1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
كلامه صحيحا بمعنى ولم يجادل الخطأ ولا النفس فيه بعته. ولذا فان الكلام عن فضل الفقه فيه عموم نصوص فهموا باعتبار عموم الاشخاص. وباعتبار عموم المعلوم بخصوص العاملين في المجال الطبي عموما او في الارشاد الارشاد الديني. وبخصوص الفقه على سبيل

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
والتخصيص. فاما العلم فلن اذكر في فضله الا قول الله عز وجل يرفع الله الذين امن هم الذين اوتوا العلم درجات. فمن رزق علما فان الله عز وجل يرفعه درجات في الدنيا

3
00:00:50.100 --> 00:01:11.750
نفعته في الاخرة. هذا الحديث عن عموم العلم. واما خصوص فضل الفقه لان الفقه نوع من العلم فان من افضل المعلومات الشرعية فقه. لان الناس يحتاجونها في حال ليل ونهار

4
00:01:11.750 --> 00:01:42.150
وسفرهم واقامتهم. اي حل من ترحابهم وفي بيعهم وشرائهم وفي معاملتهم في داخل دولهم فقلما توجد حالة الا ويحتاج المرء فيها الى معرفة بعض الاحكام الفقه. حتى هيئة الجلوس وهيئة النوم وكثير من التصرفات العادية اذا فعلها المرء قاصدا بها الاستناد فانه يكسب عليها اجره

5
00:01:42.150 --> 00:02:01.450
جاء عند الطبراني ان سلمان الحبسي رضي الله عنه سئل هل علمكم النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء؟ قال نعم قالوا هل علمكم حتى الخراف؟ قال نعم. اي قضاء الحاجة؟ قال نعم. ثم ذكر صفة قضاء الحاجة. اذا الفقه فضله لان المرء

6
00:02:01.450 --> 00:02:21.450
في كل احواله من جهة ومن جهة اخرى فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وفي لفظ يفقه في الدين. قالوا والفرق بين النصفين ان الاول هو الذي يكون فاهما

7
00:02:21.450 --> 00:02:51.450
واما الثاني فهو الذي وهو الذي يكون قد فقه فقها تاما فانه حينئذ يكون قد فهم المسائل وكان بعد ذلك الفقه له سجية بحيث انه يستطيع ان يعرف الحكم بمعرفة ما في الكلية ومعرفة الاصول العامة. المقصود من هذا ان الفقه النبي صلى الله عليه وسلم قال من يبد الله به خيرا يفقه

8
00:02:51.450 --> 00:03:11.450
قال صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذاكم. هذه المقدمة الاولى المتعلقة بفضل العلم عموما وبفضل الفقر خصوصا المقدمة الثانية المتعلقة بعموم الناس وحاجتهم للعلم وهذا بين واضح واما

9
00:03:11.450 --> 00:03:31.450
الدين والممارس والمصاحب لكثير من المرظى فانه يحتاج الى الفقه على سبيل الخصوص لم؟ لان العلماء قديما قد فكروا. ومن ابن الاخوة في كتاب الحسنى. انه يجب ان يكون عند الناس محتسبون

10
00:03:31.450 --> 00:04:01.450
وذلك المحتسب يكون عالما باحكام الشرع وادابه. فيبين الحكم ويبين الادب لمن كان ممارسا بالطب او كان معاونا له. ولذا فان معرفة الفقه لان الشخص اذا كان في مهنة معينة فانه لا يستطيع ان يتواصل مع المتخصص العام في كل شيء ما يستطيع. ولكن اذا كان له قرين

11
00:04:01.450 --> 00:04:21.450
من حيث الموضع ومن حيث المهنة يكون حلقة وصل من جهة او ان يكون متخصصا في هذه العلوم المتعلقة به فانه في هذه ينتفع ذلك الممارس وذلك المريض انتفاعا اكبر واتم بمجاورة هذا المرشد

12
00:04:21.450 --> 00:04:41.450
جزء من عدالة المرشدين في التقنية. واذا ما زال اهل العلم يؤكدون على مسألة اهمية تعلم كان صرت طبيب يسمونه محتسب للطب. والان يسمى بالارشاد الديني. يجب عليه ان يتعلم احكام الفقه المتعلقة به

13
00:04:41.450 --> 00:05:01.450
والمتعلقة بالمريخ وبالمداوي ومن يقوم مقامه. لانه يكون محتسبا معلما ومفتيا هذا على سبيل الايجاز. لان لو اردنا ان نتكلم عن الفضل عموما فانه يحتاج الى وقت قريب. لكني اريد ان اتكلم عن المسألة الثانية

14
00:05:01.450 --> 00:05:21.450
وهي مسألة ان الله عز وجل عندما انعم عليك فجعلك مرشدا دينيا فاعلم ان هذا فيه اختيار من الله عز وجل وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يستعمله. فقد اراد الله عز وجل كثيرا

15
00:05:21.450 --> 00:05:41.450
بك خيرا حينما استعملت في هذا الباب باب الخير. واذا نظرت الحديث الاخر وقرنته بهذا الحديث. وهو قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فانك اذا جمعت مع عملك في هذه المهنة وهذه الوظيفة التفقه في الدين

16
00:05:41.450 --> 00:06:01.450
فانك حينئذ قد جمعت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم خيريتين خيرية الاستعمال في الطاعة والامر الثاني خيرية الفقه في الدين. ومن جمع له هذان الامران فقد جمع له خير عظيم. وفتح له باب جديد

17
00:06:01.450 --> 00:06:21.250
لا يتحقق في كثير من الناس. ولذلك جاء في بعض الاخبار ان بعض الناس يأتي يوم القيامة وله من الحسنات الشيء الكثير فيتعجب من ذلك الباب ومن اين جاءته تلك الحسنات؟ فيقال له ان هذه الاعمال كنت تعملها في الدنيا

18
00:06:21.250 --> 00:06:41.250
قد جعلها الله لك حسنات يوم القيامة. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان ممن يؤتى اجره مرتين. او خادم اذا ادى حق الله وحق سيده. فالاجير هو الموظف مثله. فان من ادى حق الله عز وجل

19
00:06:41.250 --> 00:07:11.250
بان تعلم وتفقه واحتسب في مهنة التي فيها اداء الطاعة وتقريب الناس الى الله وادى حق مؤجله وهو العمل وانضباط فيه فانه في هذه الحال يكون من اتم الناس اجرا بل ان اجره يكون مضاعفا في كل عباداته. حتى لو كانت صلاته في خارج الدوام وصلاته بصلاتين في

20
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
صلاتين هذا هو ظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود من هذا الباب ان انا قصدي من هذا الكلام ان استعمال الله عز وجل لك يجب ان تستشعر انها نعمة. فليست مجرد وظيفة فحسب وليست مجرد مهنة لاخذ راتب فحسب. بل انك في موضع

21
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
يفتح لك من ابواب الخير ما لا يفتح على كثير من الناس. وهذا من خيرية ارادها الله عز وجل لك هذي خيرية بامرين باداء حق الله عز وجل بالتفقه والتعلم واتمام العمل كما يرضيه الله عز وجل والثاني

22
00:07:51.250 --> 00:08:11.250
لاداء الحق المؤجل. فتؤدي العمل المطلوب منك على وجه تحتسب في اداء تخلص كما اوجب الله عز وجل فان هذا سبب للاجر وسبب لمباركة الرزق. فان من اراد ان يبارك له في رزقه ويكون اجره وراتبه مباركا

23
00:08:11.250 --> 00:08:31.250
يكفيه ويكفي بنيه ويكون بركته عليه وعلى نفسه ولا يكون شؤمه فليكن سبب رزقه مؤذن على وجه صحيح من غير اخلاء من غير نقص من غير تفويت او تضييع للعقود التي تكون بينه وبين

24
00:08:31.250 --> 00:08:52.450
اذا هذي المسألة المهمة وهي قضية وظيفتنا التي انعم الله بها وان اكرر مرة اخرى ان الله عز وجل قد انعم بها علينا جميعا جميعا هذه الوظيفة التي اختارك الله عز وجل لها. اعلم ان لها صعوبات. فان هذه فيها من الصعوبات الشيء الكبير

25
00:08:52.450 --> 00:09:22.450
الكثير. الأمر الأول ان من عمل في الإشهاد الديني يطلب منه ان يكون متخصصا في اكثر من تخصص عالم ببعض الاداب عالم بإرشاد عالم باجراءات يكون متعال باشياء كثيرة وساشدها بعد قليل. الامر الثاني من صعوبة هذه المهنة وان شئت نقول من خصائص هذه المهنة

26
00:09:22.450 --> 00:09:42.450
هذا الكلام عنها ان كثيرا ممن يعمل في هذه المهن ليس متفرغا لها بل ربما يعطى اعمالا اخرى كأعمالا او اعمالا فنية اخرى. وهذا الامر يجعل عند بعض من يكلف بعملين. ان الارشاد نفسه وليس

27
00:09:42.450 --> 00:10:02.450
الاداري في الاشياء وانما الاشياء الاصلية يجعلها مهنة تبعية. فلربما انشغل بالعمل الاداري او انشغل بالتكاليف الاخرى يقوم بها عن الوظيفة الاساسية وهي الارشاد وتوجيه الناس وتعليمهم الخير. ان الله وملائكته يصلون على معلم

28
00:10:02.450 --> 00:10:22.450
وهذا اشي كان واضح لكثير من الزملاء والاخوة الذين يعملون في افشال الدين. الامر الثالث ان المرشد الديني ينظر الناس له نظرة عجيبة. فهم يرونه كالثوب الابيض. ومثله من يعمل في كثير من الوظائف المتعلقة بالدعوة الى الله عز

29
00:10:22.450 --> 00:10:42.450
تجد الخطأ في حقه والنقص منه غير معفو عنه. وربما كان ضعف ضعف ذلك خطأ والنقص موجود عند غيره فيتجاوز عنه نسخة ولا عليه. واما انت فانه يعاب عليك. هذه قد يظنها بعض الناس

30
00:10:42.450 --> 00:11:02.450
يعني شدة واظنها ميزان. لان العلماء يقولون اذا كان مر في مكان ترقب افعاله ينظر اليه فيه فانه يحتاط لنفسه. وقد ذكر عن بعض الفقهاء قديما قالوا ان من ان من سبب نجابته. ومن سبب

31
00:11:02.450 --> 00:11:32.450
انه قد نبر في علمه انه قد درس وهو صغير. حيث كان اشياخه واقرانه موجودين فكانوا يرمقونه بابصارهم ويتتبعون كلامه يريدون منه الزلل. فخشية الوقوع في الزلل كان يتحفظ ولذا فلما استوى على سوقه وبلغ من السن عتيا اذ به قد اصبح من اهل العلم

32
00:11:32.450 --> 00:11:52.450
بيزيد ذكره ذلك عن بعض علماء الحنفية المتقدمين ذكروا في الطبقات. انا قصدي من هذا انه عندما ينظر الناس لك سواء كانوا احاد الناس او كان الناظر لك من المسؤولين انه يلقوا لك كالثوب الابيض ويرى ان المكروه عند غيرك محرم عليك

33
00:11:52.450 --> 00:12:12.450
وان خلاف الاولى عند غيرك يكون واجبا عليك فانه في هذه الحالة انا اعتبرها ميزة. لكي تكون عليك رقابة ذاتية من الله عز وجل بالايمان والتقوى وتكون عليك رقابة اجتماعية غير الرقابة الادارية. فالرقابة الاجتماعية تجعل شخص دائما

34
00:12:12.450 --> 00:12:29.250
يسعى لكي تكون صفته او عمله تاما كاملا وهذه ميزة ليست بالسهلة في هناك ايضا امور اخرى وخصائص اخرى لعلي اتجاوز لضيق الوقت لانه لم يبقى الا نصف الوقت او اقل اكثر دقائق. اريد ان اتكلم عن مسألة

35
00:12:29.550 --> 00:12:47.950
في ان هذا العامل في المجال الطبي او في مجال الارشاد الطبي ليس مطلوبا منه الفقه فقط كما ذكرت لكم قبل قليل وانما يطلب منه اشياء اخرى ساضرب امثلة لاني سارجع بعد ذلك لما يتعلق بالفقه على سبيل الفراق. ساضرب لكم امثلة لاعمال

36
00:12:48.050 --> 00:13:08.050
تطلب من المشر الدين غير الاعمال الادارية وانما لكونه مرشدا وموجها او داعما دينيا كما سمي في بعض الجهاد بالدعم الديني فهذا المرشد الديني يطلق منه امور غير قضية العلم والفقه والفتوى من هذه الامور انه في كثير من الاحيان من الاحياء

37
00:13:08.050 --> 00:13:28.050
يطلب منه ما يسمى بالإرشاد النفسي. فكثير من الأحايين يطلب منه ان يقنع مريضا بعلاجه. او ان يقنع مريضا بالخروج من المستشفى. بعض المرضى يرفض الخروج فلكي تطلعه لابد ان تأتي له بشخص يثق فيه

38
00:13:28.050 --> 00:13:48.050
ذكرت لك ان الناس ينظرون للمرشد الديني بهذه الصورة كمالك التي فيها قريبة الكمال. فيطلب منك احيانا في قضية الموافقة على علاج وساتكلم بعد قليل في مسألة ان المريض اذا امتنع عن العلاج وهل ساذكرها في باب الفقر؟ هل

39
00:13:48.050 --> 00:14:08.050
شرعا يجب الزام ان تقول انت اثم ام لا؟ ويجب ان يكون لسانك لسانا صحيح يعني دقيقا في الفقه سنتكلم عن هذه المسألة ليس لها وقت فالإرشاد النفسي مطلوب منك في احادينا كثيرة. مطلوب ايضا من المرشد الديني اضافة الى الإرشاد النفسي. ما يسمى بالإصلاح الاجتماعي

40
00:14:08.050 --> 00:14:28.050
فكثيرا ما تكون هناك مشاكل بين العاملين في الجهاز نفسه من غير المرضى والذي يطلب منه ولو وجدانيا تصليح بهذا الطلب ان يصلح بين هؤلاء العاملين هو العامل في الشؤون الدينية. قد يكون اصلاح بين العاملين من طبيب

41
00:14:28.050 --> 00:14:45.900
وبين المريض فتأتي بالكلمة اللطيفة وانت الذي ينظر لك هذه النظرة الكاملة او شبه كاملة فتقوم بالاصلاح. احيانا بين المريض واهله فالاصلاح الاسري بين مريضي واهلي في كثير من الاحيان يكون على يد بعض الزملاء واعرف وقائع متعددة

42
00:14:46.100 --> 00:15:06.100
كان ذلك عن طريق المرشد الديني. وهذا مطلوب منك وهو من دين الله عز وجل. مطلوب منك في عملك وانت خارج لا خير في كثير من وهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. فالاصلاح بين الناس مما فيه الخيرية عند الله عز وجل. مما يطلق

43
00:15:06.100 --> 00:15:26.100
وايضا ان الشخص اذا كان مرشدا دينيا انه يطلب في احاديث كثيرة الوعظ والارشاد ان وعظ العامة بان يؤدي كلمة في مسجد او على منصة مثل هذا الموضع او بعض الخاصة ندخل على شخص في غرفته ويتكلم يذكره بشيء

44
00:15:26.100 --> 00:15:46.100
الادب او يذكره الله عز وجل او يذكره بامور كثيرة مما يكون الثياب لها مناسبة. ومثال ان الشخص مطلوب من الوعظ يحتاج الى الشخص ان تكون فيه مواصفات في قبيلة الالقاء في معرفة المفردات في قضية اللغة في قضية مناسبة الكريمة في المقام

45
00:15:46.100 --> 00:16:06.100
وهكذا من كثير من هذه الامور متى تتكلم عن الدعاء؟ متى تتكلم عن الرجا؟ متى تتكلم عن الخوف؟ متى تتكلم عن آآ الصلة ما تتكلم عن كل مقام له مقال هذه يحتاجها ايضا مشرف من الامور التي يحتاجها ايضا

46
00:16:06.100 --> 00:16:26.100
تستعجب منها وهو ان المرشد الديني يحتاج ان يتعلم مسائل التوثيق. وعلم التوفيق علم عظيم. حتى ان بعض العلماء احد العلماء الاندلس قيل له تولى القضاء. قال لا انما يتولى القضاء طلابي. وانما

47
00:16:26.100 --> 00:16:56.100
الموسق معنى التوثيق اي ان الشخص يكون عالما كيف يكون توفيق الحقوق؟ وساتكلم عنها بعد قليل كيف ان المرشد الديني احيانا يكون حاضرا لتبرج كوصية او حاظر للاقرار بل قد يكون حاضرا احيانا لطلاق عشان اتكلم عنها اشارة بعد قليل. فمعرفته في التوثيق يقوم احيانا بدور الموثق

48
00:16:56.100 --> 00:17:16.100
وتعرف في النظام ان هناك موثق رسمي ككاتب العدل وجهات التوثيق المتعلقة بها كجهات الولادة وهناك توثيق غير رسمي واقفين احيانا كثيرة استدعى مر عليه واقع استدعى شخص ليوثق وصية واذا كان الشخص في المستشفى اغلب من سيتصلون عليه هو

49
00:17:16.100 --> 00:17:36.100
في كثير من الاحيان او القضية التي عرفتها قالها لا اعرف جيبوا غيري فلو كان المرء عادة مسألة التوثيق وكيف يكون الطريقة الصحيحة من الذي يشهد؟ من الذي لا يشهد؟ هل تقبل شهادة غير مسلم؟ قد يكون الذي شهد غير مسلم. مثل ممرض او ممرض وغير مسلمة لو

50
00:17:36.100 --> 00:17:56.100
الرجل متى يقبل شهادته في الوصايا والاقاليل وغيرها وهكذا. من الامور التي يعني ايضا او الامر الذي يجب وهو قضية التعليم وهو الذي ساختم به حديثي الان في نصف الساعة الاخيرة من لقائنا اليوم. قبل ان اتكلم عن مسألة التعليم

51
00:17:56.100 --> 00:18:16.100
المرشد الديني للتعليم والفتوى. هذه الوظائف التي يقوم بها المرشد. الخمس السابقة اضافة للرقية. فهو مع المعلم ومصلحا اسرية ومرشدا نفسيا وموثقا للعقود فانه مع اجتماعه لهذه الامور يقوم بالافتاء والتعليم

52
00:18:16.100 --> 00:18:36.100
والوعظ ويقوم كذلك بالرقية. فهذه الوظائف كلها الكثيرة تحتاج الى الشخص ان تكون فيه خصائص من هذه الخصائص العلم التي سنتكلم عنها بعد قليل. ومن هذه الخصائص وهو السمت والادب. فان الناس ينظرون سواء كانوا من خاصة

53
00:18:36.100 --> 00:18:56.100
او من عامتهم الى السمت والادب قبل نظرهم ومعرفتهم بالعلم. لان العلم انما هو في الصدر. ولا يستطيع كل احد ان يميزه وانما ينظرون للست ينظرون للخلق ينظرون للادب ينظرون لحسن التعامل وكثير من الذنوب

54
00:18:56.100 --> 00:19:16.100
الامور والدعوة الى الله عز وجل ما انتشرت ولا وصلت الا بسبب حسن الخلق. فان كثيرا من البلدان انما انما دخلها الاسلام بحسن الخلق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل لتكون له المنزلة عند الله عز وجل لا ينال هذا الصيام ولا

55
00:19:16.100 --> 00:19:46.100
وانما ينالها بحسن خلقه. انا تتعلق بالدعوة الى الله عز وجل وبالتعليم نفع الناس في سائر الامور فان قبل التعلم بالاحكام يلزم التعلم الاداب والاخلاق. ولما جاء رجل الامام ما لك قال يا ابا عبد الله اريد ان اتعب. قال يا بني لحاجتنا الى تعلم الادب

56
00:19:46.100 --> 00:20:06.100
اه اشد من حاجتنا الى تعلم العلم. وكان عبدالله بن المبارك يقول كانوا يتعلمون الادب قبل هذا الكلام الذي اوردته يدلنا على ان الانسان يحرص دائما على ان يزكي نفسه بالخلق العالي وبالأدب التام

57
00:20:06.100 --> 00:20:26.100
في خلقه ناهيك عن يعني ما يتعلق بهيئته فانه مطلوب ايضا الهيئة الهيئة المؤثرة في قبول قولك مطلوب ارشادك اه شخصيتك ومكانتك وهذه الامور الاخرى التي محلها غير محلها لكن اريد ان اتكلم على ولذلك لا تستعجل ان عدد من اهل العلم عندما يفوتون كتابا في

58
00:20:26.100 --> 00:20:46.100
الفقه قبل ان يبدأوا بكتاب الفقه يعقدوا قبله كتابا في الادب كابن ابي موسى في الشاة. فانه يعقد كتاب الادب والاخلاق ليبدأ فقه من الطهارة والجهاد. فاستنانا بطريقتهم واقتداء باثره. اشرتها الاشارة للمعنى الذي قصده. وهو انه قبل ان

59
00:20:46.100 --> 00:21:06.100
تعلم العلم احرص على تأطير نفسك للأدب لنبدأ العلم الذي هو مضمون محاضرتنا بعد ما انهينا كامل المقدمات السابقة الذي ينعم الله عز وجل عليه. واقولها بملئ في الذي ينعم الله عز وجل علينا. بان عمل في هذا

60
00:21:06.100 --> 00:21:26.100
وهي الدعوة الى الله عز وجل والارشاد الديني. هذا الرجل يجب ان يكون عنده نصيب من العلم. لا ينقص عنه البتة. هذا المقدار لا يمكن قياسه على سبيل الدقة فليس شيئا محسوسا لاقول لك انه كذا ميلي او كذا متر او كذا متى

61
00:21:26.100 --> 00:21:46.100
وانما هو شيء معفي. ولد فاني ساشير ببعض الامور فان المستدل على البعض من البعض على البعض. ولكن قبل ذلك نقول ان معرفة النشر الديني للفقه والعلم وعندما اترك العلم فاصل مطلقه وخصوصه وهو الفقه. فان معرفتك لهما

62
00:21:46.100 --> 00:22:06.100
تحتاج اليه في امرين. في الفتوى عند السؤال والتعليم ابتداء. فكثير من الناس قد يكون في موضع ويحتاج ان يسأل فلا يجد من يسأل الا مكتب الارشاد الديني او التوجيه الديني بغير اختلاف المسميات

63
00:22:06.100 --> 00:22:24.100
وكثير من الناس اذا رأى ان هذا المكتب معتمد وموثق للجهات الرسمية يرى ان فيه مصداقية. نعم بعض الناس يسأل كل الطائف كل معمم او متح لسانه. لا ليس هؤلاء الاصلاء. وانما غالب الناس اذا رأوا ان الجهة

64
00:22:24.450 --> 00:22:44.450
مسماة بهذا الاسم فانهم يثقون فيها. هذه معلومة مستقرة عند الجميع. ولذا فانت قد جعلت في مكان فتحتاج فستستفتى يوما قطعا وتحتاج ان تعلم الناس بعض الاحكام. ولو كانت من باب الاداب التي ليست في الحلال والحرام فان تعليم الناس من الامور المهمة

65
00:22:44.450 --> 00:23:04.450
لم قلت هذا الشيء؟ لان كثيرا من زملائنا او ما نقول كثير وانما بعضا من زملائنا انما نقول لهم ان من الوظيفة الاهم مع ان وظائف المشردين كثيرة كما سبق معنا ان الاهم هي التعليم تجده يقتصر على التعليم على فعله. الفعل الاول

66
00:23:04.450 --> 00:23:24.450
ان يعطيك مطوية او كتابة. ويظن انه قد اوصلك انت. والثاني ان يعطيك رقم هاتف ربما يرد واحادينا كثيرة لا يرد. ولذا بعض من يقول في الاشياء الدينية يظن ان وظيفته في التعليم تقتصر على هذا الامر فقط. وهو ان توزع الكتاب

67
00:23:24.450 --> 00:23:44.450
لا ليس كذلك. بالاضافة للموظف التي اشرت لبعضها قبل فانه مطلوب منك في العلم ان تقوي نفسك وان تجعل لك من العلم حصيلة كبيرة. لا يمكن اليوم ان نتكلم عن جميع العلم. ولكني ساشير لبعض المسائل

68
00:23:44.450 --> 00:24:04.450
التي بعض الناس يقول لا نحتاجها في الارشاد الديني واقول بلى تحتاجها لانه ينبني عليها مسائل كثيرة فبعض الناس سواء كانوا عاملين في المجال الطبي او من المرضى قد يغفلون عن هذا الحكم فتبين وتنبه له. ابدأ بعد هذه المسائل على سبيل الايجاز

69
00:24:04.450 --> 00:24:24.450
سابدأ بما يتعلق بكيف او او مدى حاجة المرشد الديني لمعرفة المعاملات المالية شف جعلتهم العبادات اخر شيء لنختم بها لانها مسلمة عند الجميع لكني ساتكلم لك الان كيف ان المرشد الديني

70
00:24:24.450 --> 00:24:44.450
محتاج الى معرفة احكام البيع والشراء. لن اتكلم عن شخص سيأتيك ويقول لك ما حكم بيع ما حكم المضارب بالاسهم؟ هذه لا حاجة لك بها. وانني سأتكلم عن بعض المسائل التي تطرأ على الكثير

71
00:24:44.450 --> 00:25:04.450
من العاملين في الارشاد الديني هي المتعلقة بالمعاملات المالية. وقد جاء ان عمر رضي الله عنه قال لقد هممت ان امر الصراف اي الذين يتعاملون بالصرف اي يمنعوا من الاسواق حتى يتعلموا احكام الربا. فابواب المعاملات المالية من كان مباشرا

72
00:25:04.450 --> 00:25:31.850
فيلزمه ان يتعلم احكامه. اضرب لك بعض المسائل. عند المسألة بالتجارة. فانت عندما تتكلم في اجرة فعندك مسألتان. او عندك ثمرتان قبل السؤال عن الواقعة. المسألة الاولى ان بعض الناس قد يأخذ اجرة وخاصة نتكلم عن مستشفيات الاهلية

73
00:25:31.850 --> 00:25:51.850
وهو ليس مستحقا لها. فيكون للمريض الحق بالامتناع عن الدفع. الامر الثاني ان بعض الناس يأخذها وهو ليس بمستحق حينئذ يكون كسبه حراما. وقد اطال العلماء الذين تكلموا عن المحتسب على الاطباء والبياطرة وغيرهم

74
00:25:51.850 --> 00:26:15.600
في انه يلزمه ان يعرف احكام استحقاق الاجرة. وقد ذكروا احكاما كثيرة لكني ساذكر لك مسألتين من باب الافادة المسألة الاولى تتعلق بالرقاة هل يجوز للراقي ان يأخذ اجرا على رؤيته ام لا؟ نص بعض اهل العلم على ان في مسألة اجماعا انه لا يجوز

75
00:26:15.600 --> 00:26:35.600
له ان يأخذ على الرقية اجرا. فاذا جاء راقي ليرقى الناس. وقال ارقيك في مقابل كذا وكذا حكي الجماعة حكاها الشيخ تقييم دين في بعض كتبه انه لا يجوز اخذه. فان قلت فما قصة حديث ابي سعيد

76
00:26:35.600 --> 00:26:55.600
حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم فان احق ما اخذته من اجل كتاب الله. نقول صحيح. هذا هو اجر جعل لا اجر اجابة فان الرقية يجوز اخذ عليها الجعل. ومعنى الجعل ان الراقي يقول عيش فيت فلي كذا هذا

77
00:26:55.600 --> 00:27:15.600
واما ان يقول اقرأ عليك اليوم كذا او في الليلة كذا او في الزيارة كذا فهذا حرام باجماع. فاذا جاءك شخص في مكتب الارشاد مثلا وكان هو الراقي فقل لهم انه حرام اخذ الاجرة عليه وان كان هو المرقي

78
00:27:15.600 --> 00:27:35.600
فقل له لا تعطه اجرة لان ما حرم اخذه حرم بذله. يزعل يترك راسه بالجدار لانه يستحق المنتخب وقد حكى الاجماع عليها فانت تبرأ هذا من وقوعه الحرام وذاك تعلمه الحكم الشرعي ان اعطى من طيب خاطر امر ثاني لكن له الحق

79
00:27:35.600 --> 00:27:45.600
قد يمتنع بان العقل باطلا. هذي المسألة مع انه حكى فيها الجماعة. وانا قلت حكي لانه قد يكون اهل العلم كلاما يفهم ولا اقول هو صريح فيه لكن يفهم منه

80
00:27:45.600 --> 00:28:13.550
فمثل هذه المسألة مهمة المسألة الثانية مهمة وهي قضية الموظف كثير منا يتساهل في وظيفته سواء كان معلما مثلي او كان موظفا اداريا كحال اغلبنا فاعلم ان نقصك العدد وعدم ادائك اياه على الوجه المطلوب ان هذا فيه نزع

81
00:28:13.550 --> 00:28:33.550
ويجب على طالب العلم خصوصا وعلى المرشد الديني اخص ان يكون هذا الامر مستقر في نفسه. وان يكون هو عاملا به معلما لغيره اياه لانه متعلق بالاجرة من المعاملات. من المسائل المهمة في قضية المعاملات

82
00:28:33.550 --> 00:28:53.550
وهي مسألة مهمة جدا وهي قوية الوصية. الوصية من الامور كثيرة مهمة التي تطرأ على الناس كم حضر المرشد الديني او غيره من الممارسين رجلا محتضرا فاحتاج تعلم حكمي الحكم الاول ان يتعلم

83
00:28:53.550 --> 00:29:13.550
ما يتعلق بالاحتضار قد اشير لها في العبادات لا يكفي. والامر الثاني ان نتعلم احكام الوصية. لذلك يقول التاجر السبكي كلمة جميلة قال اذا رأى انه كان جالسا بجانب المريض قال اذا رأى علامات الموت لم يكره يعني وانما هو مباح

84
00:29:13.550 --> 00:29:33.550
لم يكره ان ينبهه على الوصية بلطف من القول. ذكره بالوصية. ولذلك ساذكر لك فائدة واحدة في الوصية. وان شئت فائدتين كثير من اخواننا يظن ان المراد بالوصية ان يتبرع بثلث ماله لا ليس بصحيح. الوصية خمسة اشياء

85
00:29:33.550 --> 00:29:53.550
كلها سنة وصية. فاذا حظرت شخصا اه قد قرب من الموت لا اقول هو محتظر وانما قد قرب قبل الموت فيما يظلم العلم ان الله عز وجل فلا يكره ان تذكره الوصية وهي خمسة امور وليست امرا واحدا. الامر الاول وصية

86
00:29:53.550 --> 00:30:13.550
ان يوصي ذلك الرجل اهله بالمعروف. ولذلك ما زال اهل العلم يكتبون وصاياهم وهي موجودة كلها تذكير بابنائهم واهلهم وطلابهم ان كانوا علماء بالمعروف والخير. الشافعي وصيته موجودة تقرأها كتاب يدارس

87
00:30:13.550 --> 00:30:33.550
وصيته موجودة باذن الله. عيسى تدرس ككتاب لشدة نفعها. غيره ابن الحبال ابن الباجي ابن الجوزي كلهم كتبوا وصايا ما زالوا في غاية الروعة. واعلم ان المورث اذا مات مورثه فقرأ وصيته تأثر

88
00:30:33.550 --> 00:30:53.550
واعرف من الزملاء مكان مفرطا في بعض الواجبات كصلة الرحم وبعد الصلاة وغيرها. فلما مات ابوه فرأى وصية ابيه اليه بالتذكير بهذه الواجبات لزمها لزوما. ولذلك قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد التي عليه خاتمه فليقرأ ثم ذكر الاية

89
00:30:53.550 --> 00:31:15.750
بحالا الامر الثاني الذي فيه الوصية وهذه الاولى مندوبة. الثانية واجبة وهذه اللي تذكر بها الشخص فتقول يجب عليك هذه الوصية وهو ان يكتب المسلم كل ما عليه من الجن. فان المرء مرهون بدينه. حتى يقضى عنه. ولربما جاء الداء

90
00:31:15.750 --> 00:31:32.150
من بعد وفاة المدين الى الورثة وقال ان لي على مورثكم دين لكن لا اثبات لي فلا يعطونه حقه فيبقى الدين في ذمة الموت. ولذلك يجب على الشخص وجوبه ان يكتب كل ما في ذمته من الديون. وقد قال اهل العلم

91
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
ان الوصية المكتوبة في الحقوق التي في الذمة يكتفى فيها بخط الموت. في القضاء يختبر بخطين ينزل بها الشهادة فاذا كتب في ورقة لفلان علي كذا وكذا وكذا وكذا وكان خطه ومهره معروفا اثبت بها. اما هذه وصية واجبة

92
00:31:52.150 --> 00:32:09.150
انت ركب بها اذا علمت وجودها نوع سادس وهي وصية مندوبة ان المرء يكتب ما له من الحقوق على غيره. بعض الناس له ديون على اناس كثيرين. ولكن لم توثق وتحفظ

93
00:32:09.150 --> 00:32:29.150
فلو لم يكتبها وينبه عليها لضاعت على ورثته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انك ان تذر ورثتك اغنياء خير خير ادل على انه خير. زيادة الغنى لها. وبعض الناس يموت وله اموال عند زيد وعمرو وتظيع. تنسى

94
00:32:29.150 --> 00:32:51.100
او في حسابات وهذه الحسابات مجهولة قبل سنة او سنتين جاء شخص فقال ان والدي توفي سنة اربعة وثمانين هجري يعني لو الان اكثر من خمسين سنة. ويقول له حسابات الخارج انه في اخر حياته سكن في الخارج. وان ابنتي لما صارت

95
00:32:51.100 --> 00:33:11.100
مديرة اقليمية لاحد البنوك في علاقاتها الشخصية استطاعت ان تكتشف حسابا واحدا له في لبنان بمبلغ البخار بعد خمسة وخمسين سنة فلو ان هذا الرجل كتبه لنفع ابناءه. وما كانوا محتاجين لهذا فهذا مندوب ان يكتب ما لهم من الديون والحقوق والاموال في عند الاخرين. الرابع

96
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
مما يكتب في الوصية قالوا ان يوصي بالرابع والخامس نسيت الان ان يوصي بالتبرعات الرابع يوصي بالتبرعات والتبرعات هي السلوك ثمانية. وليس الافضل ان يوصي المرء بالثلث. النبي صلى الله عليه وسلم قال والثلث كثير. لذلك ثبت عن علي وقبله

97
00:33:31.100 --> 00:33:51.100
طبعا ابي بكر رضي الله عنهما انهم قالوا ان الافضل ان يوصي بالربع اي بالربع ثمان بعض الناس يقول بالاخذ بالربع فانه افضل من الثلث. او ان يوصل بمبلغ المقطوع خشية من ذلك. ايضا مما تكون

98
00:33:51.100 --> 00:34:11.100
الوصية اضافة لهذه الامور الاربع وهو الوصية بالامور المباحة اين يدفن؟ هذا مباح ليس بلازم. فمن اوصى ان ينقل لبلد اخر يجوز نقله ولكن الاولى عدم نقله وهكذا. انا اقصد من هذه الامور انت ايها المرشد ربما تحتاج مسألة الوصية. فقد تزور شخصا فتقول

99
00:34:11.100 --> 00:34:30.250
انه هل يكره لي ان اذكره بالوصية؟ لا لا يكره. وان كان يعني قد تقع في نفسه انا اخاف لكن ذكره بالوصية وعلمه احكامها لا تدري ان هذه الوصية يكون لك اجرها الى قيام الساعة. بنفعك الناس بتعليم الميدان. هذا ما يتعلق بالامر الوسطي

100
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
من الامور المتعلقة ايضا بالمعاملات المالية. وهي قضية التوثيق. وهذي سأذكرها بسرعة. على سبيل الاجمال من العلوم المهمة مسائل التوثيق فمسألة التوثيق مهمة كثيرا ما ما تحكم حاضرا عند شخص ثم

101
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
وذلك الشخص باقراره. قد يكون اقرارا لامر سابق. او يكون انشاء لامر لاحق وقد يكون الانشاء لمال وهو التبرعات وقد يكون الانشاء لطلاق شف هذه الامور ثلاث مهمة قد يكون يقر على نفسه

102
00:35:10.300 --> 00:35:32.850
ثانيا يقول اعطيت فلانا كذا تبرعت بكذا. ثالثا ان يكون ينشئ الطلاق. يقول طلقه وزوجته. اذا قبل ان اتكلم عن هذه بسرعة اريدك ان تعرف ان هذه الامور الثلاثة تختلف باختلاف

103
00:35:32.850 --> 00:35:52.850
وحاله. فان كان في مرض مخوف فلها حكم مختلف عن حكمها لو كان في صحة. وبناء على ذلك اعرف قضية انه استدعي الذي حضر القضية وكان مرشدا دينيا الى المحكمة. فقيل له لما تكلم فلان بالكلمة

104
00:35:52.850 --> 00:36:12.850
كيف كان حالكم؟ هل كان عقله معه؟ وهو مكلف او ليس بمكلف؟ هل كان مرضه مخوفا او ليس بمخوف؟ فاصبح اضرب لكم مثال في الطلاق انظروا معي من تكلم على زوجه فطبقه فان كان عقله غائبا

105
00:36:12.850 --> 00:36:42.300
اما لمرض في عقله كالزهايمر وغيره مثلا او لانغلاق عليه كغيبوبة وبنج ونحوه فان كان عقله غائبا فلا وسائل التقارير وان كان عقله حاضرا وهو صحيح البدن وقع طلاقها وينبني عليه ان زوجته لا ترثه. شف الحالة الثالثة الصعبة. وان طلق. وعقله موجود. لكنه كان مريضا

106
00:36:42.300 --> 00:37:02.300
مرظا مخوفا. فان الطلاق يقع وزوجته ترث. ولو خرجت من الرعدة. ولو خرجت من الرعدة يعني طلقها الان وما مات الا بعد خمس سنوات ترث منه مع زوجته التي في بيته. ولو خرجت من العدة ما لم تتزوج زوجا غيرها

107
00:37:02.300 --> 00:37:22.300
اذن لا تتصور ان حضورك بقضية طلاق او شهادتك بحاد سهل ينبني عليها ارث ينبني عليها قضية طلاق مثل ما ذكرت لك قبل قليل فالمسألة ينبني عليها ولذلك هناك لطيفة يعني نكتة يذكرها العلماء اذكرها الفرائض بطرد الملائكة من اللبس

108
00:37:22.300 --> 00:37:47.700
عشر دقائق لكن بسرعة وهي مسألة يقول ان رجلا مات وورثته ثمان نسوة هل يمكن ان يرث الرجل اكثر من اربع نسوة نقول نعم. جوابها في هذه المسألة رجل كانت عنده اربع نسوة فطلقهن في مرضه المخوف فخرجن من العدة ولم يتزوجن فتزوج بعد

109
00:37:47.700 --> 00:38:07.700
من العدة اربعا اخريات ثم بعد ذلك مات فيرث منه الثمان. هذا نادر ولكن هكذا يذكر لك. من باب لازم لهذه المسألة اذا قضية المرضى المخوف مهمة. كذلك التبرج. لو ان شخصا تبرعا بمال نقول ان كان عقله غائبا لم يقع تبرعه

110
00:38:07.700 --> 00:38:27.700
ان كان في مرض مخوف صح تبرعه ولكن لا يجوز ان يجاوز الثلث. كما انه لا يصح تبرعه في مرض المخوف لوارث كبنته وزوجته بالامس القريب امسك طيب يتصل علي احد المشايخ في محكمة الاحوال الشخصية يقول استشهدنا جبنا الممرظ يشهد لما قال المريظ وهبت بيتي

111
00:38:27.700 --> 00:38:47.700
لزوجة فلانة ما هي حال عقله وما هو حال مرظه؟ يقول بالامس القريب يعني الحرس القريب فمعرفة ما معنى مرض مخوف ليش مع المرظ الخوف الذي يكون من الموت؟ لا وانما معنى المرض المخوف الذي يخاف منه عادة الموت. يخاف الشخص عادة من الموت حتى انه

112
00:38:47.700 --> 00:39:07.700
قريب من الجروب ان المرأة اذا جاءها الطلق فهو مخوف. ولذلك هذه مسألة تحتاج الى محاضرة كاملة نعرف من مخوف من غيرها. هذي مسألة اذا ايضا كذلك الاموال والاقاليم من المسائل المهمة في خمس دقائق الاخيرة هنا من باب العبادات وهو قضية ان الفقه حتى في الجناية

113
00:39:07.700 --> 00:39:27.700
مهم جدا معرفته للمرشد الديني. متى يضمن؟ الشخص وعندما نقول يضمن لا تظن انها مسألة دية تذهب الى فقط مسألتنا في لجنة الاخطاء الطبية لجنة اللجنة الطبية لجنة القضائية الطبية الفصل فيها ليس كذلك فحسب

114
00:39:27.700 --> 00:39:50.200
بل يترتب عليها زيادة على الدية الكفارة فكثير من الاحيان لا تجب عليك دية لكن تجب عليك الكفارة واعلم كذلك ان الشخص احيانا تجب عليه الظمان ودية او كفارة اذا كان مباشرا وتارة اذا كان متسببا حتى

115
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
متسبب يجب عليه الخطأ وتجب عليه الكفارة فالمباشر احيانا قد يكون ممرظ قد يكون ممارس مع ان الدعوة دائما ترفع اما الجهة او على الطريق دائما هو الذي ترفع عليه الدعوة لكن احيانا قد تجب على غيره. فمعرفتك متى تجد الكفار؟ متى يجب؟ اولا متى تجد

116
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
والضمان اولا تعلم الاشخاص اللي يحتاطوا لانفسهم. وثانيا في مسألة قضائية دائما تتعلق بالديات لكن انت عندك الكفارات هل الكفارة تتبعظ ولا تتبعظ؟ الامر الاخير ختمت به بدونه لكي يكون انتهاؤنا عليه وهي قوية العبادات

117
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
الحديث عن العبادات طويل جدا جدا ليس بالسهل. وانما فروعه متعددة. فالطهارة احكامها تكاد تحتاجها في كل يوم وتسأل عنها في كل يوم. الصلاة احكامها للمريض. مثل ذلك. الصوم واحكامهم كذلك

118
00:40:50.200 --> 00:41:08.000
الزكاة ايضا للمريض يحتاجها المريض. فان المريض احيانا قد يغاب عقله ثم يفيق. نقول حال غياب عقله هل تخرج الزكاة عن السنوات الماضية ام لا؟ تصرف المريض بالتبرعات المالية هل تصح ام لا؟ اخراج

119
00:41:08.000 --> 00:41:28.000
وليه عنه من غير نيته محتاج من امره ام لا؟ الحج كذلك والشؤون الدينية ممثلة مليار شؤون دينية في الرياض اقامت دورات فيما يتعلق بهذه الامور الاعظم. لكن اريد ان اتدارس معكم ولن اجيب سؤالا. عن مسألة قد يحتاجها

120
00:41:28.000 --> 00:41:55.650
المشن الديني فيما يتعلق بالاحتضار. كثير من الاخوان يقال لي يحضر محتظرا. يحضر محتظرا. المحتظرين اين في حال الوفاة. ويأتي لك ابناؤه ويريدون لك كلمة الكلمة الوعظية لان تذكرهم بالصبر والدعاء جيدا لكن لا تعلم او لا ترى اثرا اذا علمته في بعظ

121
00:41:55.650 --> 00:42:09.600
الاداب التي يشغلون بك لوليهم عند الاحترام. لانهم يريدون ان يقدموا له شيئا. دواء لا يستطيعون. بدون ان يقدموا له علاجا لا يستطيعون فانت عالمهم شيئا هي من السنن يفعلونها عند الاحتضار

122
00:42:09.750 --> 00:42:29.750
ولكن اسأل الان الزملا والمشايخ الكبار اذا جاءك شخص وسألك فقال ان ولدي الان يحتوى في غرفته ما الذي افعله؟ ماذا افعل هناك امور تفعل عند المحتوى وفي اشياء تفعلها بعد وفاتك اريدها قبل قبل وفاتي ما الذي يفعلها؟ تكفي هم اغلب المشايخ والفضلاء يعرف

123
00:42:29.750 --> 00:42:49.750
اول حزيمة زميلي الفاضل وهي قضية تدخين الشعائر. تلقين الشهادة. ان تقول له قل اشهد ان لا اله الا الله صح ولا لا؟ لا يقول لا تقل الا مقول لانك اذا قلت له قل ربما يكون مع شدة الكرب عليه والمرض والالم

124
00:42:49.750 --> 00:43:09.750
ينصرك. يقول قل لهم لا اله الا الله. ولكن ان لم يقلها الاولى فانتظر قليلا لا تكرر عليه ايده بالثانية لم يأتي بها الثالثة لم يأت بها اسكت لا تنزل على ثلاثة. لانك اذا كررت قد يتنفس

125
00:43:09.750 --> 00:43:29.750
فجأة ثم ارجع اليه بعد ذلك. بل ان قالها وطال به العمر شيئا قليلا. فنقول ذكره اياها مرة اخرى. هذه الشهادة النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما ثبت عنه من كان اخر كلامي من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. من الامور كذلك ذكرنا زملائنا الفضلاء فيما يفعل

126
00:43:29.750 --> 00:43:49.750
من الشيخ ايضا المسائل ما خضى بها الشيخ وهي قضية التنفيذ للقبلة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هي قبلتكم احياء وامواتا. امواتا تشمل ثنتين بعد حفاة وعند حضور الوفاة. الشيء اذا قارب شيء اخذه كمالك. هنا

127
00:43:49.750 --> 00:44:09.750
كيف يكون التمثيل؟ التوجيه القبلة مثل الصلاة تماما التي تعرفونها في حديث عمران صلي على جنبك تتوجهه الافضل ان توجهه فتجعله على جنبه متجه القبلة. هذا هو الافضل سواء كان جنبه الايمن او كان جنبه الايسر

128
00:44:09.750 --> 00:44:29.750
ان لم يكن ذلك كذلك. فاجعل طرف قدميه الى القبلة. وهذه المرتبة الثانية في تنفيذ القرآن. فتجعل طرف قدميه ويكون رأسه ان لم يمكن ذلك بان كان السرير لا يمكن توجيهه لا لهذه الجهة ولا لتلك. فنقول ابقي السرير على هذا. اينما

129
00:44:29.750 --> 00:44:49.750
فدم وجه الله فدل على انك تلقى السرير على هيئته وحاله. ونيتك ان شاء الله قد بلغت. من الامور التي تفعل طبعا رفع الاصبع خلنا نتكلم عن هذه المسألة بعض الناس يقول ان رفع الاصبع سنة هي

130
00:44:49.750 --> 00:45:09.750
والاصبع سنة عند كل دعاء كما في حديث ابن عباس انه يرفع كل دعاء بعض الناس يقول ان الشخص اذا مات وقد رفع اصبعه فانها علامة خيرية نقول نرجو ذلك ليس كذلك. لان الشخص اذا مات ارتخت يعني اعصابه. ومن اقوى الاصابع السبابة من اقوى الاصابع

131
00:45:09.750 --> 00:45:29.750
يعني من حيث الاعصاب قوي جدا. فتجد كثيرا من الادميين مسلما كان او غير مسلم. اذا نظرت بيده بعد وفاة ستجد ان الاصبع السبابة مرتفع. فليس دائما نقول نرجو ان شاء الله. ليس دائما علامة خيرية. ليس ذلك

132
00:45:29.750 --> 00:45:49.750
بعض الناس دائما يشهد بان على المخيم اذا لم يراها لكن رفع الاصبع ليس بلازم عند الارتغاء وليس علامة خير لكن ساذكر لكم اخر وهو قضية قراءة القرآن. قراءة القرآن عند المحتوى اما ان تقرأها انت. او ان تشغل جهازا

133
00:45:49.750 --> 00:46:09.750
القرآن هذا مشغول وهذا الذي اتي به الشيخ بن باز موجود في اشغال القرآن وقد جاء عن تشغيل الغرف ليس اشغال وانما تشغيل القرآن او قراءة القرآن وعنده بيت. وقد جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم ياسين. هذا الحديث لا يثبت في اسناده المقال

134
00:46:09.750 --> 00:46:29.750
لكن بعضا من اهل العلم قالوا ان مع ضعفه الا انه يدل على معناه. طبعا هو اطول احاديث في فضل سورة ياسين هذا الحديث. وما عدا ان قلب القرآن غير فمن اشد ضعفتي. وبعض اهل العلم عمل به والحديث ضعيف ليس دائما به. لكنهم اخذوا

135
00:46:29.750 --> 00:46:49.750
مطلق القراءة فيستحب قراءة القرآن عند المحتاجين. اذا هذه بعض الاعمال على سبيل الاجازة اريد ان اختم بها تتعلق المحتضر الاحكام الفقهية المتعلقة بالطبيب الذي سيتصل بعدك. هذه بعض الاحكام اذا رأيت محتظرا ورأيت ابناءه يبكي او بنته تبكي

136
00:46:49.750 --> 00:47:09.750
فاضافة لوعظك اياه بالصبر والاحتساب والدعاء قل له احسن لي مريدك ابا كان او اما او ولدا بفعل هذه هذه الامور لا تتصور كيف انها يجاور المريض كأنك جعلته يقدم شيئا هو يريد ان يقدم ربما مستعد ان يتبرع بجزء من جسده الان

137
00:47:09.750 --> 00:47:29.750
ولكن اذا فعلتم هذه الامور تكون قد احسنت اليك اضافة للاجر عند الله عز وجل لهذا المريض. اختم في الدقيقتان او الثلاثة الباقية في مسألة متعلقة كانت من اوائل المحاضرات التي في دار او قبل اشياء هي كانت في المستشفى

138
00:47:29.750 --> 00:47:50.050
الملك سلمان في في حي السور. كان اول سؤال طبيب المعاش. قال هناك بعض الحالات المعروفة باسمها يقدر ان فيتصل عليه اهل بيته تعال احضر ان فلان وانا مسجل عندي في هذه الحالة ميؤوس

139
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
حاليا الوجود ان امتنع من انعاشه ابدا. هذا السؤال كان اول سؤال قلته. ثم اكتشفت ان هذا السؤال دائما تكرار دائما ما يكره الى الاسبوع الماضي في احدى المستشفيات كنتم فيها كان هذا السؤال موجودا بنفس السؤال اذا هو من اول ما سئلت ومن اخر ما سئلت في الاسبوع الماضي

140
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
هذا السؤال مهم انظروا معي اريدك ان تفهم القاعدة. القتل بالتسبب او بالفعل قد يكون بالايجابي او بالسلب. بالايجاب بان تفعل انت فعلا يؤدي الى القتل. بالمباشرة او بالتسدد. هذا حرام

141
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
لا يجوز لك ان تقتل احدا بفعلك. ولو كان ذلك المريض ملبوسا من علاجه. ولذلك شرعا ما يسمى عن ناس بموت الرحمة حرام. ومن قتل مريضا موت رحمة يقاد به يقتل به. فان

142
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
لاحد موانع استهزاء القصاص وجد وجبت عليه الدينة. ووجبت عليه كفارة في بعض الاحوال. فالامر خطير جدا. موت الرحم ادخل يوتيوب في بعض البلدان الخاصة اللي تكلمنا فيه مسموح به ذلك يذهب الى المستشفى فقط تملى من الحياة نفسيا او ذهول ويعطي

143
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
ماذا؟ فيضع منه في غرفة يجلس فيها ويشرب القهوة والشاي. ثم يجلس ويعطى حقنة في اقل من دقيقة يسقط ميتا. يقول حرام او النفس لانه بالفعل اي بالايجاب. النوع الثاني الامتناع. بان يكون امتناعك

144
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
في موته انظر معي امتناعك سببا في موته. نقول ان الامتناع لا يكون بشيء من العقوبات من الدية او غيرها. الامتناع عن الانقاذ. الا اذا كان هناك جانب عقدي مثل طبيب الطوارئ دخل عليه المريض فرفض علاجها فانه حينئذ لان هناك جانب عقدي ونظامي ينص

145
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
واما ان لم يكن ذلك فلا شيء عليك من حيث نور الدنيا. رأى شخص اخر في السير مثل هذه الايام. هل يجب عليك انقاده؟ لا يجب. طيب مات كان يمكنه ان انقذه لو انقذته فلك اجر عظيم

146
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
اذا لم تنقذه لا شيء عليك. نفس الشيء. اذا رأيت شخصا حيث لا جانب عقدي او نظامي. جانب العقدي مثل دخول المستشفى هذا جانب عقلي. نظامي لبعض الاشخاص يتعلق بهم ذلك. فعل مثل ما يتعلق اه منسوب الهلال الاحمر

147
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
وهكذا انظر لصاحبنا هذا المتخصص في المعاش وللمعاش خصوصا الجانب النظامي هو يجوز لك عدم انعاشه لان او لان الشخص موصوف بحالة معينة. في حينئذ نقول يجوز لك ده وبهذا صدق الله انفقه. لا اثم عليك ولا

148
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
انقذتهم جزاك الله خير ربما يسبح الله تسبيحة تكون سببا في رفعته ولك اجر التسلل بها. القضية التي بعدها رفع الاجهزة الانعاش هذا فيه كلام طويل جدا والخلاف فيها طويل وبعض الزملا حضروا اكثر من اجتماع يتعلق بهذا الامر لكن يهمنا انها انه يجوز

149
00:51:20.050 --> 00:51:37.250
اجهزة الانعاش والاجهزة الطبية التي لا يعيش الا بها بشرطين هذا طلب مجمع الفاتح. الشرط الاول اذا وجد مصلحة ومن المصلحة المزاحمة سارجع لها بعد قليل. والشرط الثاني ان يكون قد غلب على الظن عدم انتفاعه بهذا

150
00:51:37.450 --> 00:52:00.900
قد غلب على الظن عدم انتفاعه بها مثال ذلك المصلحة المصلحة قد تكون المستشفى فيه خمسة اجهزة وقائمة انتظار سبعة اثنان حالتهم متأخرة فحينئذ يجوز رفض الاجهزة عن اثنين لادخال الاخرين اللذان حالتهما في اولها المصلحة احيانا

151
00:52:00.900 --> 00:52:16.300
وخاصة المستشفيات الاهلية والحمد لله يكون فيها ذلك. بعض الزملاء يقول والدي في مستشفى اهل يكلفني يوميا كذا بالواحد يقول اليوم الواحد اكثر من راتب الشهري. هل يجوز لي ان اكتم

152
00:52:16.850 --> 00:52:36.850
على ورقة تعهد او على مسؤولية اخرج وارد من هذه الاجهزة ام لا؟ نقول نعم يجوز ذلك بالشرط يا استاذ رخاء تقريرهما لان لا يلزم الابن ان يتحمل لتحمل هذا عموما انا اردت ان اتكلم عن بعض المساجد التي اورتها قبل قليل. وهي بعض المسائل العلمية. لماذا اردت لا بقصد معرفة الحكم وانما هذا غرف ثاني

153
00:52:36.850 --> 00:52:56.850
وانما اردت لكي تعلم ان العلم واسع. وان بحره خضم. وانه كلما تعلمت علما فانه هناك من هو اعلم وان هناك من العلم ما هو اكثر. ولكي لا تقنع بحالك. وقد قال كلمة جميلة. قال الناس رجلان. رجل

154
00:52:56.850 --> 00:53:16.850
يكون طالبا لعلم يريد ان يتعلم دائما يزداد في العلم. ورجل وقانع بجهل. يقول انا وصلت لحد فانا فهذاك ليس بعهده طالب علم ما نبي نتعلم لانه في الحقيقة قانع بجهل. ما من امرئ حاشى انبياء الله عز وجل ما من امرئ الا وهو جاهل في

155
00:53:16.850 --> 00:53:36.850
وان علم اشياء اخرى ولكن لابد ان نتعلم فان ما علمته تنساه ما علمته قد تكون قد قد علمته على وجه غير صحيح ما ما علمته قد يكون علمك اياه ناقصة ما علمتها. قد آآ يفوت عليك بعض مسائله فالتعلم وزيادة المرظ في

156
00:53:36.850 --> 00:53:56.850
في هذا الباب من اهم الامور وخاصة اذ لا اقول ان ابتلي وانما اقول ان انعم الله عز وجل عليه واختصه وامتن عليه في ان جعله مرشدا دينيا فان هذه الوظيفة شبيهة بوظيفة الانبياء فان الانبياء لم يخالفوا لم يورثوا دينارا ولا درهما وان

157
00:53:56.850 --> 00:54:16.850
العلم فمن اخذه اخذ بنصيب وافر وقد امر الله عز وجل نبيه ان يدعو الى الله على بصيرة هو ومن اتبع والذين اتبعوه الذين كانوا على طريقته وعملوا عمله فهذا الخطاب من نبي الله وللدعاة امثالكم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا جميعا

158
00:54:16.850 --> 00:54:46.850
النافلة والعمل الصالح وان يتولانا بهداه وان يغفر لنا ولوالدينا والمسلمين والمسلمات وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الاسئلة للاخوان او الاخوات السلام عليكم. جزاكم الله خير فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد السلام في هذه المحاضرة

159
00:54:46.850 --> 00:55:16.850
واي منطقة اسأل الله ان يكتب ذلك في ميزان حسناتكم. آآ حقيقة لا شك الفقه الطبي يعني يتعين على المرشد الديني والحمد لله مسيرتها السابقة قامت عدة دورات سواء على مستوى المناطق او في الوزارة لكن هذا لا يكفي ان تكون هذي الاجراءات الطبية او

160
00:55:16.850 --> 00:55:46.850
في صميم عمل الطبيب يعني كاجراءات سياسات واجراءات داخلة في امن بحيث انه وثيقة او شيء رسمي سواء ينطلق من مجلس السعودي او اي جهة رسمية تكون تشرع المشرع جهة مشرعة انها تكون هي تضع هذه الانظمة تتعاون الطبيب مع

161
00:55:46.850 --> 00:56:06.850
احكام مثلا زي الفشل الكلوي مثلا مريض السكر كيف ما هي الاحكام التي احكام الصوم احكام فهل هناك يعني مساعي في هذا في هذا الشأن بحيث ان تكون وثيقة رسمية؟ اه اه يعني كلام

162
00:56:06.850 --> 00:56:26.850
خارجية عندي جزئية اشار لي انه واحد نسيف نتكلم عنها عندما نتكلم عن العلم وفضله واهميته لنعلم ان الشخص اما بالقوة او بالفعل. هل يجب ان تنتبه لها؟ بالقوة او بالفعل. وقوة نوعان. قوة قريبة وقوة بعيدة

163
00:56:26.850 --> 00:56:46.850
ان يكون ثق في قلبك. حافظا له عالما بها. اذا سئلت اجبت واذا جاءت النازلة استحبت استحضرت حكمها وجوابها واستطعت تزيد من وصل اليها فالحمد لله. من لم يصل اليها فليسعى الى ان يكون علما يوفقه بالقرآن. والقوة هو ان يكون

164
00:56:46.850 --> 00:57:06.850
هناك ترتيب لمن يشمل ولذلك انا بودي ان يكون هناك تنظيما للشؤون هي الجهة فيما فيما بينها وفي داخل الجهاز وقد وجدت بعض القطاعات العسكرية ان جعلوا جهازا متخصصا في الجانب العلمي والفقهي للجانب الدعوي والاجرامي والامر الثاني ان يكون التواصل ايضا مهم

165
00:57:06.850 --> 00:57:30.800
مع الجهات لكي تختصر الوقت ويرافق ويعرف الحال والحقيقة. فهذي جانب عندكم في المسألة الثانية هوية حبذا ويجعل الشيخ علي ومحبذ الرجوع الى هناك. اه ما يسمى اه يعني الاجراء الداخلي

166
00:57:30.850 --> 00:57:59.150
مبدئيا كمرحلة اولى بان يكون ميثاق ابتداء للعاملين في الارشاد الديني كمرحلة اولى لجعل الميثاق المواصفات لهم وصفات يسعون الى الى فعلها هذي تكون داخلية ثم بعد ذلك ترتقي الادارة والقائمين عليها ومنسوبوها يرتقون الى مرحلة اعلى وهو قضية اثبات

167
00:57:59.150 --> 00:58:23.000
وجود هذه الادارة في عدد من الاجراءات والتي تبتعى على سبيل المثال مثلا عندما وجد في بناء المساجد عند المهندسين يسمى بالكود الهندسي جاء بعض الشرعيين وقال هذه المساجد لما كان لها حكم شرعي يجب ان يضاف. الكود الهندسي اخر مواصفات شرعية. فان المساجد

168
00:58:23.000 --> 00:58:43.000
دورات المياه هل يجوز البناء فوق دورات المياه ام لا؟ صفات دورات يعني المتعلقة بالبيوت الاوقاف اسطح المساجد فمثل هذه الامور قد يكون المهندس ابتداء انا لا تعلق لي بها اقول لكن لها كذلك

169
00:58:43.000 --> 00:59:03.000
اذا استطعت ان ترتل منزلك الداخلي كالادارات تستطيع بعد ذلك ان يكون لك وجود في بعض الاشياء في المواصفات بعد ثم بعد ما تفضل يا شيخ علي فان في تمامها ولا يعني اشد على يديه في ذلك

170
00:59:03.000 --> 00:59:43.000
الحمد لله الأساسية خلاص طبعا البناء المجهول في النسيان احسن من البناء المعلومات لانه جاء في حديث بلاغا آآ اني لان السارق سنة طيب آآ مسألة التداوي هل يجبر المريض على التداول ام لا

171
00:59:43.000 --> 01:00:03.000
عندنا حكمه هل هو واجب عليه ام ليس بواجب؟ والثاني اجباره عليه ام لا يجبر عليه؟ نبدأ في الوجود ذكر بعض اهل العلم وهو الشيخ على ان التداوي ليس بواجبات. وهذا الذي

172
01:00:03.000 --> 01:00:23.000
بالفتوى وساذكر لكم الفتوى بعد قليل الرسمية. ان التداوي ليس بواجب وبناء عليه فلو ان مريضا امتنع من الدواء لا اسمع لك لكن التداوي افضل وهو مستحب وقيل انه مضحي ذكر الاستحباب ابن حمدان نقله ابن

173
01:00:23.000 --> 01:00:43.000
مثل الادب. فقيل المستحب الا الذاكر. لكنه هل هو واجب عليه بالاجماع ليس بواجبه؟ بالاجماع. طيب هذا ليس بالواجب قالوا هو تداول مظنون. واما التداوي المتيقن مثل خيار الجرح ونحو ذلك. المتيقن نفقه والمتيقن

174
01:00:43.000 --> 01:01:03.000
بتركه فانه حالها في هذا الحال قد يكون ليس داخل لتداوي وانما داخل في امور حفظ الناس. وبناء عليه فاذا جاءك شخص ممتنع من العلاج فلا تقل له اذا اردت الحكم الدقيق انت اثم بذلك وانما قل قد تكون اثما

175
01:01:03.000 --> 01:01:23.000
وقد اذا دخلت على العلم الواظع تكون التقرير. ووجه كونه قد يكون اثما. انه اذا ازداد مرض المشتد فانه قد يشق باهله غادي يفزع لا لتركه التلاعب. وانت طالب علم يجب ان تعرف الحكم. لا مجرد تخويف الناس. وانما تقول كذا. لكن

176
01:01:23.000 --> 01:01:43.000
وقال اريد ان اخرج من حقه وهذه الشيخ ابن باز وهي موضوعة في فتاويه انه يجوز للمريض ان يمتنع من الدواب لانه ليس من باب الاستحباب وهكذا وليس بواجب باجماع ولذلك طريقة الوعظ فيها

177
01:01:43.000 --> 01:01:49.850
معرفة الشخص بحكم واحد لو اطلق وجوب الدواء لفتح باب ليس بالسهل