو عالم ولا هو متعلم ولا هو مستمع فهذا لا خير فيه. كما جاء في الصحيحين من حديث ابي مرة عن ابي واقد الليثي
رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث اصحابه رضي الله تعالى عنهم ففي اثناء حديثه جاء ثلاثة نفر. اما احدهم فوجد فرجة في الحلقة فزاحم حتى
جاءت اليها وجلس فيها. واما الثاني فاستحى وجلس من بعد الحلقة. يستمع. واما فذهب واعرض. فبعد ان انتهى صلى الله عليه وسلم من حديثه قال الا احدثكم عن قصة الثلاثة النفر. اما الذي زاحم حتى جاء وجلس في الفرجة التي في الحلقة فهذا
اوى الى الله فاواه الله اليه. انظر الى هذا الفضل وانظر الى هذا القرب من الله عز وجل اوى الى الله فاواه الله اليه. نسأل الله من فضله. واما الذي
استحى وجلس من بعد الحلقة فهذا فاستحى الله منه جل وعلا واما الذي ذهب واعرض فهذا اعرض عن ما عند الله فاعرض الله عنه. نعوذ بالله من ذلك ووالله لو ان صاحبا لك وصديقا لك اعرض لا اثر هذا عليك
لا فكيف اذا كان رب العالمين واله الاولين والاخرين وقيوم السماوات والاراضين ومن امرك كله بيده جل وعلا فاذا طلب العلم والحضور في مجالس العلم حلق الذكر هذا من افضل الاعمال. واجل القربات واعظم ومن اعظم الطاعات
ويكفي ايظا ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث الامش ايظا عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتداوسونه فيما بين
الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. فكل هذه يعطاها العبد عندما يجلس في حلقة من حلق الذكر وفي مجلس من مجالس العلم وهذا ليس مقيدا في هذا الفضل ليس مقيدا في المسجد بل في اي مكان كان
والدليل على هذا ما جاء في صحيح مسلم من وجه اخر اصح من هذا الاسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ما اجتمع هم يتلون كتاب الله فلم يقيد ذلك في المسجد. فاذا قرب الانسان بضربه
ورضا رب العالمين عن عبده انما يكون بذلك. ولذا في صحيح الامام مسلم من حديث الزهبي انا ابن طفيل عامر بن واصل الليثي عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان
صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ضع به اخرين. يرفع به من تلاه وعمل بما فيه. ويضع به اخرين من اعرض عنه ولم يتلوه ولم يتدبروا. نعوذ بالله من ذلك. وكان سبب تحديث امير المؤمنين عمر بهذا الحديث
انه التقى بمن كان جعله على اهل مكة التقى به في خارج مكة قال من وليت على اهل الوادي فقال وليت عليهم ابن ابزى. قال وليت عليهم ابن ابزى. قال عمر رضي الله عنه ومن ابن ابزى؟ قال مولى لن
مولى لنا قال تولي على اهل الوادي يعني اهل مكة اقدس بقاع الله وفيها قبيلة التي هي ارفع القبائل العربية نسبا منها سيدنا ونبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال كيف تولي عليهم مولى؟ قال اما انه يا امير المؤمنين. قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض. فعندئذ حدث عمر رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث. وانظر الى ابن عباس كيف رفعه الله عز
مع انه لم يكن من الاولين ولا من السابقين بل كان صغيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ولم يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد فتح مكة. نعم. ولكن
رفعه الله عز وجل بهذا القرآن وبعلمه بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا اطلق ان دخلت فيه السنة النبوية لانها هي المكملة والشابحة والمبينة للقرآن العظيم وهي وحي من الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم. فاقول ان الله عز وجل قد غفر
دعاء ابن عباس بهذا القرآن حتى انه في صحيح البخاري كان عبدالرحمن بن عوف يدرس كان عبد الرحمن ابن بن عوف رضي الله عنه وهو من العشرة السابقين كما تعلمون. كان يدرس على ابن عباس القرآن. وابن عباس في سنه
لاولاده وكان يدرس عليه القرآن. قال بعض التابعين كما خرج بن درير الطبري في مقدمة تفسيره يهيب بالاسناد الصحيح ان ابن عباس مرة ولي على الموسم فخطب الناس ففسر بعض سور القرآن
ان قال الراوي لو سمع هذا التفسير الترك والديلم لاسلموا. من حسن تفسيره ومن بلاغته ومن المعارف التي ضمنها في اثناء تفسيره. ولذا كان بحرا بهذا القرآن. نعم. ولد في صحيح الامام مسلم انه خطب الناس بعد العصر. واستمر بحر استمر
وضحه يا هوف من ضحوا فغابت الشمس بدت تظهر النجوم فجاء رجل من تميم قال الصلاة الصلاة وابن عباس مستوص رضي الله تعالى عنهما لانه كان بحرا بحرا بهذا القرآن العظيم. نعم
وابن عباس مستوسل ثم قال له لا ام لك تعلمني بالسنة كنا نجمع بين الصلاتين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمرة وذلك عبدالله بن شقيق العقيلي عن ابن عباس في مسلم قال فسألت ابا هريرة
ابن عباس على ما قال رضي الله تعالى عنهما. ولدا من الله عز وجل على رسوله بان قال له وعلمك ما لم تكن تعلم. امتن الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم باشياء. وعلى رأسها
بان علمك ما لم تكن تعلم بل امره الله عز وجل ان يقول وقل ربي زدني علما وهو الذي ينزل عليه الوحي الصباح والمساء نعم من ربه عز وجل. ومع ذلك ربنا عز وجل يقول له وقل رب زدني علما. ولذا في
امره الله عز وجل ان يقرأ بسورة البينة على ابي بن كعب افضل سيء افضل البشر سيد ولد ادم خاتم الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم. امره ربه عز وجل ان يقرأ بسورة
زينة على ابي بنته مع ان القرآن قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك الله عز وجل يأمره بان يقع بسورة البينة اذا ما بالك بغيره. نعم. ولذا ايضا في البخاري. قال عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن مسعود اقرأ عليه
القرآن قال كيف اقرأ عليك وعليك انزل؟ قال احب ان اسمعهم من غيبي. نعم. الله عز وجل ما امر نبيه عليه الصلاة والسلام بان يقرأ الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن على ابي بن كعب الا لفضل ابي
علم بهذا القرآن ولذا كان عمر يقول عن ابي سيد فابي بن كعب سيد من سادات المسلمين رفع الله عز وجل بهذا القرآن العظيم. فهو اقرأ الامة رضي الله تعالى عنه. فاذا يا ايها الاخوة
ان نحرص على ذلك وان نجعل خلاصة ذلك ان نجعل لنا ورد او قراءة او اجتماع في امرين في القرآن العظيم والسنة النبوية. انت لو تقرأ بعض الايات تقرأ تفسير هذه الايات
في كتاب من كتب التفسير تجعل لك ورد وتقرأ بعض الاحاديث مثلا من صحيح البخاري نعم هذا الوفد ولداء البخاري قد بوب في اخر كتابه لعل الشيخ سامي ينتبه قبل كتاب
بالتوحيد. التوحيد اخر شيء. باب او كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. فلا عاصم الا بالكتاب والسنة. ما في عصمة الا بالكتاب والسنة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. صراط الله هو الكتاب والسنة. واعتصموا
لله جميعا ولا تفوقوا حبل الله الكتاب والسنة. الكتاب والسنة. ان تعلمت الكتاب والسنة تعلمت كل العلوم نعم اذا علينا ان نحرص على الكتاب والسنة. ان يعني قرأت في كتب اهل العلم وهذا جميل وحسن. هم
من الكتاب والسنة. فالكتاب والسنة فيهما غنية عن جميع العلوم. فعلى الانسان ان يحرص ان يجعل له وقت فالقرآن في تلاوته هذا من جهة وفي تفسيره من جهة اخرى وفي تلاوة السنة من جهة وتدبرها
من جهة اخرى نعم نجتمع على ذلك نعم في دروسنا في محاضراتنا في ندواتنا نعم نجتمع على ذلك. نعم. يعني عندما نضع كتب يعني مثل حائية ابن ابي داود او غيره. هو ابن ابي داود
داوود نظم هذه الابيات اخذها اخذ معانيها من الكتاب والسنة. فنحن لماذا نجعل بيننا وبين الكتاب والسنة وسائط؟ هذا هذا الكتاب والسنة موجودة. نعم. فما على الانسان الا ان يرجع اليهما ويهتدي بهديهما. فنسأل الله
عز وجل ان يهدينا بكتاب ربنا وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا وبالله تعالى التوفيق اتفضل اتفضل. بالنسبة للتهليلات العشا وبعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. هذا قد جاء في حديث ابي داوود الغفاري رضي الله عنه جاء في السنن خرج الامام احمد وهذا الخبر في اسناده شهر بن حوشب
وليس بالقوي وقد نقل الحافظ ابو رجب رحمه الله عن الامام احمد تضعيف هذا الخبر. طبعا قد اضطرب ابن رجب قد طلب عفوا شهر بن حوشب في هذا الحديث؟ نعم. هو الاقرب ان هذا الخبر لا يصح. نعم
ويغني عنا ما جاء في حديث ابي عياش الزغطي الذي الذي جاء في السنن ان التهليلات العشر او من اذكار الصباح والمساء. في فعل حديث ابي ذر قبل ان يثني رجله. من حين يصلي الصبح قبل ان يثني رجله يقول التعليلات العشر
يعني والمغرب قبل ان يثني الرجل يقول التهليلة العشر لكن في حديث ابي عياش الزرقي من اذكار الصباح والمساء. فاذا قلتها بعد العصر هذا من اذكار المساء. نعم. قلتها بعد اذكار الصلاة في الصبح هذا من اذكار الصباح
نعم جاءت ايضا التهليلات التهليلات يعني جاءت مطلقة. جاءت مئة مرة وجاءت عشر مرات مطلقة. نعم مئة مرة مقيدة باليوم ومطلقة باي وقت قلتها عشر موات جاء الاجر في ذلك. واما
دبر الصلاة صلاة الصبح صلاة المعروف فالحديث فيه ضعف بعض اهل العلم قواه نعم والامر في ذلك بحمد الله يعني واسع الامر في ذلك باذن الله واسع. احب ان انبه على مسألة وهي عليكم السلام. وهو يحيي
ويميت جاء في التهليلات يحيي ويميت. هذه لم تصح البتة هذه لم تصح البتة والله اعلم وانما الذي صح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
بدون يحيي ويميت. والله يا اخوان يعني تبليغ العلم اما الكلمة فيما يتعلق بالعلم فقد تقدمت. واذا اردنا ان نستوصل في فضل العلم الكتاب والسنة كله في في ذلك. انزله بعلمه. فهذا القرآن من علم الله. هذا القرآن من علم
بالله عز وجل. نعم. فتبليغ العلم وتعليمه هذا امر واجب. وحتم لازم. على كل بالغ عاقل من اه او رجال قال ومن النساء نعم هو واجب على الجميع تبليغ ذلك هو واجب على الجميع. لكن كل انسان بحسبه كل شيء
شخص بحسبه صاحب العلم بعلمه اذا كان متمكن صاحب المال بماله صاحب السلطان بسلطانه احب الوجاهة بوجاهته نعم كل انسان بحسبه. والذي يدل على ذلك ما جاء في صحيح البخاري من حديث حسان
ابن عطية عن ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية ولو اية ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. ادعوا نعم وان هذا صراط
مستقيما فاتبعوه. وان نعم. قال الله عز وجل في محكم التنزيل قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا هو من اتبعني فسبيل الرسول عليه الصلاة والسلام هو الدعوة الى الله. فانت تريد سبيل الرسول عليه
الصلاة والسلام فاسلك هذا السبيل. نعم. يعني الانسان لو بلغ شيئا يعني اي شيء اي شيء اي امر من امور الخير. نعم. حتى يعني يكون في سلك من علم من
من علم وتعلم وفي سلك طلب طلبة العلم نعم. فحضور مجالس العلم وتبليغ العلم هذا يجعلك رباني. العلم تعلم العلم والعمل بما فيه. هذا يجعل الانسان رباني. ولكن ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. تعلم الكتاب وتعليمه والعمل به
يجعل الانسان ربانيا فنسأل الله ان يجعلنا واياكم نعم كذلك لا تهليلات العشر ما فيها نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا في احاديث اخرى اللي انت تسأل عنه. ما يخاف يراجع
فاخذه هذا الحديث فيه ضعف من جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتي كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. هذا الحديث فيه ضعف. نعم. قد جاء عند الترمذي وعند ابن خزيمة ولكن الخبر
فيه ضعف ولكن معناه صحيح دلت عليه النصوص. فالنصوص مشهورة في فضل الجلوس بعد الصلوات ومنها صلاة الصبح. وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الاحوص عن سلام ابن سليم من حديث
راح وصل له عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس حتى تطلع الشمس. حسناء عليه الصلاة والسلام جلوس عليه الصلاة والسلام هذا ثابت. واذا ارتفعت الشمس وصلى الانسان ركعتين
فاكثر هذا ايضا حقب نية الضحى بنية الضحى هذا ايضا حق وقد اوصى عليه الصلاة والسلام بصلاة الضحى كما تعلمون نعم والله عندنا في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى ابا هريرة باشياء منها وركعتي الضحى. فالمقام
والمحافظة عليها والمداومة عليها هذا شيء حسن وجميل ومطلوب. نعم. الى سبب وبدون عدد اما بدون عدد فهذا لا بأس به قد استعمل اهل العلم وجاء له اصل في السنة النبوية سبحان الله عدد خلقه
سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زينة عرشه في الرواية الاخرى في مسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه. نعم في احاديث حديث ابي امامة بها المعنى. واما بلا سبب يعني هذا يقصد اني يا رب احمدك وانت مستحق الحمد
ليس فقط عندما يعني تتسبب عليه. وانما انا حامد لك. نعم في كل احوالي. فهذا قصده لا بأس بذلك. نعم. لا بعد العشاء. قيام الليل يبدأ بعد العشاء. قيام الليل يبدأ بعد العشاء. وقد اختلف اهل العلم فيما
لو حصل يعني في السفر جمع الانسان بين المغرب والعشاء جمع العشاء الى المغرب في صلاة المغرب جمع تقديم فهل يبدأ هل ممكن يصلي الوتر او لا في خلاف بين اهل العلم؟ صلاة الليل لا تكون الا بعد العشاء
حيال ذلك سواء في حديث مشغول كل من اراد ان يصلي الى الاذان اذان العشاء دخول العشاء مشروع نعم ثبت في حديث اي تدخل من من الاحياء تدخل في الاحياء
هذا عبد الله بن عمرو بن العاص. ايه وهذا موقوف عليه وعندنا السنة السنة قاضية على ذلك هو طهور ماء وهو الحل الحل ميتة فقد يكون عبد الله بن عمر ما اجزما لم يبلغه الحديث وخفي عليه نعم
يقدم ما في العلل يقدم ما في العلل لانه في العلل هو متجه الان الى بيان علل الاخبار. نعم لا يسوق الطرق ويتوسع في سوقها. فاخذ حكمه في العلل. واما في السنن فقد قيل يعني
ان بعض هذه الاحكام ليست له لانه وجدوا فيها تساهل نعم وجدوا فيها تساهل قالوا بعضها وجدوا فيها جاء ما يخالف قوله الذي ذكره في السنن جاء ما يخالف ذلك من اقواله. نعم
في من الاحاديث والسنن في الجهر بالبسملة في الصلاة. وهو قد ظعفها في مصنف له عندما سئل قال اما عن الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يثبت شيء. ولكن عن الصحابة جاء بعضهم هذا وذاك. فخذ ما في العلاج
وحتى لو اختلف كلامه ما ما بين العلل والالزامات. فخذ كلامه في العلل. فالالزامات عفوا في التتبع في التتبع بين كلامه في التتبع والعلل. خذ ما في العلل لانه في التتبع هو يريد. يريد ان
يعني اقل شيء يعني يستدرك فيه على البخاري او مسلم. ولذا يعني قال في احاديث في مسلم رويت ابي الزبير عن جابر وهو يصحح صاحبه فالعلل هو الاول في اقواله. نعم. والله هو سنن الدعوة قطني ايضا كتاب علل
كتاب علل وكتاب احكام كتاب علل وكتاب احكام لكن ليس مثل علل المفرد اول ما بدأ طبعا هو كتاب احكام الاحاديث اختلف فيها الفقهاء ليس كل الاحاديث. الاحاديث التي اختلف فيها الفقهاء في صحتها وضعفها. ولذا هو اول ما بدأ بحديث القلتين
وساق اربعين طريق. ساق اربعين طريق. لهذا الحديث. اول ما بدأ به لان الكلام فيه طويل نعم وينبني عليه بعد ذلك احكام. نعم. فاول ما بدأ به وسائق الطرق. نعم وتوسع في ذلك. فهو بالذات يقصد احاديث
الاحكام التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم. نعم الفقهاء. نعم. والله هو لا شك هذا ملاحظ. واما العلل لا هو علل كسبه لكن كما تقدم بالنسبة للسنن هو ملاحظ. يعني هو يذكر احاديث الاحكام التي بالذات
وقع فيها خلاف بين الفقها في الناحية الفقهية لا شك ملاحظة. ممن تكون. والله قد تكون بعض المغتصبين هناك من اغتصب الكتاب وقد يكون احيانا حواشي تدخل في صلب في الاصل. نعم. حوافي لاهل العلم. حواشي لاهل العلم
فقد تدخل في الاصل يعني المهم هذا قول ذكر ربه وجب. هذا قول ذكره وابو رجب يعني يعني ذكر او قيل يعني قول ذكره برجب في فتح الباب. اه. والله هو صحى يعني تقريبا عن بعضهم. بعض الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم وليس
كلهم وعندنا في صحيح الامام مسلم حديث جابر ابن سمرة جعفر ابن ابي وعن جابر ابن سمرة انه الرسول عليه الصلاة والسلام قيل له انتوظأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت. قال نتوضأ من لحوم الابل؟ قال لا توظأوا. فالسنة مقدمة
الفضل نعم كل النصوص التي تحث على تبليغ الخير والعلم والهدى كلها تطبق على ذلك كلها تنطبق على هذا الخطيب نعم فهذا من الشيطان هذا من الشيطان. نعم. ولا يجوز الانسان يعني ان يتعبد ويقول انا
ما لي شغل بالناس. نعم ويترك الناس ولا يعمرهم ولا ينهاهم ولا يذكرهم هذا ما يجوز. نعم. امين. ولا يخالفن يعني الذي يريد ان يخطب يتقدم ما يمنع ان يتقدم ويجلس واذا جاء وقت الخطبة خطب نعم ما يمنع اي نعم ما
اكون في المسجد اذا جاء وقت الخطبة خطب ما يمنع يعني ان كونه يحضر يريد ان يجمع بين الامرين ما يبنى طبعا نبينا عليه عليه الصلاة والسلام كان يخرج عند الزوال عليه الصلاة والسلام. فهذا لا ينافي ما تقدم. يعني في الصحيحين حديث
ابن عباس العمرة في رمضان تعدل حجة. وفي رواية او حج معي. وهل اعتمر عليه الصلاة والسلام في رمضان؟ لم يعتمد نعم فهذا نعم هو مشغول عليه الصلاة والسلام بامور اعظم واشياء اكبر نعم عليه الصلاة والسلام
والله هو كان هدي عليه الصلاة والسلام يسجد الصيام ايام يتابع. وفي شعبان يصوم اكثر شعبان عليه الصلاة والسلام. ويفطر ايضا ايام يتابع فهذا كما ذكره ابو رجب لو جمع كان اكثر يعني من صيام يوم وافطار يوم. نعم
لها رداءه في ضعف فيه ضعف. والله صحيح البخاري يعني قد آآ حققوه اهل العلم السابقين نعم ومنهم بن حجر بالفتح ذكر بالاختلافات بين النسخ لو جا واحد بس استخرج هذا تعليقات
حاشية خلاص تكفى. والبخاري هو البخاري. نعم. اي نعم مختوم بحمد الله لم يزل اهل العلم يتتبعون على خدمته ذلك النسخة اليونانية لليونيني. نعم. نعم الانسان قد يجد يعني اختلاف في حرف في كلمة. ثم يأتي الثاني هذا اختلاف في في كلمة
ثم يأتي الثالث يخرج البخاري اختلاف في حروف وكلمة. ثم الرابع والخامس وتالي. نعم. فالبخاري حفظه الله حقه. هذا بارك الله فيك طبعا رسالة للمسند يعني المكنس قالوا وجدنا مئة حديث. هو الكتاب له سبعة وعشرين الف حديث اكثر من سبعة وعشرين الف حديث. يعني ما يخالف وجدنا
لا توجد في وسالة ساقطة. يعني هل نعيد طبع الكتاب كله؟ اطبع هذه الساقطة المئة وهي في الحقيقة مو مئة انما يمكن سبعة متون ولكن كوبك في عدة مواضع من المسند نعم هذا هو نعم
والله طبعا يعني يعني الحمد لله خرجت يعني طبعات جيدة للمستدرك وان تضع ايضا طبقة الشيخ نور الدين رحمه الله اللي كان يعني جلس سنوات كثيرة يعمل عليه واظن الى الان ما خرج
محمود ميرو عفوا عفوا محمود ميو محمود ميو رحمه الله نعم فهي الى الان ما خرجت ثلاث سنوات طويلة والى قبيل وفاته يعمل فيه رحمه الله. اي والله نعم قال لي ولده. نعم
ايه انتهى انتهى وقال لي ولده بعد وفاة اخبرني بذلك. والله انا لما اطلع الى الان يعني محمود رحمه الله اطلعت على نعم على نعم عمله رحمه الله والله كتاب عبد الحق الاشبيلي حق عبد الحق الاشبيلي كتابه
جمع بين الصحيحين يعني لعل من احسن. هذه الكتب. تفضل. والله ما اطلعت عليها. والاوسط الى ما طلع العمل جيد لا عملهم جيد وعمل صغير وشاغ رحمه الله عمله ممتاز اللي بدأ في اخراج الكتاب الصغير احمد شافع
والان خلاص رحمه الله هو في حال حياته الغى صغير احمد شعوذة رحمه الله عمل كان يعني جيد ايضا والله طبعة اه محمد دوامة جيدة نعم رحمه الله طابت ابو الاشبال احمد شاغف ايضا جيدا لو اظاف شي يكون هذا قدح ليس مدح
ايه لو ظاف شي يكون هذا قد طبعا هو رحمه الله اتى بيشاء من تهذيب التهذيب وادخلها. يا اشياء يسيرة وانا قلت لولده قلت له ولا عدم ادخال ذلك. اظن قلت لولده الاولى اشبال. ولده اشبال صاحبي قلت له وش
احمد ايضا انا اجتمعت به رحمه الله. من اهل العلم والفضل وله عمل ممتاز رحمه الله. في كتاب طبعا اختصر تفسير ابن كثير هو اللي اختصر المصباح المنير عمله نعم ممتاز رحمه الله وايضا عملا رحمه الله في تحفة
الاشراف نعم معاملة ايضا في المعجم المفهوش ايضا له عمل فيه. ولعل تصدق ترجمة موسعة وما اخبرني ولده وقد كتبه ولدته كتبه قضى علي بعض قضى علي بعض ما عمل او اخبرني بما عمل في الترجمة
والله جيد جيد نعم جيد وطبعا الحافظ بن حجر رحمه الله اراد ان يختصم يعطي حكم مختصر يقاوي يجمع قدر المستطاع بين اقوال اهل العلم فلذا يعني اختصر انت تحتاج الى ان يعني تتوسع في اذا اردت يعني دواجة هذا
ولابد ترجع الى التهذيب واصول التهديد. نعم. هذا تويخ دمشق. ايه الى الى شك وبعض الاحكام قد فاتت الحافظ المجزي وفاتت مغلطاي وفاتت ابن حجر نعم بعض بعض الاحكام على الرواة فاتتهم نعم له التمييز تمييز الذي وجد مختصر لا عنده كتب كثيرة الى
عنده طبع الوحدان ايضا في الحديث طبع الكنى نعم في الحديث التمييز نعم اي نعم بارك الله فيك لا المقدمة لها شرط غير غير شرط الصحيح نفسه. نعم ولذا يعني الذين ترجموا للرجال
بين من خرج لهم في المقدمة وبين من خرج لهم في الصحيح. انت تقصد يعني متى يتقوى الخبر؟ اي نعم. والله نعم يعني عند آآ بعض المتأخرين كالسيوطي مثلا يتوسع في تقوية الخضر يعني احيانا اسانيد واهية وكذا يقوي
بهالخبر واما وبعض المعاصرين ايضا. واما المتقدمون يعني لهم شروط. نعم لهم شروط طبعا هم يقولون بتقوية الخضر كما ذكر الشافعي وكما ذكر ايضا ابو عيسى التغمدي كما ذكر البيهقي
لا يتوسعون توسع يعني المتأخبين. نعم. يعني احيانا احاديث معدودة واسانيد واهية ان يقوون بها الخبر. وهذا نعم ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. يعني مثل حديث السوق نعم اي نعم يكتب له الف الف حسنة قباض الحفاظ على تضعيفه. نعم فهو لا يصح. حديث السوق تجاوز الحفاظ على تضعيف
تبي عيسى التقبة دي واعيبك فهو لا يصح خلاف ما ذهب اليه بعض المعاصرين من اهل العلم. والله اني كنت يقصد الحافظ ابن يعقوب فالحافظ رحمه الله عند المستور اقوى من المجهول الحالي اقوى نعم عند اقوى يعني
ان يكون صالح الحديث نعم لكن هو دون ذلك. المجهول يعني مجهول. بارك الله فيك. المجهول مدفون والله هذي ترى الاسئلة يعني عامة لابد يعني الناحية العملية. خذ بكلام الصحابة. نعم
في مسائل لا يثبت فيها حديث فنأخذ بكلام الصحابة مثل يعني يعني عندنا في حديث فيه نهى عن بيع اللحم بالحيوان وسبت هذا ام بعض الصحابة والله اعلم. فيعمل به نعم ما جاء عن الصحابة؟ نعم يعمل به
لا لا ما اطلع عليه. والله الحديث فيه ضعف. حديث فيه ضعف. الاخلاص عشرا عشرا فيه ضعف لا انا عندي ما يتطوع. عليكم السلام. عندي انهما يتقوى لكن التكرار قد ثبت. نعم. ثبت بارك الله فيك
تفاهمنا جا في البخاري انه كان الذي كانوا يقدمونه يفتتح بعد الفاتحة بالاخلاص وجاء في رواية يختم بالاخلاص في الواقع