1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فسيكون  الدرس باذن الله في كتاب فضل عشر ذي الحجة وما

2
00:00:30.800 --> 00:00:51.750
فيها من اعمال وقد صنف العلماء مصنفات كثيرة في فضل عشر ذي الحجة منهم من روى الاخبار في هذا الباب في فضل عشر ذي الحجة منهم من ذكر شيئا من الاحكام

3
00:00:51.900 --> 00:01:12.750
المتعلقة بعشر ذي الحجة وما يتبعها ايضا من يوم عرفة ويوم النحر لان الحج يكون في هذه الايام ومن صلى في هذا الامام الحافظ ابو بكر بن ابي الدنيا رحمه الله

4
00:01:13.200 --> 00:01:33.300
عبد الله بن محمد بن عبيد ابو بكر ابن ابي الدنيا المولود سنة ثمان ومائتين والمتوفى سنة واحد وثمانين ومئتين وهو من علماء القرن الثالث الهجري رحمه الله. وسمع من كبار حفاظ

5
00:01:33.850 --> 00:02:04.650
وله مصنفات كثيرة في فنون العلم منها هذا الكتاب في فضل عشر ذي الحجة. وهو يروي رحمه الله بالاسناد عن النبي عليه الصلاة والسلام سنتعرض الى الاخبار التي ذكرها باذن الله سبحانه وتعالى مع الكلام على ما تيسر

6
00:02:05.500 --> 00:02:23.800
على هذه الاخبار. اولا نعلم ان عشر ذي الحجة هي افضل ايام الدنيا عند جميع عند جمع من اهل العلم ان عشر ذي الحجة افضل ايام الدنيا ومن اهل العلم

7
00:02:23.850 --> 00:02:49.300
من قال ان العشر الاواخر من رمضان افضل منهم من قال ان ليالي رمضان في العشر الاواخر افضل وبياض اليوم والنهار في عشر ذي الحجة افضل من نهار العشر الاواخر من رمضان

8
00:02:51.350 --> 00:03:13.450
لكن ظاهر حديث ابن عباس يأتينا ان شاء الله ان عشر ذي الحجة هي افضل عشر في السنة كلها لكن في رمظان وفي العشر الاخير منه ليلة هي افظل ليلة

9
00:03:13.950 --> 00:03:39.150
في الدهر وهي ليلة القدر ولذا قال بعض اهل العلم كما سيأتي ان شاء الله ان مجموع عشرة ذي الحجة ليلها ونهارها افضل من مجموع عشر الاواخر العشر الاواخر من رمضان

10
00:03:39.650 --> 00:04:04.950
وان كان في العشر الاواخر ليلة هي افضل ليلة فالمعنى ان هذه الليلة وليلة القدر هي افضل ليلة على الاطلاق لكن لا يلزم من كونه ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان ان تكون افضل من

11
00:04:05.250 --> 00:04:31.150
عشر ذي الحجة ولذا قالوا ان العشر الاواخر افضل في العشر ان العشر ذي الحجة افضل ولذا كان السلف رضي الله عنهم يجتهدون في هذه العشر اجتهادا عظيما لان هذه العشر اجتمع فيها من الاعمال

12
00:04:31.200 --> 00:05:01.050
ما لا يجتمع في غيرها. وما لم يجتمع في غيرها ففيها الحج وهو ركن من اركان الاسلام وفيها ايضا الصيام صيام النفل وفيها يشرع كثرة الذكر والجهر به وفيها يوم عرفة

13
00:05:01.800 --> 00:05:26.550
وفيها يوم النحر ويوم النحر هو يوم الحج الاكبر على الصحيح عند الجمهور كما هو حديث ما هو صريح حديث ابن عمر يوم النحر يوم الحج الاكبر ويوم عرفة ايضا هذا اليوم العظيم

14
00:05:27.850 --> 00:05:50.200
الذي صيامه لغير الحاج يكفر السنة الماضية والسنة الباقية يوم عرفة الذي يحصل فيه اجتماع الخلق اجتماع الحجاج في هذا اليوم يوم عرفة الذي فيه يدنو الله عز وجل من عباده

15
00:05:50.500 --> 00:06:22.150
ويباهي ملائكته ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا من كل فج عميق اخرى اشهدكم اني قد غفرت لهم وهذه العشر فيها ابتداء الحج من اليوم الثامن يوم التروية بمعنى ان من

16
00:06:23.650 --> 00:06:47.850
لم يحرم يشرع له ان يحرم يوم التروية وان كان محرما قبل فيبقى على احرامه لكن ان لم يكن محرما او كان متمتعا واراد الحج فانه يشرع له الاحرام في ذلك اليوم

17
00:06:49.300 --> 00:07:24.550
ثم يتوجه الى منى ويبيت بها الليلة التاسعة ان تيسر له ذلك وليس بواجب ويصلي فيها هذه الصلوات المفروظات يصلي فيها يوم التروية وليلة التاسع من رمضان. ثم بعد ذلك يذهب يتوجه الى عرفة على صفة الحج

18
00:07:24.550 --> 00:07:49.400
المقصود ان هذه العشر في هذه الفضائل العظيمة وهذا اليوم هو يوم عرفة يوم اكمل الله فيه الدين واتم به النعمة. كما قال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

19
00:07:49.450 --> 00:08:11.900
ورضيت لكم الاسلام دينا نزلت هذه الاية على النبي عليه الصلاة والسلام في يوم عرفة وهو يوم عيد وهو يوم الجمعة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. كانت حجة الوداع

20
00:08:13.000 --> 00:08:42.350
في يوم جمعة وهما عيدان الجمعة عيد ويوم عرفة عيد كما قال عليه الصلاة والسلام يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام رواه اهل السنن الثلاثة بسند جيد من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه

21
00:08:43.300 --> 00:09:10.800
هذه فضائل عظيمة لهذه العشر ولذا شمر المشمرون واجتهد المجتهدون في هذه العشر بعلمهم بفضلها فاجتهدوا في انواع الطاعات وانواع القروبات. وكان سعيد بن جبير الاسدي مولاهم رضي الله عنه

22
00:09:10.950 --> 00:09:29.250
الذي روى الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني العشر

23
00:09:29.450 --> 00:09:56.350
قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء  لم يستثني عليه الصلاة والسلام الجهاد لا استثنى مجاهدا بوصف مخصوص

24
00:09:57.850 --> 00:10:20.850
قال الا من خرج مجاهد خاص من خرج بنفسه هذا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء بذل نفسه ومهجة دمه في سبيل الله. خالصا في سبيل الله يعني ان هذا

25
00:10:21.050 --> 00:10:45.750
في هذه المرتبة هو الذي يكون بمثابة من عمل فيها الا رجل خرج من السجن. وذكر الرجل لان المرأة لا جهاد عليها وقد تخرج المرأة مع المجاهدين تسقي الجرحى تداوي المرضى

26
00:10:45.950 --> 00:11:16.000
تعين على امر الحج تعين على امر الجهاد ولذا سيأتينا ان شاء الله ان بعض انواع العمل تكون افضل يكون افضل وقول النبي عليه السلام الا رجل خرج بنفسه وماله هذا في جهاد التطوع. هذا في جهاد التطوع. اما فرض

27
00:11:16.000 --> 00:11:39.100
عين اذا كان الجهاد فرض عين فلا. وان يجب عليه ذلك ولا يتركه ويقول اريد ان احيي هذه الليالي لا فرض العين افضل من النافلة وافضل من فرض الكفاية كما قال الله عز وجل

28
00:11:39.950 --> 00:12:10.050
وما تقرب الي عبدي الحديث القدسي يقول الله عز وجل وما تقرب الي عبدي الي وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترظته علي. ثم قال ولا يزال تقرب الي بالنوافل حتى احب الحديث. الشاهد انه قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي ما افترضته عليه

29
00:12:11.000 --> 00:12:42.300
فاجل الاعمال وافضلها هو الفرائض والفرائض رتب كما ان النوافل ايضا رتب  فلذا عملوا الفريضة وفرض العين هذا افضل. وان ترك العمل او ترك بعض الاعمال في العشر الاواخر كالجهاد في عشر ذي الحجة كالجهاد كالحج نحو ذلك لاداء فرض العين

30
00:12:42.900 --> 00:13:00.750
هذه العشر كما تقدم جاء في حديث ابن عباس ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر من هذه الايام يعني العشر وصرح بها في رواية اخرى

31
00:13:01.950 --> 00:13:22.050
وهذا صريح في فضل العمل في هذه العشر بل صريح ان العمل في العشر افضل من العمل في عشر غيرها. وهذا هو المعنى. ليس المعنى ان العمل في العشر افضل من

32
00:13:22.050 --> 00:13:45.550
العمل في جميع العام في باقي جميع لا المعنى ان هذه ان العمل في عشر ذي الحجة افضل من الاجتهاد والعمل في عشر في غير ذي الحجة حتى ولو كانت عشرا من رمضان بل لو كانت العشر الاواخر

33
00:13:45.700 --> 00:14:05.200
على ظاهر حديث ابن عباس. وعلى ما رجحه كثير من اهل العلم وانتصر له بقوة الامام ابن رجب رحمه الله في كتابه لطائف المعارف وبين انها ان العمل فيها افضل

34
00:14:05.250 --> 00:14:30.200
من العمل في عشر ذي الحجة هذه العشر لها فضائل اخرى فانها تكون في ختام اشهر الحج في ختام اشهر الحج لان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة عند جمهور العلماء

35
00:14:30.350 --> 00:15:00.600
وهذه العشر تكون في اخرها وافضل الاعمال خواتيمها فترى انت ان افضل العمل في شهر رمظان العمل في العشر الاخير من رمظان لانها ختام العمل في رمضان كذلك ايضا افضل النهار اخره

36
00:15:02.150 --> 00:15:32.950
كذلك جزاك الله خير كذلك العمل في في بعض السور يكون اخره افضل من اوله. الليل اخره افضل من اوله وفي اخر الليل يكون النزول الالهي نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى

37
00:15:33.550 --> 00:16:02.000
في اخر الليل ولهذا كان اخره افضله وكان النبي عليه الصلاة والسلام ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه يعني كان الغالب عليه انه يقوم السدس الرابع والخامس والسدس الخامس

38
00:16:02.150 --> 00:16:20.900
هو اول الثلث الاخير من الليل وينام اخره والسدس الاخير حتى يتقوى على العبادة. فلم يكن يجهد نفسه هذه السنة الا يجهد المرء نفسه. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها

39
00:16:20.900 --> 00:16:51.500
كما في الصحيحين ما الفاه السحر عندي الا نائما. السحر اخر الليل المقصود ان اخر الليل افضله كذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر بالدعاء في اخر الصلاة فقال ثم ليتخير من المسألة ما شاء فليدعو به. كذلك

40
00:16:51.550 --> 00:17:14.900
اخر الركعة السجود قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا فيه من الدعاء. فقال امل اي جدير وحقيق ان يستجاب لكم خواتيم الاعمال افضلها

41
00:17:15.200 --> 00:17:41.850
ولذا كانت هذه العشر في ختام اشهر الحج واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة عند جمهور العلماء ويوم النحر منها. يوم النحر منها وان كان الحج قد انتهى بيوم عرفة. لكن يوم النحر فيه معظم افعال الحاج

42
00:17:42.150 --> 00:18:08.450
معظم افعال الحاج فانها في يوم النحر. وفي ذلك اليوم تشرع القرابين والهدايا والظحايا لاهل الامصار من غير الحجاج وكذلك ايضا عند الجمهور حتى الحجاج يشرع لهم الاضحية من اهل العلم من يقول الحاج ما يذبحه

43
00:18:08.450 --> 00:18:33.700
في الحرم في منى او في فجاج مكة وطرقها في الحرم فهو هدي وهو قول مالك واختيار شيخ الاسلام رحمه الله. والفرق على هذا في النية المقصود انه يشرع التقرب الى الله سبحانه وتعالى بتعظيم الشعائر

44
00:18:33.750 --> 00:18:50.000
كما قال سبحانه ذلك ومن يعظم حرمات الله هو خير له عند ربه وقال سبحانه بعدها ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وقال سبحانه واذن في الناس بالحج

45
00:18:50.000 --> 00:19:22.700
تأتوك رجالا وعلى كل ظامر الظامر البعير المهزول. الظامر البعير الذي اتعبه طول السير والمشي اتعبه في سبيل الله لما كانوا يسيرون على الابل فيظمر بطنه وربما يلصق بظهر  قال سبحانه وعلى كل ضامر اي من كان على بعير مهجور يأتينا

46
00:19:22.750 --> 00:19:47.700
من كل فج اي ناحية عميق اي بعيد. لماذا؟ ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات وهي عشر ذي الحجة كما قال ابن عباس وجمهور العلماء في ايام معلومات على ما رزقهم اي على الذي رزقهم من بهيمة الانام. فكلوا منها واطعموا البائس الفقير

47
00:19:47.900 --> 00:20:09.050
ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب تعظيم شعائر الله وتعظيم حرمات الله سبحانه وتعالى من تقوى القلوب وهذا دليل على ارتباطها

48
00:20:09.100 --> 00:20:38.500
تعظيمها بالقلب وليس المقصود مجرد النحر لا تعظيما بهذه الحرمات ولهذا يكون ازكى ما ذبح ما كان مذبوحا للنسك انسان قد يذبح الذبيحة للحم للضيف لغير ذلك لكن ازكى ما يكون واطيب ما يكون

49
00:20:38.550 --> 00:21:08.800
حين يكون للنسك فهو ازكى واطيب هذه العشر في ختام عشر ذي الحجة هذه العشر في الاشهر الحرم لان شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة والمحرم من الاشهر الحرم ثلاثة سرد

50
00:21:08.850 --> 00:21:34.900
وواحد فرد وهو ذو القعدة فاجتمعت في العشر هذه الفضائل العظيمة. كونها في اشهر الحج وكون هذه الاشهر الحرم ثم هنالك فضيلة خاصة لاهل هذه البقعة للحرم من كان في حرم حرم الله

51
00:21:35.350 --> 00:21:59.850
يعني مجموع الحرم هذا فضل خاص لان الحرم له فضل خاص جاءت النصوص بتعظيمه وتحريم تنفيذ صيده وكذلك قتله فلا يجوز ذلك فلها حرمة عظيمة. ولذا عظمت السيئة بل ارادة السيئة

52
00:22:00.050 --> 00:22:21.150
ومن يورد كما قال سبحانه ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. الالحاد هو المعصية. لانه  من الميل والمعصية ميل عن الطريق المستقيم. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب. قال ابن مسعود

53
00:22:22.050 --> 00:22:42.100
وجاء مرفوعا اختلف فيه منهم من صححه مرفوعا ومنهم من صححه ووقوفا قال ابن مسعود رضي الله عنهما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من هم بسيئة في الحرم

54
00:22:42.600 --> 00:23:05.350
ولو بعدن ابين يعني بعيدة عن الحرم ولو كان بعدن باب التمثيل لو كان في بلاد عدن في اليمن لو هم بسيئة ذي الحرم بعدن ابين اذاقه الله من العذاب الاليم. يعني هم وعزم ولم يفعل لانه بعيد

55
00:23:05.350 --> 00:23:33.650
فكيف بمن هم وعمل فهو اشد وهذا التعظيم للسيئة تعظيم لكيفيتها لا لكميتها من جاء بسيئة فلا يجزى الا مثلها. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. فالسيئة لا تضاعف عددا. انما

56
00:23:33.650 --> 00:23:58.600
تضاعف كيفا لا كما بخلاف الحسنات كما قال سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها هذه المضاعفة لكل عام كل عامل لاي حسنة من الحسنات فله عشر امثال تضاعف الزيادة على العشر من فضل الله سبحانه وتعالى

57
00:23:59.650 --> 00:24:26.700
يضاعف لمن يشاء وجاء في بعظ الاعمال ما يظاعف الى سبع مئة ظعف. انما المظاعفة الى عشر فهي لكل عامل ولذا الصلوات الخمس بخمسين صلاة الصلاة بعشر صلوات فثبت في الحديث الصحيح في الاسراء هن خمس وهن خمسون

58
00:24:27.150 --> 00:24:51.400
هن خمس بالفعل والاذى وهن خمسون في الاجر والجزا خمسون ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. نسأل الله من فضله هذه العشر كما تقدم جاءت النصوص من فضائلها

59
00:24:53.450 --> 00:25:13.300
ومن اظهر ما جاء فيها ما تقدم في حديث ابن عباس وكذلك ما تقدم في الاية في قوله سبحانه وتعالى ويذكر اسم الله في ايام معلومات الايام المعلومات عند جمهور العلماء

60
00:25:13.650 --> 00:25:40.600
هي عشر ذي الحجة قاله ابن عباس وعليه جمهور العلماء اما الايام المعدودات واذكروا الله في ايام معدودات فهي ايام التشريق فهي ايام معلومات وايام معدودات وايام المعدودات الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

61
00:25:40.750 --> 00:26:03.750
ولهذا قال سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى  يقول مصنف رحمه الله ابو بكر بن ابي الدنيا حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب

62
00:26:05.800 --> 00:26:26.450
حدثنا ابو خيدم هذا ابو خيثمة من كبار شيوخ ابن ابي الدنيا ويدل على امامة ابي الدنيا. حيث اخذ عن هؤلاء العلماء الكبار وزهير بن حرب ابو خيثمة النسائي امام حافظ كبير من كبار شيوخ المسلم

63
00:26:26.550 --> 00:26:49.450
روى عنه مسلم في الصحيح نحوا من الف حديث وهو امام كبير ولد سنة مئة وستين للهجرة وتوفي سنة اربعة وثلاثين ومئتين ولد سنة مئة وستين وتوفي سنة اربعة وثلاثين ومئتين. كم يكون سنه لما مات

64
00:26:50.100 --> 00:27:11.800
كم يكون له من العمر اربعا نعم صحيح اربعة وسبع له اربعة وسبعون سنة رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن علية هذا ايضا امام كبير نسب الى امه اشتهر بذلك

65
00:27:13.300 --> 00:27:36.550
وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابن مقسم البصري رحمه الله من كبار شيوخ الامام احمد توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة رحمه الله وله اولاد من اهل العلم رحمه الله وله ابن

66
00:27:37.050 --> 00:28:00.400
على طريقة المعتزلة قد يلتبس به قد يلتبس به. وهو ابراهيم بن اسماعيل وهذا على طريقة المعتزلة اما والد اسماعيل وكذلك سائر اولاده رحمه الله فهم ائمة في الدين والعلم رحمة الله عليهم

67
00:28:01.250 --> 00:28:22.100
عن يحيى ابن ابي اسحاق هذا هو الحظرمي مولاهم رحمه الله من الطبقة الخامسة طبقة صغار التابعين روى له الجماعة وهو صدوق رواية ربما وقع له بعض الخطأ حدثنا عبده بن ابي لبابة

68
00:28:22.750 --> 00:28:44.550
وهو ابو القاسم الاسدي مولاهم ثقة رحمه الله روى له البخاري واهل ومسلم روى البخاري ومسلم ووثيقة رحمه الله عن حبيبنا ابي ثابت وهو الاسدي ايضا ثقة ثبت كما يقول حافظ رحمه الله

69
00:28:44.750 --> 00:29:10.900
فقيه جليل قال انباءنا ابو عبد الله مولى عبد الله بن عمرو هذا المولى ليس بالمعروف مجهول لكن قد روى هذا الخبر غيره عن عبد الله ابن عمرو تابعه رجل لا بأس به عند احد اسمه عبد الله ابن باباه فرواه عن عبد الله ابن عمر

70
00:29:11.050 --> 00:29:30.850
وهذا عند العلماء يسمونه المتابعة. اذا روى الحديث رجل مجهول او ضعيف  يتابعه يعني يقويه رجل اخر او راوي اخر فيرويه كما روى فيرتفع بذلك هذا الحديث درجة الضعيف الى درجة الحسن

71
00:29:32.150 --> 00:29:52.950
وهذا مثل مثلا انت لو يخبرك انسان بقصة وهذا الذي اخبرك لا تثق في رواياته لانه انسان ليس بضابط تروي هذه القصة ولا تعتمد عليها لانك لا تثق في ضبطه وحفظه. فاذا جاءك انسان اخر

72
00:29:53.000 --> 00:30:13.650
فاخبرك بنفس القصة حادثة وقعت مثلا وذكر نفس القصة من حيث الجملة وان اختلفت الالفاظ عند ذلك تقول صدق فلان ظبط الرواية ما اخطأ عند ذلك تقوي هذي الرواية هذه الرواية

73
00:30:13.750 --> 00:30:34.950
ولذا لو رواها رجلان او راويان فيهما ضعف يدل على ان القصة الثابتة لاتفاقهم على روايتها باتفاقهم على رواياته. يعني مثل انسان احيانا لو يحصل اه مشكلة مثلا بين اولادها واولاد جيرانه. ومعلوم كما يقول

74
00:30:35.100 --> 00:30:56.800
العلماء مسألة الصبي الصغير لا تقبل شهادته لانه لا يظبط وربما ايضا لا يبالي يزيد وينقص ليس عنده ما يرداع من الدين ما يردعه فاذا حصل مشكلة مثلا مضاربة ونحو ذلك. فجاء صبي وقال فلان فعل كذا وكذا. انت لا

75
00:30:56.850 --> 00:31:16.150
تعتمد على روايته ولا تبني عليها حكم فاذا جاء صبي اخر واخبر في نفس الخبر وهما لم يجتمعا ولم يلتقيا عند ذلك تقوى عندك رواية ذاك الصبي الصغير هذا مثل هذا وهي القبلات القرائن على ثبوت الخبر

76
00:31:17.600 --> 00:31:41.900
حدثنا عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو وابن العاص السهمي صحابي وابوه صحابي وكان عبد الله بن عمر عابد وعالم للعلماء وعباد الصحابة رضي الله عنهم جميعا وكانت له اجتهاد عظيم في العبادة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. واجتهاد عظيم

77
00:31:42.950 --> 00:32:11.750
وزوجه ابوه وهو صغير يعني لم يبلغ اه سن الخامسة عشر قبل ذلك سن الثاني عشر والثالثة عشر زوجه ابوه وعند ذلك لم يقرب اهله مشغول اجتهد العبادة اجتهاد رآه في ظنه صواب

78
00:32:12.650 --> 00:32:36.050
فشكت زوجته ذلك الى والده  بلغ النبي بذلك عليه الصلاة والسلام. ودعاه وقال انت الذي تقرأ القرآن في ليلة وتقوم الليل تقوم الليل وتصوم النهار. قال يا رسول قد كان بعض ذلك

79
00:32:37.300 --> 00:33:04.150
قد كان بعبارك ثم قال عليه الصلاة والسلام لا تفعل صم وافطر وصل ونم واقرأ القرآن في شهر لماذا قال لك؟ لانه كان عنده شيء من الاندفاع والقوة فاراد النبي عليه الصلاة والسلام بحكمته ورحمته

80
00:33:04.400 --> 00:33:26.200
ان ليعمل عملا يداوم عليه ويستمر عليه ولا يشق عليه لانه في حال شبابه في قوة لكن يضعف بعد ذلك لا يستمر اذا كبر فقال يا رسول الله اني استطيع اكثر من ذلك او اقوى عليك ذلك

81
00:33:27.050 --> 00:33:53.200
فقال عليه الصلاة والسلام صم يوما وافطر يومين واقرأ القرآن في جمعة قال قلت يا رسول اني اقوى على ذلك. اقوى على كفرك قال صم يوما وافطر يوما صم يوما وافطر يوما

82
00:33:53.650 --> 00:34:14.800
واقرأ القرآن في ثلاثة قال قلت اريد افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك وقال له الصم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى يعني كان مع عبادته

83
00:34:15.200 --> 00:34:33.750
لا يضعفه عن الجهاد لا يضعفه عن عمل خير اما حينما يضعف الانسان عن عمل الخير او عن بعض اعمال الخير ولا يتمكن من جمعها فعليه ان يجمع اعمال الخير

84
00:34:33.800 --> 00:34:57.700
وان خفف في بعضها قال ولا يفر اذا لاقى وقال لا افضل من ذلك قال عبد الله بن عمر بعد ذلك لما كبرت سنه رظي الله عنه فشق عليه صوم يوم يفطر يوم. كان الرسول عليه السلام ارأف به من نفسه

85
00:34:57.850 --> 00:35:23.100
لكن اجتهاد ويؤجر عليه رضي الله عنه. يقول يا ليتني قبلت رخصة رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ان يكون صومه دون ذلك فكان يفطر الايام يفطر عدة ايام متواصلة. ثم يصوم شق عليه ان يصوم يوم لان اشق الصوم

86
00:35:23.450 --> 00:35:41.800
صوم يوم افطار يوم يعني اشق من صوم الدهر. يعني صوم الدهر منهي عنه عند جمع من على خلاف لكن هو اشق من صوم الدهر ان صوم الدهر يعتاده البدن مع انه لا يشرع

87
00:35:42.850 --> 00:35:59.150
وله ادلة وين؟ قال بعض اهل العلم بانه يشرع لكن ظهر الادلة انه خلاف هديه عليه الصلاة والسلام لانه يصوم يوما ويفطر اليوم. لم تعدل نفسه الفطر ولم تعتد نفسه دوام الصوم

88
00:35:59.300 --> 00:36:16.650
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك مع ان عبد الله بن عمرو يجوز له لو انه يعني ترك هذا الشيء مثلا وصار يصوم يوم ويفطر ثلاثة ايام لا بأس بذلك

89
00:36:17.300 --> 00:36:33.900
وهو فعلى ذلك قال كرهت ان اترك شيئا فارقت النبي صلى الله عليه وسلم عليه كرهت ان اترك شيئا فارقت النبي صلى الله عليه وسلم عليه وليس معنى ذلك انه

90
00:36:34.050 --> 00:36:53.950
يجب عليه او انه لما قال له ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وفارقه على ذلك انه يجب عليه ذلك لا. لكن يقول امر قال له النبي عليه الصلاة والسلام وفارقه عليه كره يعني لما توفي بعد ذلك عليه كره ان يتركه. الشاهد ان عبد الله بن عمرو

91
00:36:53.950 --> 00:37:12.950
رضي الله عنه كان علماء الصحابة ومن عبادهم رضي الله عنه وابوه عمرو بن العاص كان من دهاة الصحابة رضي الله عنه كان من دهاة الصحابة رضي الله عنهم جميعا

92
00:37:13.400 --> 00:37:32.350
وعبدالله بن عمرو اختلف في سنة وفاته اختلف في سنة وفاة اختلاف كثير رظي الله عنه ولا شك وتوفي قيل بعد السبعين وقيل قبلها يقول قال حدثنا عبد الله بن عمرو

93
00:37:32.500 --> 00:37:59.250
ونحن نطوف بالبيت نطوف ببيت هذا الحديث كما تقدم اسناده في ضعف لكن رواه احمد من طريق اخر فيكون اسناده من باب الحسن لغيره واسناد احمد اسناد جيد مع انه سيأتي حديث ابن عباس الذي في صحيح البخاري سيأتي به كلام صنف ان شاء الله

94
00:37:59.900 --> 00:38:20.500
قال ونحن نطوف بالبيت. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه نشر العلم والحرص على بذل العلم في كل حال. وهو يطوف كان يحدث وفي دلالة على انه لا بأس للانسان

95
00:38:20.800 --> 00:38:40.350
ان يتعلم وان ينشر العلم. وان كان في عبادة ما دام هذه العبادة ليس ترك الكلام شرطا فيها مثل الطواف فذلك الاعتكاف ايضا ولهذا جعل يحدث وهو يطوف. والنبي عليه الصلاة والسلام

96
00:38:40.600 --> 00:39:04.500
لما امرأة رجلا يقود رجلا بخزام على طريقة الجاهلية نذر ان يطوف وهو يقاد بخزام في انفه ينظرون مثل هذه الاشياء فامر النبي بقطعه وقال خذه بيده امسك بيده بدلالة على

97
00:39:05.000 --> 00:39:25.150
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان العلم في حال الطواف. لان الكلام في الطواف لا بأس به خاصة اذا كان للعلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام أحب إلى الله عز وجل فيهن العمل من هذه الأيام

98
00:39:26.850 --> 00:39:46.200
وهذا مثل ما تقدم دليل على ان العمل في هذه الايام هو احب العمل الى الله ما من ايام وهذا النبي صريح ان غيرها ليس مثلها في الفضل قيل ولا الجهاد

99
00:39:46.300 --> 00:40:11.800
فيسبنا قال ولا الجهاد في سبيل الله قد علم ان الجهاد من اجل الاعمال وافضلها والجهاد افضل من حيث الجملة جهد التطوع من حج التطوع هذا من حيث الجملة قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين

100
00:40:11.900 --> 00:40:35.100
لما قيل له عن ابي هريرة رضي الله عنه اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله رأس العمل الايمان بالاخرة. قيل ثم اي قال ثم الجهاد في سبيل الله ثم اي؟ قال الجهاد سبيلا. قيل ثم اي

101
00:40:35.350 --> 00:41:09.200
قال ثم حج مبرور جعل الحج بعد الجهاد جعل الحج بعد الجهاد وهذه المسألة وهي مسألة الحج ايهما افضل حج التطوع او جهاد التطوع. او جهاد التطوع والحج يقع في عشر ذي الحجة في يوم عرفة

102
00:41:10.100 --> 00:41:28.500
وتمامه في يوم النحر فلم يبق ذلك الا الرمي من توابع وتتمات الحج ينتهي الحج بذلك واذا طلع الفجر من فجر يوم النحر فقد انتهى الحج لو جاء انسان الى عرفة

103
00:41:28.650 --> 00:41:52.050
بعد طلوع الفجر من ليلة النحر فاته الحج لا حج له لو كان احرم وان كان لم يحرم لا يمكنه الحج وان دخل عرفة ولو لحظة قبل طلوع الفجر من ليلة النحر

104
00:41:52.750 --> 00:42:15.900
لقد تم حجه وقضى تفثه كما روى الاربعة عبدالرحمن ابن يعمر الديني رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من وقف من جاء وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا ونهارا فقد تم حجه وقضى تفله. حديث عروة بن برش بن لاف الطائي ايضا

105
00:42:16.000 --> 00:42:42.500
فقد تم حجه وقضاة ففاه  فهذا الحديث دليل على ان العمل فيها افضل من الجهاد فلو قال قائل الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ان الجهاد افضل من الحج والحج يقع في العشر

106
00:42:42.700 --> 00:43:03.750
وظاهر الحديث ان العمل في العشر وهو الجهاء وهو الحج اذا حج الانسان انه افضل من الجهاد في سبيل الله التطوع الى حديث ابي هريرة يفسره هذا الحديث وما جاء في معناه

107
00:43:04.200 --> 00:43:23.800
فسروا هذا الحديث فعنه جوابان قيل الجواب الاول ان المعنى في قوله عليه الصلاة والسلام ما من أيام العمل الصالح فيهن من استغرق هذه الأيام من اول دخولها يعني مثل العشر في هذا العام

108
00:43:24.750 --> 00:43:54.500
دخولها في مغيب الشمس الليلة البارحة ويستغرق العمل يستغرق ليريها يستغرق الساعات واللحظات والدقائق بالعمل مستمر على العمل الصالح مجتهد من الذكر والصلاة  الدلالة على الخير والاحسان الى الناس وبذل السلام

109
00:43:54.800 --> 00:44:20.650
وما اشبه ذلك من اعمال الخير الكثيرة صدقة والبر والاحسان الى اخوانه وازالة الاذى عن الطريق ثم بعد ذلك يجتهد في اخرها  العمل الصالح كثرة ذي الحج وكذلك ما تقدمت لكثرة الذكر والجهر بالذكر

110
00:44:20.950 --> 00:44:39.650
فاذا استغرق هذه العشر بالعمل الصالح كان افضل من الجهاد. وان كان لم يستغرق يعمل لكن عمله متقطع عمله متقطع. فالجهاد افضل يعني تطوع افضل من افضل من العمل في العشر

111
00:44:41.000 --> 00:45:05.600
وقيل ان العمل في هذه الايام العشر العمل في هذه الايام العشر يفضل من جهات يفضل من جهات من جهة استغراق العمل ومن جهة ان الحج اذا كان حج فرض

112
00:45:06.200 --> 00:45:30.150
اذا كان حج فرض فهو افضل اذا كان الحج حج فرض فهو افضل من حج من جهاد التطوع من جهاد التطوع لان العمل في هذه الايام العشر اما ان يكون فرضا واما ان يكون نفلا اما ان يكون فرض واما ان يكون فرض

113
00:45:30.250 --> 00:45:51.000
فالفرظ فيها افظل من الفرظ في غيرها والنفل فيها افضل من النفل في غيرها والفرظ في غيرها افظل من النفل فيها هذا مثل ما تقدم وما تقرب لعبدي باحب الي مما افترظته عليه

114
00:45:53.350 --> 00:46:13.550
هذا هو ظاهر حديث ابن عباس ان العمل فيها افضل واذا كان فرظا هذا لا اشكال فيه اذا كان العمل فرضا هذا العمل الفرض فيها افضل من فرض في غيرها والنفل فيها افضل من النفل في غيرها قوله عليه الصلاة والسلام

115
00:46:13.700 --> 00:46:36.750
العمل الصالح العمل الصالح. كذلك ايضا من وجوه التفضيل اذا كان العامل غير مخاطب بهذا العمل مثل المرأة لا تخاطب بالجهاد. ليس واجبا عليها فالحج في حقها افضل من الجهاد

116
00:46:37.650 --> 00:47:08.450
لانها ليست مخاطبة به اما الرجل فالجهاد الفرض لا شك انه افضل من العمل الذي هو نافلة في هذه الايام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع حتى يهراق مهجة دمه

117
00:47:08.700 --> 00:47:32.950
المهجة هو الخالص كاني يعني افريق دمه حتى اهريق دم قلبه من اقدامه على الجهاد في سبيل الله لا يبالي جاهد خالصا لوجه الله. من جاهد لتكون كلمة الله هو هي العليا. فهو في سبيل الله. معنى جهاد خالص

118
00:47:33.250 --> 00:47:59.050
لا يشوبه شيء ولهذا لم يستثني الا هذا عليه الصلاة والسلام هذا الحديث دل على هذا الفضل وردت اخبار اخرى ورد اخبار اخرى في مضاعفة العمل في هذه الايام العشر

119
00:47:59.500 --> 00:48:20.150
مضاعفة نصا يعني ان مثلا من صام يوما كمن صام سنة من قام ليلة كمن قام ليلة القدر. الاحاديث التي جاءت بالمضاعفة الصريحة لا تصح احاديث ضعيفة مثل الحديث الذي رواه الترمذي رواية النهاس ابن قهم

120
00:48:20.200 --> 00:48:40.850
ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الايام العشر وذكر فضلها قريبا من هذا اللفظ ثم قال وصيام يوم ينهى بيعدل صيام سنة وقيام ليلة منها يعدل ليلة القدر

121
00:48:41.200 --> 00:49:09.650
وهذا الحديث لا يصح ويغني عنه حديث ابن عباس وهذا سيأتي وكذلك هذا الحديث العمل العمل الهنا للجنس يعني بحقيقة العمل هي عامة لكل العمل اما الاخبار اللي جاءت والمضاعفة خاصة في بعض الاعمال اما بالصيام

122
00:49:10.050 --> 00:49:33.600
او بالقيام ونحو ذلك لكن هذا الخبر دال على العموم ولهذا هو ابلغ في الدلالة على المضاعفة في المضاعفة. لكن الله اعلم بكيفية المضاعفة ولا نقول يضاعف العدد الا ما جاء فيه النص

123
00:49:33.900 --> 00:49:58.850
مثل مضاعفة الصلاة في الحرم المضاعفة غير المضاعفة التي العمل الحسنة بعشر امثالها. ورد ان الصلاة في الحرم يضاعف بكم بمائة الف صلاة في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله ابن الزبير

124
00:49:59.250 --> 00:50:20.250
حديث صحيح وان الصلاة بمئة الف صلاة وهذا عند كثير من اهل العلم يشمل جميع الحرم. ليس خاص بالمسجد جميع الحرم لكن الحرم والمسجد له مزية وفضل اخر لكن نفس المضاعفة

125
00:50:20.300 --> 00:50:36.450
شاملة لكل الحرم وان الصلاة بمئة الف صلاة والصلاة هل هي خاصة بالنافلة او بالنافلة او عامة؟ لاظهر انها عامة خلافا لمالك وابي حنيفة الله عليهم قالوا انه خاص بالفرظ

126
00:50:36.800 --> 00:50:59.050
والاظهر انها عامة وان المضاعفة للفرظ والنفل بمائة الف صلاة بمئة الف صلاة جاءت كما تقدم نصوص في المضاعفة لكن لا يثبت شيء منها. والذي ثبت في هذا الباب هو حديث ابن عباس

127
00:50:59.300 --> 00:51:21.750
وحديث عبد الله بن عمرو وما جاء في معناه لان العمل فيها من افضل العمل وهذا يبين ما فيها من اجر عظيم وكثير من من الناس بل كلنا كما يقال ذلك

128
00:51:22.850 --> 00:51:45.700
الواقع في هذا الشيء يفرط في هذه الايام وتمضي عليه ولا يجتهد فيها وعلى المسلم ان يلزم شيئا من الاعمال ومن اجل الاعمال فيها الذكر كما قال سبحانه ويذكر اسم الله في ايام معلومات

129
00:51:45.900 --> 00:52:09.500
سيأتينا حديث ابن عمر فاكثروا فيهن من التهليل والتحميد والتسبيح والذكر من ايسر الاعمال ومن افضلها عموما وخصوصا في هذه الايام العشر في سائر انواع الذكر يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

130
00:52:09.600 --> 00:52:39.600
وسبحوه بكرة واصيلا وقال سبحانه ولذكر الله اكبر وقال سبحانه لما ذكر صفات اهل الايمان قال في ختامها والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد الله لهم واجرا عظيما وقال سبحانه اذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة

131
00:52:39.650 --> 00:52:58.600
بنساء النبي عليه السلام. والذي يتلى في بيوتهن رضي الله عنهن كتاب الله سبحانه وتعالى والحكمة هي السنة وجاءت النصوص كثيرة بل متواترة في فضل الذكر عموما وخصوصا في هذه العشر

132
00:53:00.950 --> 00:53:25.000
يشرع كثرة الذكر ومن اعظم ما يذكر العبد به ربه في هذه الايام هو التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد

133
00:53:25.000 --> 00:53:44.900
بسم الله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

134
00:53:45.600 --> 00:54:03.000
كلها اذكار ثبتت بها النصوص عنه عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال انه قال عليه الصلاة والسلام

135
00:54:04.350 --> 00:54:35.150
في الحديث الصحيح لما وسبق المفردون الى من المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات هؤلاء هم المفردون الذاكرون الله كثيرا والذاكرات معنى ان الذاكرين لله عز وجل هم المفردون وهم الموحدون وهم موحدون

136
00:54:37.000 --> 00:55:05.650
وقال عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان ما هما هاتان الكلمتان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمة خفيفة على اللسان لكنها ثقيلة في الميزان

137
00:55:07.350 --> 00:55:32.000
ميزان هذا الميزان كفته اعظم من السماوات والارض ومع ذلك هذه الكلمة وعدتان الكلمتان ثقيلتان في الميزان. ترجح بالميزان ما عظم هذا الميزان؟ ميزان حسي هذا الميزان الذي يزن مثاقيل الذر

138
00:55:32.200 --> 00:55:57.450
يزن الهباءة التي لا وزن لها في موازين الدنيا. ابدا. ما لها اي وزن في موازين الدنيا مهما بلغت هذه الموازين من الدقة ما لها وزن فيها هذا الميزان يزن مثاقيل الذر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

139
00:55:58.300 --> 00:56:17.300
قال سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبا وقال سبحانه فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون

140
00:56:17.500 --> 00:56:42.650
ومنخفت موازينه فاولئك في جهنم خالدون فمن يقول الموازين فاولئك هم المفلحون افلح من ثقل ثقل ميزانه حصل الفلاح الذي لا شقاء بعده هاتان الكلمتان ثقيلتان في الميزان وقال عليه الصلاة والسلام

141
00:56:42.700 --> 00:57:03.700
لان كما في صحيح مسلم لان اقول سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وقال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

142
00:57:05.050 --> 00:57:21.900
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن ابي هريرة من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

143
00:57:22.700 --> 00:57:50.700
كان كمن اعتق عشرة انفس من ولد اسماعيل ومحيت عنه مائة سيئة وكتبت له مائة حسنة ورفع مئة درجة ولم يأت احد في اكثر مما قال الا احد قال ما قال او مثل او زاد على ذلك

144
00:57:53.400 --> 00:58:11.550
والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام بفضل الذكر. فضل الذكر عموما وخصوصا في هذه الايام اذا كان هذا الفضل عام فكيف به حينما يكون في هذه الايام تذكروا الله بينك وبين نفسك وتجهر بالذكر

145
00:58:11.750 --> 00:58:42.250
عند جمهور العلماء يشرع الجهر بالذكر في هذه الايام اظهار هذه الشعيرة وسائل الاعمال الاخرى هنالك مسائل تتعلق بهذا الباب ومسألة العشر وبعض الاحكام نأخذها ان شاء الله مسألة مسألة على كلام مصنف. كما سيأتينا ان شاء الله. نعم نعم

146
00:58:44.800 --> 00:59:31.900
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفيكم بارك الله فيكم جزاكم الله خير نعم ارفع الصوت جزاك الله خير نعم  نعم صحيح      نعم صحيح  نعم نعم نحن نتكلم يعني العلماء ذكروا احيان يتعين الجهاد اذا تعين الجهاد

147
00:59:32.000 --> 00:59:55.100
اذا تعين الجهاد كان فرظا وتقصير المسلمين ليس حجة تقصير الناس في هذا ليس حجة في هذا بلا شك ان ما يفعله اعداء الاسلام من اليهود في بيت المقدس لا شك انه مصيبة عظيمة وبلية. والمسلمون عليهم ان يقوموا

148
00:59:55.150 --> 01:00:17.550
ينصر اخوانهم في بيت المقدس هذا واجب. اقول هذا واجب. والواجب على حسب القدرة والاستطاعة. من كان مستطيعا للنصرة وجب عليه ذلك وجب عليه ذلك وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر

149
01:00:17.750 --> 01:00:41.000
هذا واجب  في بلاد المسلمين عموما في المقدس وعموم بلاد الشام وغيرها. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيل وان ينصر اهل الاسلام عليه وان يحرر بيت المقدس من براثن اليهود نعم لا شك

150
01:00:41.000 --> 01:01:07.600
ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثل قلتم ان نقول وما عند انفسكم حينما يتأخر النصر حينما يكون باسباب الله عز وجل ضمن النصر لمن؟ نصره ابدا ولينصرن الله من ينصره. ولينصرن الله من ينصره. قال ان تنصروا الله ينصركم. قال سبحانه وكان حقا علينا شف

151
01:01:07.600 --> 01:01:39.300
كان حقا شف قدم الخبر وقاعدة اللغة العربية ان تقديم حق التأخير مؤذن بالاهتمام نصر المؤمنين فحينما ينصر اهل الاسلام الدين بالقيام بالدين ونصر الدين والقيام بشرائع الاسلام. فان الله تكفل بنصرهم. واذا دعاه تكفل باجاباتهم سبحانه وتعالى

152
01:01:39.300 --> 01:02:00.650
امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الصحابة رضي الله عنهم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام حصل لهم في احد ما حصل لهم ولما قالوا ما قال قال يقول الله عز وجل اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مذنب قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم

153
01:02:01.150 --> 01:02:15.500
من عند انفسكم يعني ان ما اصبتم به فهو من عند انفسكم مع انه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف بعد ذلك؟ ولا شك يعني ان ان هناك تقصير

154
01:02:15.650 --> 01:02:42.350
وهذا واجب على عموم المسلمين. وعلى اهل فلسطين خصوصا وتلك البلاد خاصة عليهم ايضا القيام بالدين ونصر الدين نعم  نعم النعم اللي هذا المرجو هذا المرجو لكن المسلم مهما كان يذم نفسه

155
01:02:42.400 --> 01:03:07.900
ويملأ المسلم مهما كان. حينما يقع تأخر في النصر لاسباب لاسباب ويراجع نفسه ويحاسب نفسه. ما السبب بذلك ما الموانع لهذا النصر لا شك الله عز وجل يبتلي عباده ويمتحنهم فاذا جردوا واخلصوا

156
01:03:07.900 --> 01:03:29.450
نزل المدد عليهم ولو لم يكن معهم من العدة الا حفنة من تراب. لو لم يكن معهم الا حفنة من تراب فانها تقتل اعداء الاسلام وتهلكهم. الله عز وجل ما قال اعدوا لهم الطائرات واعدوا لهم القاذفات واعدوا قال واعدوا

157
01:03:29.450 --> 01:03:56.100
ما استطعتم قوة. يعني الذي هنا ملعون الذي تستطيعون اهم ما يكون انه يجتهد في اعداد القوة يجتهد فاذا اجتهد باعداد القوة ثم الاسباب نوعان اسباب شرعية واسباب حسية. فلا تغني الاسباب الحسية للاسباب الشرعية. الاسباب الشرعية اعظم واجل

158
01:03:56.100 --> 01:04:16.950
فاذا حصلت الاسباب الشرعية واجتهد في تحصيلها بتحقيق التوحيد. اعظم اسباب النصر يا اخواني تحقيق التوحيد تحقيق التوحيد من اعظم اصل النصر. الخلاص من من البدع الخلاص من البدع البدع والمنكرات

159
01:04:17.300 --> 01:04:44.650
وخاصة المنكرات الظاهرة تجاهر بها. هذه من الاسباب التي ربما يضعف فيها المدد يتأخر فيها النصر ونحو ذلك. حينما يكون تفريط في امر من اوامر له. وكذلك هذي اسباب عظيمة لاسباب الشرعية اعظمها التوحيد

160
01:04:44.850 --> 01:05:16.200
ايضا من اعظمها اظهار شعائر الاسلام انهار الشعائر ومن ذلك الصلوات الصلوات الخمس في المساجد والجمع والجماعات اظهار الدين التوحيد اظهار العلم. تدريس العلم. اظهاره على الطريقة الشرعية اللي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس طريقة فلان ولا فلان. منهج وهدي محمد عليه الصلاة والسلام

161
01:05:16.400 --> 01:05:40.850
حينما حقق هذا بعد ذلك لا تبالي ينزل عليك الطمأنينة والرضا واليقين مهما نزل من الشدة  ولهذا الصحابة رضي الله عنهم  اجتهدوا في امرين الاسباب الشرعية والاسباب الحسية. واذا حصل شيء مما اه هم

162
01:05:40.850 --> 01:06:02.800
في تحصيله فلم يحصل النصر رجعوا الى انفسهم عادوا ونظروا ما الذي حصل؟ ما السبب بذلك ويجتهدون في الاسباب الشرعية مع الاسباب الحسية وقصة الرماة يوم احد لما حصل التفريط معلومة اذا لا يكفي هذا النبي عليه الصلاة والسلام اعد العدة وخطط

163
01:06:02.800 --> 01:06:25.800
عليه الصلاة والسلام وعبأ اصحابه وهو رسول الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي وشاء سبحانه وتعالى لاهلكهم بلا قتال لكن اراد ان يكون النصر على ايديهم كما في الايات عن في كتاب الله سبحانه

164
01:06:26.600 --> 01:06:44.450
قاتل يعذب الله بدك يعذب الله بديه ويخزهم وينصركم ويشفي صدور قوم لا شك ان يحصل شفاء للصدور حينما يكون النصر بايدي اهل الايمان النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة السابع عشر من رمضان

165
01:06:44.800 --> 01:07:10.400
لما عد العدد والعدة واجتهد ولبس درعين عليه الصلاة والسلام لبس درعين يحتاط ولبس وفي احد لبس اللامة كان في مكانه الخاص اللي كان يدعو ويصلي فيه يدعو ويلهج بالدعاء ورفع يديه يسأل ربه

166
01:07:10.700 --> 01:07:31.700
يلح بالدعاء يا رب انته لك هذي العصابة لا تعبد هذي ابدا. اللهم اني اسألك نصرك الذي وعدتني دخل عليه ابو بكر رضي الله عنه وقد سقط رداؤه عليه الصلاة والسلام من على كتفيه فاخذه وضعه عليه

167
01:07:31.700 --> 01:07:57.050
ثم قال يا رسول الله كفاك مناشدتك ربك فان الله منجز لك بعدك. لما رأى الطمأنينة فيقولون اصحابه خرج من مكانه الخبال الذي هو فيه وهو يرسو في الدرع عليه الثقيل وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر قبل ان تقع المعركة في الليل

168
01:07:58.900 --> 01:08:18.850
انظر الى اليقين الى الايمان حينما حقق التوحيد على الوجه الاكمل وما امر الله به سبحانه وتعالى واصحابه عليه الصلاة والسلام خرج قال عمر رضي الله كما في صحيح مسلم. ابن عباس عن عمر

169
01:08:19.400 --> 01:08:42.800
فكان عليه الصلاة والسلام يشير باصبعه  باصبعه يقول هذا مصرع فلان ابن فلان هذا مصنع فلان ابن فلان يقول عليه الصلاة والسلام قال عمر رضي الله عنه بعد المعركة فوالله ما جاوزوا موضع اشارة النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:08:44.150 --> 01:09:01.600
اليقين حسن الظن بالله حسن الظن من حسن العبادة فنسأله سبحانه وتعالى ان ينصر دينه ويعلي كلمة ثم هذا يا اخواني ايضا حتى في خصوص عمل الانسان الانسان حينما يفرط

171
01:09:01.700 --> 01:09:30.650
في امر الله عز وجل قد يصاب قد يقع له شيء بسبب تفريطه وتقصيره ولذا كان كثير من السادة رحمة الله عليهم يقول اني لا اعصي المعصية يقع في المعصية. فارى اثر ذلك في خلقي

172
01:09:30.700 --> 01:09:58.200
اهل بيتي ودابتي حتى الدابة دابته ما تسيل معه تتمنى عليه وهذا كما جاء في الادلة عنه عليه الصلاة والسلام لان العبد عليه ان يتحفظ بذكر الله عز وجل والذكر كله توحيد. شف انظر الاذكار

173
01:09:59.050 --> 01:10:21.400
مبنية على التوحيد على تحقيق التوحيد الذي فرط فيه كثير من المسلمين اليوم للتفريط في تحقيق التوحيد واخلاص العمل لله عز وجل حصل ما حصل والجزاء من جنس العمل فنسأله سبحانه وتعالى

174
01:10:21.650 --> 01:10:30.351
ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان يحرر بلاد المسلمين من ايدي الكفار منه وكرمه امين