1 00:00:00.300 --> 00:00:19.500 الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو بكر ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى 2 00:00:20.800 --> 00:00:48.850 في كتابه فضل العشر وفضل عشر ذي الحجة تقدم جملة من الاثار في هذا الباب من الاثار التي قدمت اواخر الاثار ان ابن عمر كان يصوم العشر كما رواه المصنف رحمه الله تقدم الكلام على هذا الاثر وانه جاء عن جمع من الصحابة رضي 3 00:00:48.850 --> 00:01:16.700 الله عنهم انهم يصومون العشر وان هذا متقرر في الادلة الدالة على فضل العمل الصالح ثم ساق المصنف رحمه الله اثارا اخرى الباب وكذلك تقدم قول ابي ذر رضي الله عنه 4 00:01:17.600 --> 00:01:41.550 انه كان يفضل ثلاث عشرات تقدم الكلام عليه وايضا جاء في الروايات في ذكر العشر جاء النص على انها العشر الاواخر. واهل العلم والشراح يتفقون على المراد بالعشر العشر ان ان العشر عشر ذي الحجة. ان العشر عشر 5 00:01:41.550 --> 00:01:59.050 ذي الحجة وانه جاء نصا بعض الروايات في حديث جابر عند ابن حبان وابن ابي الدنيا كذلك في حديث ابن عباس في البخاري جاء في رواية عند قيالس النص على عشر ذي الحجة. وهو المراد باطلاق الروايات 6 00:02:00.700 --> 00:02:22.850 كما تقدم ثم ذكر المصنف رحمه الله اثرا عن كعب الاحباب وقال حدثنا خلف بن هشام وهذا تقدم وانه مقرئ وامام ولو اختيار رحمه الله في القراءات ووثيقة من شيوخ المسلم 7 00:02:22.950 --> 00:02:43.350 كذلك روى عنه ابو داوود قال حدثنا داود ابن عبد الرحمن هذا هو العطار ابو سليمان المكي كان ابوه عطارا ومن العجائب ان اباه كان نصرانيا وكان يحث اولاده على طلب العلم 8 00:02:44.150 --> 00:03:10.700 كان هذا من اعظم اسباب هدايتهم ومنهم داوود ابن عبد الرحمن جزاك الله خير داوود ابن عبد الرحمن العطار ابو سليمان المكي وهو رحمه الله مع ان البخاري لم يخرج له كما يقول حافظ الفتح 9 00:03:10.950 --> 00:03:29.350 الا متابعة الا حديثا واحدا متابع يعني انه لم يعتمده رحمه الله وقد روى عنه بقية الستة عن عبد الله ابن ابن عثمان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم 10 00:03:29.500 --> 00:03:50.800 وهو ابو عثمان القارئ المكي وهو صدوق من صغار التابعين كما في تقريب التهريب وروى له مسلم واهل السنن عن ابن ابي مليكة ابن ابي مليكة هو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة التيمي 11 00:03:51.400 --> 00:04:13.200 ووثيقة رحمه الله من رجال الجماعة ومن الطبقة الثالثة من التابعين توفي سنة سبع عشرة ومئة عبدالله بن عبيد الله وهناك معكوس هذا الاسم عبيد الله بن عبدالله وفي اسماء اخرى لكن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة هذا امام كبير ايضا 12 00:04:13.650 --> 00:04:34.600 هو اجل من هذا اكثر في باب الرواية ومن الفقهاء السبعة توفي سنة خمس وتسعين للهجرة وكان مؤدب عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وكان بحرا لا ينزف من العلم 13 00:04:36.650 --> 00:04:55.600 قال الزهري رحمه الله كنت اسمع من عروة. يأتي اتي عروة ابن الزبير. فاسمع منه معادا يعني انه يسمع منه شيئا قد سمعه ولا اتي عبيد الله بن عبد الله الا سمعت منه جديدا 14 00:04:56.400 --> 00:05:16.550 هذا من الزهري على سعة علمه رحمه الله وجلالته جل ايضا على سعة علم عبيد الله بن عبد الله وكان شاعرا فقيها قال ابن عبد البر رحمه الله كان افقه الشعراء واشعر الفقهاء يعني في زمانه 15 00:05:16.950 --> 00:05:34.400 رحمه الله عن محمد ابن عبد الله ابن صيفي هذا لم يذكر في ترجمته توثيق له والقاعدة في مثل هذا ان من لم يذكر فيه توثيق وان كان متقدما وان ذكره 16 00:05:34.600 --> 00:05:55.450 الائمة كالبخاري في تاريخه وابن ابي حاتم كذلك فيكون في حكم مجهول الحال ولا يعتبر بتوثيق المتساهلين ابن حبان رحمة الله عليه لانه يوثق كثيرا من المجهولين انه قال لانه قال له كعب 17 00:05:56.850 --> 00:06:19.800 لا اعلم عملا افضل من العمل في العشر الشعب هذا هو كعب الاحبار وكعب بن ماتع الحميري اصله من اليمن وكان من كبار احبار اليهود وادرك زمن النبوة من زمن النبوة جملا طويلا 18 00:06:20.850 --> 00:06:36.350 لكنه لم يسلم الا في عهد ابي بكر او عمر في عهد ابي بكر وقيل في عهد عمر لان خلافة ابي بكر رضي الله عنه مدتها سنتان وقرابة ثلاثة اشهر 19 00:06:38.050 --> 00:07:03.150 وعاش الى زمن عثمان. وتوفي سنة اثنتين وثلاثين على ما قيل سنة اثنتين وثلاثين للهجرة وجاوز المئة جاوز المئة رحمه الله فاذا كان له مئة سنة وزاد عنها يعني زاد على المئة 20 00:07:03.500 --> 00:07:30.550 فكم يكون له عند الهجرة كم يكن سنه عند الهجرة نعم نعم قرابة سبعين سنة او ثمانية وستين ويكون زمن البعثة له خمس وخمسون سنة. يعني اكبر من النبي عليه السلام بخمسة عشر عاما 21 00:07:31.000 --> 00:07:52.450 هذا مع انه قيل ان له تجاوز المئة فمن الله عليه بالاسلام فاسلم وكان كثير الرواية عن كتب اهل الكتاب وظاهر ما نقل عن الصحابة انهم كانوا يوثقونه. ولهذا كان ابو هريرة يسمع منه 22 00:07:52.650 --> 00:08:11.450 وابن عباس ايضا ربما نقلوا عنه لكن كانوا يتحرون في النقل عنه. لانه لسعة علمه بما في اهل الكتاب ربما روى شيئا ليس بصحيح حتى قال معاوية رضي الله عنه كما في البخاري 23 00:08:11.750 --> 00:08:43.200 انه لمن خير اولئك يعني ممن اسلم من احبار اليهود ونحوهم وانا لنبلوا عليه بعض الكذب المراد اشمعنى شو المراد بالكذب هنا الخطأ على لغة قريش اذا اطلقوا الكذب فيريدون به الخطأ. لان الكذب هو الخبر عن الشيء بخلاف الواقع 24 00:08:43.500 --> 00:09:02.550 سواء كان خبر محض او خبر عن امر اجتهادي. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام كذب ابو السنابل سناب بعكك قال لسبيعة لست بناكح حتى يمر عليك اربعة اربعة اشهر وعشر 25 00:09:02.800 --> 00:09:29.800 اشهر وعشاء ثم سألت النبي عليه السلام وقال كذبوا يعني اخطأ في هذه الفتوى فاذا طهرت حل لك لقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال كذب سعد لما قال 26 00:09:30.100 --> 00:09:45.350 لابي سفيان اليوم تستحل حرمة في فتح مكة قال عبادة كذب ابو محمد لما قال الوتر واجب. هذا واقع في كلام في كلام النبي عليه السلام وكلام الصحابة. فقول معاوية رضي الله عنه 27 00:09:45.800 --> 00:10:08.400 كذب لنبلع لبعض الكذب اي الاخبار عن الشيء خلاف الواقع في الشرع وخلاف الامر الصحيح ولهذا كان ينقل عن اخبار فيها غرائب متبع في مثل هذا ان ما ينقل عن اهل الكتاب ينظر 28 00:10:08.850 --> 00:10:30.050 ان كان موافقا للشرع هذا لا اشكال فيه. فالعبرة على ما جاء في الشرع وان كان مخالفا فهو مردود وان كان لا هذا ولا هذا ليس في الشرع ما يدل عليه ولا ما يكذبه فلا بأس من رواياته وهو الذي اذن فيه عليه الصلاة والسلام في قوله 29 00:10:30.050 --> 00:10:54.900 عن بني اسرائيل ولا حرج ولا يعني ولا حرج اما لا حرج عليكم الا تحدثوا او لا حرج فيما تحدثون به عنهم وان استنكرتم بعض الشيء مما لم يأتي في الدليل الشريعة 30 00:10:55.150 --> 00:11:19.400 انه باطل ونحو ذلك فلا يقع في نفوسكم حرج. فما فما وجاء عند احمد في رواية فما تحدثون عنهم بشيء الا وفيهم ما هو اعجب منه عندهم عجائب وغرائب فقد يقع في النفسين ما دام انها 31 00:11:19.500 --> 00:11:43.400 ليست مصادمة منافية للنصوص مجرد قصص وامور من ما وقع لهم ففي ان فيه عبرة وفيه عظة فحدثوا به لا بأس فكعب رضي الله عنه ربما يقع في كلامه شيء مما يستنكر فلهذا يبين اهل العلم 32 00:11:43.850 --> 00:12:01.900 وجه ضعفه او وجه بطلانه وكغيره من اهل العلم رحمة الله عليهم صوب انه ثقة خلافا لمن تكلم فيه وتجرأ واتهمه حتى بالغ بعضهم خاصة في هذا الزمن واتهمه على الاسلام 33 00:12:02.050 --> 00:12:20.900 كل هذا امر لا دليل عليه والحمد لله الشرع محفوظ الشرع محفوظ ولا يخشى من رواية اي انسان اذا كان في نفس الامر يبطل كما قال عبد الله ابن مبارك حينما 34 00:12:21.200 --> 00:12:51.300 ذكر له عن رجل من الزنادقة قالوا له ابن ابي العوجاء قال لما حضرت وفاة اني قد وضعت اربعة الاف حديث تحلل فيها الحرام واحرم فيها الحلال فذكر لعبدالله المبارك قوله قال رحمه الله يبقى لها الجهابذة ينخلونها نخلا 35 00:12:51.350 --> 00:13:19.100 وهذا هو الواقع. فقد بيناه العلماء وميزوا الحديث الباطل الثابت والصحيح من الضعيف قال شعب انه قال له كعب لا اعلم عملا افضل من العمل في العشر قال قلت اي كعب 36 00:13:19.200 --> 00:13:41.350 هذه التفسير للقائل قال قلت نعم. اي كعب او استفهام يسأله ينادي كعبا او يقول يا كعب ولا الجهاد في سبيل الله قال لا وان صام يعني المجاهد وان صام النهار 37 00:13:41.600 --> 00:14:04.600 ورابط الليل الا رجل استشهد في سبيل الله الا رجل استشهد في سبيل الله. هذا الخبر هو الى كعب سنده ضعيف لكن هذا الذي رواه دل عليه النص عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس وغيره 38 00:14:05.800 --> 00:14:24.250 فلا يضر ضعف والعمدة على ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا مثل ما لكن فيه اشارة اينما تقدم ان من استشهد في سبيل الله فهو افضل وهذا هو ما 39 00:14:24.400 --> 00:14:55.000 دل عليه حديث ابن عباس اشارة حديث ابن عباس الا رجل لم يرجع من ماله ونفسه بشيء خرج في سبيل الله فلم يرجع من ماله ونفسه بشيء ثم ساق المصنف قال حدثنا علي الجعد قال حدثنا عبد الله هذا المراد به بن ابي الدنيا وعبد الله بن محمد بن عبيد ابو بكر وابي الدنيا 40 00:14:55.600 --> 00:15:15.650 قال ابن ابي الدنيا حدثنا علي ابن الجعد علي ابن الجاعد هذا رحمه الله هو ابن عبيد الجوهري ابن عبيد الجوهري من رواة الحديث وحفاظه رحمه الله روى له البخاري وابو داوود 41 00:15:16.000 --> 00:15:46.800 سنة مئتين وثلاثين للهجرة وله ست وتسعون سنة ست وتسعون سنة تكون ولادته سنة كم اذا كان وفي سنة مئتين وثلاثين ومات وله ست وتسعون سنة نعم مياه من اربعة وثلاثين احسنت مئة و 42 00:15:47.450 --> 00:16:12.700 اربع وثلاثون ومئة ان يكون متقدم رحمه الله يكون سنة ولادته كان موجود في كثير من التابعين وخاصة صغار التابعين لان بعظهم توفي سنة مئة وسبعة واربعين وبعظهم بعد ذلك بعض قبل ذلك 43 00:16:13.600 --> 00:16:31.850 قال حدثنا علي ابن الجعد وعلي الجعد بن عبيد الجوهري رحمه الله وهذا قد تكون لما فيه رحمه الله وقوى رمي بشيء من التشيع. ونقل عنه عبارات في هذا الباب 44 00:16:33.200 --> 00:16:55.100 ونقل عنه انه نفى هذا الشيء الذي رمي به رحمه الله والا فلو ثبت من العبارات فهذا دليل على غلو في التشيع لكن جاء ما يدل على عدم ثبوت عنه انه نفى ذلك رحمه الله ويحتمل انه عنده شيء من التشيع 45 00:16:55.250 --> 00:17:18.950 ربما صدمت بعض العبارات حتى شدد بعض في الرواية عنه لكنه العمدة في ذلك على الثقة والعدالة والضبط ما لم يعلم يعني رفض احترق صاحبه لان اهل الغالب يكون الكذب شعاره 46 00:17:19.550 --> 00:17:47.600 والنفاق دثاره. حينما يحترق في باب الرفق وكان رحمه الله سمي الجوهري لانه يتاجر في الجواهر يبيع في الجواهر ومرة كما ذكر المجزي في تهذيب الكمال دعا المأمون جمعا من التجار ممن يبيع هذه الجواهر 47 00:17:48.100 --> 00:18:07.150 وكان فيهم وكان منهم علي ابن عبيد هذا علي بن جعد بن عبيد الجوهري فجعلوا يعرضون تجارتهم كل يريد ان يشتري هذا الوالي خليفة المأمون او الوالي في ذلك الوقت 48 00:18:09.600 --> 00:18:35.950 قام المأمون لحاجته ثم رجع فلما دخل عليهم قام التجار هؤلاء قام التجار له ولم يقم علي ابن الجعد ما قام فلما جلس نظر اليه كأنه مغضب قال ما الذي منعك ان تقوم 49 00:18:36.300 --> 00:18:51.050 قال اجللت أمير المؤمنين لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما هو قال قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثله الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار 50 00:18:51.400 --> 00:19:19.300 قال المأمون لا نشتري الا من هذا واخرج بقيته واشترى منه بثلاثين الف دينار رحمه الله من ارض الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس قال حدثنا زهير 51 00:19:20.400 --> 00:19:42.350 ابن معاذ هذا زهير بن معاوية الحديج ابو خيثمة الجعفي تقدم معنا ايضا راوي اسمه زهير زهير ايضا حافظ على زوير بن معاوية هذا امام حافظ كبير رحمه الله الطبقة السابعة. الطبقة السابعة. تقدم معنا 52 00:19:42.400 --> 00:20:09.800 جهيل من ابن معاوية وابو خيثم تفقه في الاسم اتفق ايضا في الكنية لكن ذاك زهيل ابن حرب هذا زهير معاوية وذاك من طبقة شيوخ مسلم وهذا من الطبقة التي فوقه. شيوخ شيوخه 53 00:20:10.300 --> 00:20:31.300 بينهما هروب وذاك وفي سنة مئتين واربعة وثلاثين وهذا مئة ثلاثة وسبعين او اربع وسبعين رحمه الله عن نعم عن عبد الكريم عبد الكريم هو ابن مالك الجزري رحمه الله 54 00:20:31.800 --> 00:20:54.150 وهو ثقة رحمه الله ينسب الى بلد اليمامة في بلاد نجد الى الخضرمة في بلاد نجد من قرى اليمامة عن سعيد بن جبير الامام المشهور الاسدي رحمه الله وهذا قتله الحجاج ظلما 55 00:20:54.200 --> 00:21:26.650 سنة خمس وتسعين ولم يبلغ الخمسين رحمه الله ويقال ان الحجاج لم يعش بعده الا ليالي حتى هلك وكان يتجول يتخيل ويتجول له سعيد جيفنا فيقوم مرعوبا ويقول ما معناه 56 00:21:27.250 --> 00:21:47.450 سعيد سعيد او ماذا صنعت من سعيد يعني كلمات توحي له بالرعب والخوف يفزع في نعمه. فما عاش بعده الا يسيرا قتله ظلما امام من ائمة المسلمين قال سعيد رحمه الله 57 00:21:49.150 --> 00:22:12.250 سعيد بن جبير وهذا وهذا موقوف عليه وهذا الاسناد صحيح اسناد صحيح الى سعيد بن جبير لكن سميه العلماء مقطوع اذا قلت مقطوع هذا الاصطلاح لكن لا بأس ان تقول موقوف 58 00:22:12.400 --> 00:22:31.900 لكن لا تقول موقوف تطلق بالموقوف على سعيد. موقوف على التابعي لانك اذا قلت موقوف واطلقت يوهم انه من قول من الصحابي لان عندنا عندنا مرفوع وموقوف ومقطوع اصطلاح اهل العلم في المصطلح. المقطوع قول من 59 00:22:32.500 --> 00:22:51.550 التابعي فمن دونه والموقوف قول الصحابي والمرفوع من كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من الشهور شهر اعظم من ذي الحجة ما من الشهور شهر اعظم من ذي الحجة 60 00:22:53.500 --> 00:23:14.350 وهذا مناسب لهذه الرسالة لان عشر ذي الحجة هي اول هذا الشهر. فتدخل في عموم هذا الفضل لكن ما ذكره سعيد رحمه الله وان كان من كلامه فانه جاء مرفوع صريح من كلام النبي عليه الصلاة والسلام 61 00:23:14.750 --> 00:23:37.150 ومثل هذه العبارات يختلف فيها العلماء التي تحتمل انها في حكم مرفوع وتحتمل انها اجتهاد مثل كلام كعب الاحبار لكن مثل هذه العبارات في طالب قد يدخلها شيء من الاجتهاد ان التابعي يقول هذا الكلام. لانه اخذ من النصوص ومن دلالة النصوص في الكتاب والسنة 62 00:23:38.250 --> 00:24:04.600 ما يفحى منه حرمة هذا الشهر وعظمة هذا الشهر ولا يلزم انه في حكم المرفوع يكون اجتهاد اذا كان ما قاله دلت النصوص عليه النصوص المشتهرة. فهو يقول هذا مثل ما يتكلم الانسان كلام ويقول هذا الشهر من اعظم الشهور 63 00:24:05.050 --> 00:24:26.300 وهذا الشهر عظمة عظيمة فلا يكون قوله هذا مروي عن النبي عليه السلام وانه ابهمه لا لكن فهمه من النصوص. هذا قد يقع ايضا في كلام التابعين وكذلك في كلام الصحابة. لكن الشيء اللي يكون واضح وبين انه 64 00:24:26.900 --> 00:24:47.550 لا يقوله الراوي الا نصا مثل امور الغيب الامور في امور عبادات الامور التوقيفية في الاعداد ونحو ذلك. فاذا قاله الصحابي مثلا فلا يكون هذا الا عن من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن مثل هذه العبارة 65 00:24:48.050 --> 00:25:12.200 فانها داخلة في دائرة الاجتهاد. من جهة معرفته بحرمة هذا الشهر لدلالة النصوص عليه ومن ذلك ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام قال خطب الناس يوم النحر قال اي يوم اعظم حرمة 66 00:25:13.350 --> 00:25:41.300 قالوا هذا اليوم قال اي شهر اعظم حرمة قالوا شهر ذي الحجة ايظا حرمة؟ قالوا مكة او هذا البلد فقال اعظم حرمة هذا صريح اذا كذلك ايضا جاء ذكر عظمة حرمته 67 00:25:42.100 --> 00:26:05.300 بصيغة افعل التفضيل في ما تقدم في حديث ابي هريرة وجابر احرم الشهور عند الله شهر ذي الحجة محرم الشهور هذا جاء كما تقدم في حديث ابي هريرة وجابر من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن طريق الاعمش عن ابي صالح عن جابر 68 00:26:05.650 --> 00:26:38.300 عند احمد وهذا كله يبين عظمة هذا الشهر. ومن اعظم ايامه عشر ذي الحجة. لانه ورد فيها نصوص خاصة كما تقدم قال رحمه الله حدثنا خالد بنخداعش هذا هو ابو الهيثم المهلبي مولاهم البصري رحمه الله. قال في التقريب انه صدوق يخطئ من العاشرة. وتكلم 69 00:26:38.300 --> 00:27:05.350 في بعضهم لكن اكثر على توثيقه وتعديله ولهذا الاصل ثبوت رواية الراوي فالخطأ لا يكاد يسلم من احد لان مجرد اثبات الخطأ لا يدل على الكثرة انما انما المحظور المحظور هو ان يغلب خطأه 70 00:27:05.550 --> 00:27:31.050 وان يكثر خطؤه على صوابه وكذلك اذا كانت اوهامه غالبة هذا هو الذي يؤثر يحتاج الى من يظده حتى يعلم ثبوت روايته فلهذا هو في درجة الحسن رحمه الله. وقد روى له مسلم 71 00:27:31.250 --> 00:27:54.250 في صحيحه حدثنا يقول خالد بن داش حدثنا مهدي ابن ميمون وهو الازدي المعولي وثيقة رحمه الله ويحيى البصري من صغار السادسة يعني كبار اتباع التابعين كبار اتباع التابعين والطبقة السادسة 72 00:27:55.850 --> 00:28:19.050 وقد روى له الجماعة عن غيلان ابن جرير ايضا وهو من قومه ازدي معولي ايضا وهو كذلك ثقة من الخامسة وهو من صغار التابعين تلميذه من كبار اتباع التابعين. وهو من صغار التابعين. ينطبق الخامسة 73 00:28:19.100 --> 00:28:36.350 عن عبد الله بن معبد هذا هو الزماني وهو ثقة من الطبقة الثالثة الطبقة الثالثة وهم من رجال مسلم واهل السنن. عن ابي قتادة ان رجلا قال يا رسول الله 74 00:28:36.400 --> 00:28:57.150 ابو قتادة والحارث بن الربع فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام خير فرساننا ابو قتادة. خير رجالتنا سلمة بن اكوع رضي الله عنه وكان ابو قتادة فارس 75 00:28:58.000 --> 00:29:26.950 اذا ركب الخيل لا يكاد يلحق ويكون له تبريز في هذا الباب. ومرة في احدى المعارك كما في الصحيحين عرض له رجل من المشركين شديد بأسه مدجج بسلاحه وعتاده لقيه ابو قتادة 76 00:29:27.000 --> 00:29:54.350 فبادره وطعنه حتى من شدة ما وجد ذاك المشرك يقول ابو قتادة فظمني هذا المشرك ضمة وجدت منها رائحة الموت شدة بأسه. قال فلما ادركه الموت افلتني. وسقط ذاك الكافر 77 00:29:55.050 --> 00:30:15.850 سقط ميتا فاخذ سلبة رضي الله عنه وكان قد وابو قتادة لم يبالي به. فعند ذا فلما فرغت المعركة كان جاء رجل فاخذ سلب هذا المشرك ثم جاء ابو قتادة 78 00:30:16.000 --> 00:30:40.800 يخبر انه قتله وليس المقصود لاجل السلف لا. لان اخذ السلف شهادة ودلالة على انه الذي قتل مثل هذا انه وهذا وهذا من خير الغنائم ومن اجل الغنائم اخذ المعنى من الكفار الحربيين السلف 79 00:30:41.250 --> 00:31:03.850 قال عليه الصلاة والسلام وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الزلة والصغار على من خالف امري عليه الصلاة والسلام وكان ابو بكر حاضرا فقال ابو بكر لاه الله لا يعمد رجل من المسلمين 80 00:31:04.050 --> 00:31:22.550 الى ما لي فارس من فرسانهم فيأخذه استنكر حتى ابو بكر رضي الله عنه ان هذا لا يكون الا لابي قتادة وامثاله. فامر عليه السلام ان يعطيه السلف وقال من قتل قتيلا 81 00:31:22.950 --> 00:31:46.300 قتيلا له عليه بينة فله شلب لان ذاك اعترف له بذلك ايضا وانه الذي قتله ابو قتادة رضي الله عنه حازم الربعي وقد اختلف سنة وفاته الى سنة سبع وثلاثين ورجح ابن القيم رحمه الله ان وفاته سنة اربعة وخمسين 82 00:31:46.850 --> 00:32:09.050 ودلل له رحمه الله وان هذا هو الامر وانه تأخر الى قريب من سنة اربع وخمسين للهجرة قال يا رسول الله ارأيت يوم عرفة وانا احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والباقية 83 00:32:11.800 --> 00:32:34.750 وهذا ثبت في صحيح مسلم من رواية الزماني عن ابي قتادة انما هنا من هذا الطريق وهذا زلماني عبدالله بن معبد الزماني بعضهم تكلم في روايته والبخاري رحمه الله قال ما معناه انه 84 00:32:34.950 --> 00:33:13.050 لم يسمع منه لكن على طريقة مسلم وجماعة ان المعاصرة تكفي في هذا وانه يكتفي بالمعاصرة وان الراوي اذا عاصر الراوي ولم يكن مدلسا وكان ثقة فان روايته مقبولة رواية فان روايته مقبولة. ثم هذا الخبر توبع له متابعات. عن ابي قتادة من غير طريق عبد الله ابن 85 00:33:13.050 --> 00:33:35.500 في معبد الزماني. جاء عند الناس وغيره جاء عند المصنف ايضا كما سيأتي ان شاء الله والخبر في صحيح مسلم مطول ايضا من دلائل ثبوته حديث عبد الله حديث عبد الله بن معبد عن ابي قتادة رضي الله عنه 86 00:33:35.700 --> 00:34:05.150 والمصنف ساق هذا القدر لانه هو المناسب لهذه الرسالة نحتسب على الله اي في يوم عرفة ارأيت يوم عرفة ويوم عرفة يكفر سنتين. السنة الماضية والسنة الباقية وهذا عند الجمهور تكفير الصغائر دون الكبائر 87 00:34:05.550 --> 00:34:25.450 تكفير الصغائر دون كبائر. لان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وقال عليه الصلاة والسلام في الصلوات الخمس ورمضان رمضان مكفرات لما بينهن ما لم تؤتى الكبيرة 88 00:34:25.650 --> 00:34:48.700 بلفظ ما لم تغش المقتلة. اي الكبيرة عند مسلم وقالوا ان هذه الفاظ مقيدة وبينة في تلك الالفاظ مع ظاهر القرآن ان الكبيرة لا تكفر الا بالتوبة. وهنالك كلام لاهل العلم ربما تكون بعض الاعمال الصالحة 89 00:34:48.750 --> 00:35:10.400 مكفرة لبعض الكبائر او وجاء في النصوص ما يدل على هذا واختاره منذ جماعة سيأتي ايضا في اخر كتاب اشارة ليوم عرفة ذاك الجمهور على ما تقدم وانه لا بد من 90 00:35:10.750 --> 00:35:31.550 التوبة من الكبائر لان النصوص محكمة في هذا الباب. ثم ساق المصنف رحمه الله ثم ايضا اذا كان العبد صام هذا اليوم وكان مكفرا لسنة ماضية وسنة باقية ثم صام عاشوراء 91 00:35:31.700 --> 00:35:52.100 فكفر السنة الاتية ايضا في نفس الحديث ان عاشوراء يكفر السنة التي بعده في رؤية يكفر السنة الماضية وهذا يكفر السنة الماضية التي قبله. وكذلك ايضا الصلوات الخمس ورمضان ورمضان مكفرات 92 00:35:52.500 --> 00:36:13.250 قد يقول قائل هذه مكفرات تجتمع اذا كفر هذا ماذا يكفر هذا يقال ان العبد لا يخلو من الذنوب لا يخلو من الذنوب واذا كفرت الصغائر ولم يكن له صغائر 93 00:36:13.500 --> 00:36:39.800 الجمهور الذين يقولون ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. فان هذه الاعمال تخفف الكبائر فان لم يكن له كبائر فان هذا يكون حسنات له التكفير يكون حسنات له فلا تنافي 94 00:36:40.400 --> 00:36:59.750 بين الاخبار مثل ما تقدم في كثرة الفضائل ومضاعفة الفضائل بعمل خير مثل ان صوم رمضان ست ايام من شوال بسنة مع صيام ثلاثة ايام كل شهر صوم الدهر الى غير ذلك 95 00:36:59.850 --> 00:37:20.850 فكأنه صام الدار اكثر من مرة. فاذا فهذا في باب مضاعفة الحسنات وتكرار المضاعفة لعمل العام اكثر من مرة في باب الصوم كذلك في باب التكفير ايظا قد يقال ايضا 96 00:37:20.900 --> 00:37:43.450 انه وان كفرت تكون تكفيرا اخر. مبالغة في الغسل. مبالغة في التطهير كما في الحديث ندعو اللهم اغسلني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم نقني من الذنوب من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس 97 00:37:44.700 --> 00:38:11.600 ولهذا اذا توالت المطهرات زكت النفس مثل ما جاء في الصحيحين ان مدى الصلوات الخمس كمثل نهر غمر جار بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يا رسول لا يبقى من درنه شيء 98 00:38:14.250 --> 00:38:31.400 يغتسل كل يوم خمس مرات. ما يبقى من درنه شيء نهر ما يتأثر بماء غمر كثير مهما اغتسل فيه فهو ما هو طيب لا يتأثر انفصال اوساخ او اذى لان ماء غمر كثير 99 00:38:31.900 --> 00:38:52.200 ثم قد بث له النبي حقيقة عليه الصلاة والسلام عند البزار عن ابي سعيد الخدري مثل الصلوات الخمس قال كمثل رجل له معتمل انسان يذهب من اول النهار الى محل يعمل. مثل ما يعمل الانسان في مصنع 100 00:38:52.450 --> 00:39:16.300 في اي مكان مما يبذل جهد فيعلوه العرق وشيء من الوسخ القذى والاذى في بدنه ومساقط البدن فيرجع الى بيته يرجع الى بيته فاذا رجع الى بيته يقول عليه السلام 101 00:39:16.350 --> 00:39:44.300 وهو على طريق البيت خمسة انهار فاذا مر بالنهر الاول نزل فيه واغتسل غسلا تاما غسل يداه ثما مر بالنهر الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس يدخل بيته طيب الرائحة طيب النفس. نشيطا لا ليس فيه اذى 102 00:39:44.350 --> 00:40:07.350 ولا اثر من عمله. قال عليه عليه الصلاة والسلام ذلك مثل الصلوات الخمس بمثل هذا النهر وهو المعنى المتقدم في الحديث والنبي عليه السلام يضرب الامثال حتى يستحضرها المسلم في نفسه يكون ابلغ في الامتثال 103 00:40:08.800 --> 00:40:28.550 قال عليه الصلاة والسلام نعم صيام عرفة كفارة سنة قبلها وسنة بعدها. واخذ اهل العلم من هذا ان عرفة افضل من يوم عاشوراء لان عرفة يوم لهذه الأمة وعاشوراء يوم 104 00:40:28.900 --> 00:40:54.650 لموسى عليه الصلاة والسلام ويوم نصومه لان الله سبحانه وتعالى نصر فيه موسى وقومه وخذل فيه فرعون وقومه قال عليه السلام نصومه شكرا لله لان الانبياء دينهم واحد واحدة وشرائعهم شتى 105 00:40:55.500 --> 00:41:17.450 كما قال عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الاولياء اولاد علات ديننا واحد وشرائعنا شتى حدثنا نصر بن علي هذا هو ناصر ابن علي ابن نصر ابن علي الجهظمي رحمه الله ووثقه برجال الجماعة 106 00:41:17.600 --> 00:41:43.700 حدثنا سفيان وهو ابن عيينة سفيان ابن عيينة سفيان عيينة هذا هو ابن ابي عمران الهلالي رحمه الله ابو محمد امام حافظ كبير مات سنة ثمان وتسعين ومئة كانت ولادته في اول القرن سنة ثمان ومئة 107 00:41:43.950 --> 00:42:02.550 ومات وله واحد وتسعون سنة رحمه الله وقد حج سبعين حجة رحمه الله يقول رحمه الله في اخر حجة له يقول رحمه الله كنت ادعو ربي في عرفة كل سنة 108 00:42:02.800 --> 00:42:23.900 في عرفة الموقف يسأل ربه يقول يا ربي لا تجعله اخر العهد بهذا المكان يعني حتى ييسر الله له الحج مرة اخرى بحجة سبعين حجة قال رحمه الله فلما كان في العام 109 00:42:24.600 --> 00:42:49.200 اخر حجة حجة اردت ان اقول اللهم لا تجعله اخر العهد فاستحييت من ربي فمات من ذلك العام رحمه الله هو امام كبير وله اخوة لكن لم يكن لهم من العلم 110 00:42:50.700 --> 00:43:11.950 مثل ما لابن عوينة لسفيان رحمه الله وقال ما معناه ان اخواني شغلتهم امور هذا انشغل باهله من هنا وهذا انشغل باهله من هنا. يعني ليس المعنى ما يتعلق بالقيام على اهله والخدمة. لا هذا هذا امر مشروع ومطلوب 111 00:43:11.950 --> 00:43:34.900 انما اشغل نفسه بامور زائدة مما لو صرف وقته في غيرها لكان اولى فكان له رحمه الله البروز والظهور ويسر الله اموره رحمه الله. وذكر له قصة في هذا. هو نفسه ذكر قصة لهذا رحمه الله 112 00:43:36.100 --> 00:44:02.500 وكان من اجل اصحاب الزهري رحمة الله عليهم جميعا عن داود ابن شابور. هذا هو ابو سليمان المكي فشيخ اذا مكي وسفيان ايضا مكي وهو ثقة من الطبقة السادسة عن ابي قزعة وهو سويد ابن حجير الباهلي بصري ثقة من 113 00:44:02.900 --> 00:44:24.250 متوسطي التابعين رواه مسلم واهل السنن. عن ابي الخليل وصالح بن ابي مريم الظبعي رحمه الله ثقة عن ابي حرملة وهو حرملة بن اياس وليس بذاك المشروع يعني مجهول الحال عن ابي قتادة هذا هذه الرواية شاهدة لرواية 114 00:44:24.250 --> 00:44:44.000 عبدالله بن معبد الزماني يبين حديث محفوظ عن ابي قتادة رحمه الله. مع ان هذه الرواية فيها ضعف وانقطاع. ابو حرملة هذا ليس بذاك المشهور. ثم هو لم يدرك ابا قتادة 115 00:44:45.350 --> 00:45:09.450 وشاهدوا ما تقدماني كل رواية تشهد الاخرى عن ابي قتادة يبلغ به النبي عليه عليه الصلاة والسلام عند اهل العلم المصطلح قاعدة اذا قال الصحابي او قال الراوي عنه يبلغ به النبي عليه الصلاة والسلام ينميه الى النبي عليه الصلاة والسلام يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام فهو 116 00:45:09.450 --> 00:45:28.950 كقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لا يجوز نسبة شيء من الاقوال او الافعال الى النبي عليه الصلاة والسلام على اي صيغة من الصيغ وهو لم يقله او لم يفعله لان هذا هو المعروف من جهة 117 00:45:28.950 --> 00:45:48.000 اللغة اذا قيل يبلغ به ينميه يرفعه هذا في حكم المرفوع بل هو مرفوع بالحق بل هو مرفوع اليه عليه الصلاة والسلام. قال صيام يوم عرفة يعدل السنة والتي تليها 118 00:45:49.150 --> 00:46:09.700 وصيام عاشوراء عدو سنة لكن هذه الرواية فيها مخالفة من جهة ان الرواية في صحيح مسلم التي قبله والتي بعده. وهذه يعدل السنة يوم يعني السنة والتي تليها يعني يكفر سنتين مستقبلتين 119 00:46:10.950 --> 00:46:42.000 والرواية المعروفة وهي الاثبت رواية مسلم تكفر السنة الماضية والباقية الاتي يعني لكن وشاهد من حيث الجملة ان صيام عرفة يكفر صيام سنتين قال رحمه الله هذه ما بعده اثار تتعلق 120 00:46:42.250 --> 00:47:03.150 بعرفة لكن الحديث لهم اخر لعل يأتينا ان شاء الله في درس غد وبالجملة هذه الاخبار وسيأتي تمام الكلام على بعضها ان شاء الله دالة على فضل صوم يوم عرفة لكن يعلم ان صيام يوم عرفة 121 00:47:03.300 --> 00:47:26.950 بغير الحجاج اما الحاج فانه لا يشرع له صوم يوم عرفة لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصم يوم عرفة. ثبت في الصحيحين بالفضل حيث ميمونة زوجة ميمونة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام. وام الفضل 122 00:47:28.650 --> 00:47:47.950 زوج عباس انه عليه الصلاة والسلام رفع او اعطي لبنا فشرب منه عليه الصلاة والسلام لان شكوا هل هو صائب؟ فشربوا الناس ينظرون الصحيح انه رفع الاناء فشربه الناس ينظرون 123 00:47:48.050 --> 00:48:08.600 وجاء رواية عند ابي داوود رواية مهدي من حرب الهجري وفيه لين او تكلم لما فيه انه عليه الصلاة والسلام نهى عن صوم عرفة بعرفة هذا الخبر منهم من ضعف ومنهم من اثبته منهم من قال يدل على تحريم صوم يوم عرفة 124 00:48:10.000 --> 00:48:28.900 لكن الاظهر ليس محرم والخبر هذا موضع نظر. يدل عليه ان الصحابة رضي الله عنهم شكوا فكأنهم ظنوا انه صامه لان صومه كانه متقرر عندهم بفضل صوم يوم عرفة ظنوا انه يدخل في عمومه الحاج 125 00:48:29.000 --> 00:48:45.900 ولهذا شكوا في هذا النبي عليه الصلاة والسلام بين بفعله انه ليس بصائم ولو كان صومه لا يجوز لم يكتفي بالبيان بالفعل لان مجرد عدم الصوم ليدل على انه لا يجوز 126 00:48:46.500 --> 00:49:03.100 كونه لم يصم وكونه ايضا اظهر ذلك عليه الصلاة والسلام بفعله وانه ليس بصائم لا لا يدل هذا على ان ان الصوم الفطرة واجب. مما يدل على انه هو الافضل وهو الاكمل 127 00:49:03.500 --> 00:49:23.750 اذ لو كان لانهم ظنوا انه صائم فبين لهم ذلك. اذ لو كان صوم محرما لبين ذلك عليه الصلاة والسلام فلذا لا يشرع صومه وروي عن بعض السلف انه صام ومنهم من فرق 128 00:49:23.900 --> 00:49:43.250 قال حكمه حكم المسافر يعني من في عرفة حكمه حكم المسافر وانه ان وجد مشقة يفطر. فالافضل فطر وان لم يجد مشقة فالافضل الصوم وهذا التفصيل فيه نظر لان النبي عليه الصلاة والسلام بين انه مفطر 129 00:49:43.300 --> 00:49:59.400 ولم يذكر هذا التفصيل وليس هناك اخبار تدل على انه صام مرة وافطر اخرى مثل ما جاء انه صام في رمضان في سفر وافطر في سفره اما هذا فلم ينقل الا في هذه الحجة 130 00:49:59.650 --> 00:50:25.500 مشروعية صومه معروفة وبالادلة فدل على ان الحاج غير داخل. ثم ايضا يعبده النهي لكن هذا الخبر ان ثبت يحمل النهي على الكراهة. يحمل النهي على الكراهة اما غير الحاج في شرع صومه له. يشرع صومه له 131 00:50:26.000 --> 00:50:42.186 ويشرع بصي ايضا صيام العشر او ما تيسر منها لكن اكد العشر هو يوم عرفة لهذا الخبر لهذا الخبر عنه عليه الصلاة والسلام والله اعلم نعم