1
00:00:00.050 --> 00:00:32.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فانا نعلم جميعا ان الانسان بحاجة ماسة الى مواسم للخيرات ومواسم للطاعات والعبادات. ولذلك الكريم تبارك وتعالى من على عباده

2
00:00:32.050 --> 00:00:56.950
بان جعل لهم اوقات بان جعل لهم اوقات فاضلة ومناسبات كريمة يتقربون بها الى الله تبارك وتعالى وفيها بانواع من العبادات. ومن هذه المواسم الفاضلة العشر الاول من شهر ذي الحجة

3
00:00:58.200 --> 00:01:26.900
وكلنا نعلم ان الله تبارك وتعالى اقسم بهذه العشر فقال سبحانه وتعالى والفجر وليال عشر والشفع والوتر. الليالي العشر قال جمع من المفسرين وعلى رأسهم حبر الامة وترجمان القرآن ابن عباس ان المراد العشر من ذي الحجة. ولكن

4
00:01:27.150 --> 00:01:54.050
قد يرد سؤال لماذا اقسم الله عز وجل بليالي العشر؟ مع ان الفضل ثابت للعشر ذلك لان الاصل هو الليث والنهار تابع والحلف بالاصل لاحق معه الفرد ولا عكس. ثم الله تبارك وتعالى ذكر في القرآن قال واذكروا الله في

5
00:01:54.050 --> 00:02:18.850
ايام معلومات وقال واذكروا الله في ايام معدودات. الايام المعدودات من اهل العلم من قال المقصود بالايام المعدودات هي العشر من ذي الحجة. وانتم تعلمون ان ذي الحجة من الاشهر الحرم

6
00:02:19.050 --> 00:02:39.250
المعظمة في كتاب الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض والى ان تقوم الساعة قال الله تبارك وتعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض

7
00:02:39.300 --> 00:03:09.700
منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم فسر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذه الاشهر الاربعة الحرم فقال ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وواحد فرد وهو رجب مضر. كما في صحيح البخاري وغيره

8
00:03:10.200 --> 00:03:35.200
النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم رغب امته الى العمل في هذه الايام العشر. فقد في ذلك عدة احاديث كلها بمعنى واحد عن طريق ابي هريرة رضي الله عنه وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن

9
00:03:35.200 --> 00:04:01.300
عباس وجابر وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة ما من ايام العمل الصالح فيهن. وفي بعض الروايات

10
00:04:01.650 --> 00:04:21.650
عدم ذكر العمل الصالح وانما فيه ما من ايام العمل فيهن احب الى الله. والمقصود به الصالح لان العمل الذي يقرب الى الله هو العمل الصالح. كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا

11
00:04:21.950 --> 00:04:42.400
و في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام قال ما من ايام العمل الصالح افضل في بعض الروايات احب وفي بعض الروايات دلالة على ذكر هذه الاعمال من حيث الجملة

12
00:04:42.750 --> 00:05:06.200
فقال الصحابة رضوان الله عليهم يا رسول الله لما سمعوا فضل العمل في هذه العشر وهم في اذهانهم ان افضل الاعمال الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله لا يذهب ذهن الانسان الى القتال فقط فان الجهاد في سبيل الله اعم من القتال

13
00:05:06.850 --> 00:05:25.650
وربما يكون انسان مجاهد في سبيل الله وليس يقاتل ولذلك الله سبحانه وتعالى قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. وقتال الاعداء نوع من الجهاد في سبيل الله

14
00:05:25.950 --> 00:05:42.700
قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ عنوا المعنى الخاص وهو القتال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله

15
00:05:42.800 --> 00:06:10.450
ولم يرجع من ذلك بشيء. او لم يرجع بشيء من ذلك هذا الحديث يؤكد لنا صريح العبارة ان الاعمال الصالحة في هذه الايام لا مثيل لها. فان قال قائل فهل الاعمال الصالحة في هذه الايام افضل من عشر رمضان؟ الجواب نعم

16
00:06:10.450 --> 00:06:40.300
لان الفضل في العشر الاواخر من شهر رمضان متعلق بالليالي. لوجود ليلة القدر والفضل في هذه الايام متعلق بالنهار ولذلك الله سبحانه وتعالى سمى العاشر من هذا العشر سمى اليوم العاشر من هذا العشر سماه بيوم الحج الاكبر. ولذلك

17
00:06:40.300 --> 00:07:03.150
جمهور المفسرين يقولون في قوله جل وعلا واذان من الله ورسول الناس يوم الحج الاكبر ان المقصود به يوم النحر وذلك لان جل اعمال الحجاج انما تؤدى في اليوم العاشر

18
00:07:03.250 --> 00:07:28.450
وايضا ان الحجاج يجتمعون في هذا اليوم في منى وحول الحرم ويكونون كلهم في الحرم اليس احد منهم خارج فسمي بيوم الحج الاكبر  هذا الحديث الذي فضل فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الاعمال الصالحة

19
00:07:28.850 --> 00:07:49.950
في العشر من ذي الحجة جاء في مسند الامام احمد من رواية ابن عمر بيان بعض هذه الاعمال بالنص فقال صلى الله عليه وسلم فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد

20
00:07:50.250 --> 00:08:12.650
فاكثروا فيهن اي في هذه العشر من التهليل والتكبير والتحميد. التهليل قول المسلم لا اله الا الله. والتكبير قولنا الله اكبر والتحميد قول لا الحمد لله. وجاء هذا عن جمع من الصحابة انهم كانوا يكبرون

21
00:08:12.750 --> 00:08:34.900
تكبيرا مطلقا كما قال عز وجل واذكروا الله في ايام معدودة. ففسر الذكر هنا بقوله واذكروا الله في ايام معدودات ان المقصود الذكر المطلق. وهو ان الانسان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

22
00:08:34.900 --> 00:08:54.200
الله اكبر الله اكبر ولله الحمد او اي صيغة من هذه الصيغ الواردة عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. يقولها المسلم فيحقق معنى قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات

23
00:08:54.250 --> 00:09:20.600
اذن الانسان عليه ان يشتغل بالتهليل والتكبير قياما وقعودا دخولا وخروجا ذهابا وايابا من هو قاعدا ثم شرع ابتداء من اليوم التاسع الذي هو يوم عرفة من الصلاة الفجر شرع للمسلم ان يبدأ

24
00:09:20.600 --> 00:09:49.600
بالتكبير المقيد وهو بعد الصلاة يكبر الامام ويكبر المأموم الكل يكبرون ويقولون الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد   ما دام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد اطلق فضل الاعمال في هذه العشر. وهنا

25
00:09:50.200 --> 00:10:14.000
الانسان ينبغي له ان يكون فطنا وان ينظر الى رصيد نفسه كيف يزيد ويكون التاجر مع الله خيرا من تجار الدنيا تجار الدنيا ينظرون الى انه بعد ايام موسم العيد. ما الذي يريده الناس في العيد؟ يجلبه. ما الذي يريده الناس بعد العيد

26
00:10:14.000 --> 00:10:32.250
فينبغي لنا ونحن نتاجر مع الله تبارك وتعالى ان نفطن وان ننظر الى الاعمال الصالحة التي نصت عليها النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم فنكثر منها وقد نص عليه الصلاة والسلام

27
00:10:32.350 --> 00:10:57.050
بالتكبير والتهليل والتحميد وكذلك نص عليه الصلاة والسلام على الاضحية. فانه عليه الصلاة والسلام كان يرغب اصحابه في الاضحية حتى انه كان يشدد عليهم ويقول من لم يضحي فلا يقربن مصلانا. من

28
00:10:57.050 --> 00:11:24.900
لم يضحي فلا يقربن مصلانا يقول ابو امامة ابن سهل كما اورده البخاري في كتاب الاضاحي ان النبي آآ ان ابا امامة ابن سهل رحمه الله من التابعين قال كان المسلمون يسمنون الاضاحي. اذا هذه السنة ينبغي للانسان يهتم بها

29
00:11:25.400 --> 00:11:46.550
ومن الاعمال الصالحة المحافظة على الذهاب الى الحج اذا امكن للانسان القدرة فان بعض الناس يكون عنده المال وعنده الصحة وعنده الوقت ومع ذلك يسوف في الحج ولا يدري لعله

30
00:11:46.550 --> 00:12:10.850
لا يدرك الحج القادم ويموت ولم يحج. ولا يدري المسيكين ايحج عنه او لا يحج ثم ان فرضنا انه حج عنه فهل حج فلان عنك كحجك عن نفسك هل تضرع الى الله عنك تضرعك لنفسك؟ كل انسان يدرك انه لا يمكن ان يكون تضرع الانسان عند

31
00:12:10.850 --> 00:12:36.500
ربه كتضرع الغير له عند ربه ولهذا ينبغي البدار والمبادرة الى الحج ولهذا قال جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. والكفر هنا نكرة على صيغة الفعل

32
00:12:36.550 --> 00:13:01.700
فان المقصود به ان كان انكارا للحج يكون كفر اكبر وان كان تكاسلا عياذا بالله تقاعسا يكون كفرا اصغر وهذا امر عظيم ايها الاخوة وخطير واذا كان الانسان يحرص في هذه الايام على الاعمال الصالحة فان عليه ان يحج

33
00:13:01.700 --> 00:13:21.700
متمتعا فيعتمر. ولعل هذا من احد الاسباب التي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حث فيها امة على التمتع. وقال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت لهدي

34
00:13:21.700 --> 00:13:42.550
وجعلته ولجعلته عمرة متمتعا بها الى الحج او كما قال صلى الله عليه وسلم وما دام ان الحديث مطلق ما من ايام العمل الصالح فيهن لان كلمة العمل الالف واللام الاستغراق

35
00:13:42.550 --> 00:14:04.950
بل جميع الاعمال فهنا ينبغي لنا نحن ان ننظر ما الذي يكون من الاعمال انفع فان العمل اما ان يكون لشدة الحاجة اليه انفع او لكونه متعديا انفع. او لكونه مصلحا للنفس انفع

36
00:14:05.150 --> 00:14:41.100
او لكونه عاما انفع. فينبغي للانسان ينظر. فحين اذ يتصدق ويصلي ويمكث في المسجد ويقرأ القرآن الكريم ويقضي حاجات المسلمين وايضا ينظر الى الفقراء والمساكين والمعوزين فيعينهم على الخير يوسع على عياله ولا سيما والعيد قادم بما يقدر عليهم وينبذ البخل وآآ يجهد

37
00:14:41.100 --> 00:15:06.050
نفسك في ادخال السرور والسعادة على نفسه واهله واولاده وعلى جيرانه واصحابه وعلى المسلمين هذه اعمال صالحة المبادرة اليها من الخيرات التي قال عنها النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر

38
00:15:06.050 --> 00:15:30.550
بشر. ولهذا ايها الاخوة ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في لطائف المعارف ان السلف كانوا حريصين في هذه العشر في العبادات اشد من حرصنا على العبادات على العبادات في العشر الاواخر من رمضان. تأملوا معي كيف الناس

39
00:15:30.550 --> 00:15:54.950
في العشر الاواخر من رمضان في مساجد ها وباعداد هايلة ويقرأون القرآن ويبكون ويذكرون الله كان السلف الصالح من الصحابة والتابعين اشد اشد اشد حرصا على العبادات في هذه الايام. لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد فتح لهم مضمار السباق

40
00:15:54.950 --> 00:16:14.600
وكم من انسان كان معنا ولم يدرك هذه العشر فهذه نعمة من الله علينا وعليكم ان احيانا حتى ادركنا هذا العشر فينبغي ان نبادر فيها الى الاعمال الخيرة النيرة المباركة

41
00:16:15.100 --> 00:16:40.600
ولا ينبغي للانسان ان يبخل كم من انسان ينظر الى رصيد نفسه في البنك. هل زاد او نقص في هذا الشهر؟ والواجب على المسلم العاقل اللبيب ان ينظر الى رصيد اخرته. هل زاد ونقص؟ فانه قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

42
00:16:40.600 --> 00:17:04.150
يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. وما سوى ذلك فلورثتك وقال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ايكم مال

43
00:17:04.250 --> 00:17:30.200
مورثي احب اليه من مال نفسه. قالوا يا رسول الله كلنا ما له احب اليه من مال المورث. فقال ما له ما قدم واللي باقي هذا ومن هنا ينبغي للانسان ان يتأمل وان ينظر الى هذه الدنيا الفانية. التي لا لا قرار فيها لاحد

44
00:17:30.600 --> 00:17:56.400
وينبغي الانسان ان يتأمل في مثل هذه المناسبات ويدخل على قلبه الزهد والورع والتقى والصلاح وان يعزم وان يعلم كما ان الايام والليالي تدور فان هذه الدنيا ليست بدار بقاء. وان تعاقب الايام دليل على فناء عمر الانسان لمن يعقل

45
00:17:56.400 --> 00:18:20.500
ويتدبر هذه كلمة اردت ان اذكر نفسي واياكم بان نعمل وان نتعاون على البر والتقوى ويذكر بعضنا بعضا عن الاعمال الصالحة انت في بيتك مع زوجتك مع اولادك مع امك مع اخواتك تجلس معهم تذكرهم شيء بالله عز وجل

46
00:18:20.550 --> 00:18:45.300
تقرأ عليهم احاديث تذكرهم بايات من كتاب الله تبارك وتعالى تشعرهم ان هناك فرقا عظيما هذه الايام وبين ما عداها من الايام الاخرى ثم نتحدث عن الاضحية التي هي من شعائر الاسلام. الاضحية من شعائر الاسلام. ولذلك الله

47
00:18:45.300 --> 00:19:05.300
جل وعلا ذكر الاظاحي بعد قوله جل وعلا ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. قال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. اي نعم اختلف العلماء في حكم الاضحية

48
00:19:05.300 --> 00:19:36.200
لكن اختلافهم لا يعني تسويغ او التسويف في ترك الاضحية والتسويف هلاك التسويف هلاك ايها الاخوة تسويف مهلكة فينبغي على الانسان لا يسو اوف ما دام الله عز وجل امكنك واقدرك واغناك واعطاك ما الذي يمنعك من ان تضحي

49
00:19:36.200 --> 00:19:56.200
لله تبارك وتعالى الذي له ملك السماوات والارض وانما طلب منك ان تضحي لكي تتقرب اليه بذلك وهو الغني جل في علاه. اليس الله قد البسنا؟ اليس الله قد اربعنا؟ اليس الله قد اغنانا

50
00:19:56.200 --> 00:20:14.100
قد اطعمنا قد سقانا قد عافانا. ما الذي يمنعنا ان نتقرب اليه تبارك وتعالى؟ ايها الاخوة الانسان العاقل لا يفكر ماذا قال الفقهاء في المسألة يفكر ما الذي يقربه الى الله فيفعل

51
00:20:14.700 --> 00:20:31.450
تأملوا معي ابراهيم خليل الله امره الله ان يذبح ولده تقربا الى الله ما قال لا كيف ما يصير؟ هذا امر والله لا يمكن لاي انسان من البشر ان يفعله ما لم يصل الى مرتبة من العبودية

52
00:20:31.450 --> 00:20:58.100
اليقينية مثل ابراهيم عليه السلام واخوانه الانبياء  الله جل وعلا قال وفديناه بذبح عظيم. وجعل ذلك الذبح من السنن المتبعة التي ينبغي علينا ان نتبع فيها ابراهيم عليه السلام. فنحن لا نتعرض لحكم الاضحية. وان كنا نرى ان

53
00:20:58.100 --> 00:21:20.050
صحيح من اقوال اهل العلم ان الاضحية واجبة هذا هو الصحيح اولا لقوله تعالى فصل لربك وانحر جمع من المفسرين قال المراد بالاية فصل لربك صلاة العيد وانحر اي اضحيتك

54
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يضحي فلا يقربن مصلانا. ولقوله صلى الله عليه وسلم لابي بوردة بنائية لما قال يا رسول الله اني ذبحت اضحيتي قبل الصلاة قال صلى الله عليه وسلم

55
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
انها لا تجزئك. وفي بعض الالفاظ قال اعد مكانها. ارأيتم لو كانت سنة. او كما يقول بعض الناس مندوبة فقط ايأمره بان يعيد؟ ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما شدد في

56
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
امر دل على ان الامر عظيم. اي نعم. من لم يملك فنحن نبشره ببشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم هذا عني وعن ال بيتي ضحى بكبشين املحين اقرنين عظيمين سمينين

57
00:22:20.200 --> 00:22:36.800
قال اللهم هذا عني وعن ال بيتي. ثم ذبح الاخر وقال اللهم هذا عن امة محمد ممن لم يضحي منهم المقصود من لم يضحي منه مو بالاغنياء. يجي الغني يقول ضحى عني النبي صلى الله عليه وسلم لا

58
00:22:36.850 --> 00:23:02.350
المقصود من لم يجد مالا يضحي اما من وجد مالا ثم لم يضحي فانه يدخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم من لم يضحي فلا يقربن مصلاه والاضحية من احكامها انها في الشاة لا بد ان تكون قد اكملت ستة اشهر في وآآ

59
00:23:02.350 --> 00:23:24.700
المعز لابد ان تكون قد اكملت سنة. وفي البقرة لابد ان تكون قد اكملت السنتين. وفي الابل قد اكملت خمس سنوات كما نبه على ذلك العلماء رحمهم الله تعالى الاضحية ينبغي للانسان يهتم بها وان آآ يثمنها

60
00:23:24.750 --> 00:23:55.600
وان يشتريها قبل العيد وان يربيها ويشعر اولاده واهله باهمية الاضحية ويحسسهم والافضل ان الانسان يضحي بيده. اذا امكن. فاذا لم يمكن فانه يجوز التوكيل. وقد صح في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيديه الكريمتين

61
00:23:55.600 --> 00:24:17.250
ثلاثة وستين ثلاثا وستين بدنة. ثم اعطى السكين عليا ووكله في نحر ما بقي وكان الابل مئة فدل على جواز التوكيل ولفظا للانسان في الاظحية ان يذبح في بيته اذا امكن

62
00:24:17.250 --> 00:24:39.200
لكن لو ذبح في المصلى فقد بوب عليه البخاري رحمه الله وغيره قال باب من ذبح في المصلى يعني في مصلى العيد في الصحراء فلو ذبح الانسان في اماكن في غير البيت الامر فيه واسع. واليوم ولي الامر يمنع الذبح في البيوت. لما يسبب من بعظ

63
00:24:39.200 --> 00:25:02.250
امراض فحينئذ ينبغي الذبح في المسالخ ولو ان الانسان اراد ان آآ يطعم من هو محتاج او او فقير اشد من حاجتنا وكان في بيته اضحية فاراد ان يرسل الاضاحي الاخرى لاخوانه او زوجة او اولاده البالغين الذين معه في البيت

64
00:25:02.250 --> 00:25:25.300
ممن لهم رواتب خاصة وحسابات ومدخولات خاصة ان يظحوا في خارج البلد لحاجة المسلمين فالامر فيه ان شاء الله واسع على الصحيح من اقوال اهل العلم وان كان في المسألة خلاف بين الفقهاء قديما وحديثا. فقد نص جمع من الفقهاء مثل

65
00:25:25.300 --> 00:25:48.050
حنابل وغيرهم ان نقل الاضاحي الى خارج مكان السفر انه لا يجزئ. وان كان الاخرون قد جهزوا والامر فيه ساعة ان شاء الله تبارك وتعالى من اراد ان يضحي فقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها

66
00:25:48.200 --> 00:26:13.250
انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي وقد دخل العشر فعليه ان يمسك من شعره واظفاره هذا الحديث في صحيح الامام مسلم. ولا يعترض على هذا الحديث بما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها

67
00:26:13.250 --> 00:26:40.150
انها قالت كنت افتل القلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرسل هديه الى مكة ثم لا يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم. اولا لان المقصود انه لا يحرم عليه الطيب والنسا. وقد جاء ذلك مفسرا عنها رضي الله تعالى عنها

68
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
ثانيا ان حديث ام سلمة من قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو خاص والخاص مقدم على العام من جهة ثم القول مقدم على الفعل من جهة اخرى. ثم حديث عائشة رضي الله عنها انما هو

69
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
وفي الهدي المرسل الى مكة وليس في الاضحية. ثم ان قلنا ان البرصة اظاحي فهذا فيه دليل صريح على جوازي ارساء الاظاحي الى خارج اه البلد الى خارج مسافة القصر. اذا كان الانسان يظحي

70
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
فانه يسن في حقه انه ينوي ان هذا عنه وعن اهل بيته القاصرين. الذين يعيشون معه ويأكلون معه ويطعمون ويطعمهم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يشركون الناس في يشركون

71
00:27:40.350 --> 00:28:00.900
يعيلون بالاضاحي. واذا كان لهم اموال خاصة فكانوا يضحون وقد جاء في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه البقر وكان عدد نسائه كم سبع فلما ضحى ببقر

72
00:28:00.950 --> 00:28:19.000
فصار الاضحية عن كلهن ودل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نفسه بكبش وبالابل وضحى عن نساء البقر. دل على انه يجوز ان يكون ما هو يجوز الا يجب على من يملك ان يضحي

73
00:28:19.100 --> 00:28:37.600
هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد ضحى عن نسائه. وهذا فيه فائدة اخرى وهي ان الواجب من الاضاحي اذا تبرع به الغير كولي الامر او الاب او الاخ او الصاحب

74
00:28:37.600 --> 00:29:05.750
ورضي به المكلف البالغ فانه يصح. وقد بوب عليه البخاري رحمه الله وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت اليه قدمت اليه ظأن فدفع بعضا منها الى اصحابه لينحروا اضاحيهم. فهذا نص صريح على انه يجوز للانسان ان يهدي اضحية لاخيه او لابنه

75
00:29:05.750 --> 00:29:28.150
او لزوجته او لامه او لابيه او لصاحبه او لاي انسان كان فان هذا امر واسع ولله الحمد والمنة. كذلك ينبغي للانسان اذا نحر هديه واظحيته ان اه يأكل منه وقد دص بعض الفقهاء على

76
00:29:28.150 --> 00:30:01.200
ان الاضاحي تثلث ثلث يطعم نفسه وعياله وثلث يطعمه للفقراء والمساكين تمليك كان وليس اطعاما تمليكا يعني يعطيهم اللحم اعطاء. وثلث آآ يهديه لجيرانه واصحابه واخوانه واذا كانت الاضحية اراد الانسان ان يضحي ان يهدي كله او ان يتصدق بكله او ان يأكل

77
00:30:01.200 --> 00:30:30.350
قل له فالامر فيه واسع. ولكن لا يعطي الجزار من الاضحية شيء مقابل الجزارة. لكن ان اعطاه هدية كالجلد مثلا او اعطاه هدية لحما فالامر فيه واسع ولكن لا يعطى الجزار شيئا من الاضحية على وجه المعارضة. لان الاضحية انما نويت التقرب بها الى الله

78
00:30:30.750 --> 00:30:50.250
فكيف بعد ذلك تجعل شيئا من ذلك المقرب الى الله تجعله عوضا في مقابل منفعة دنيوية فهذا امر لا لا يجوز. كذلك ايها الاخوة اذا كان الانسان يضحي فمتى يأخذ من شعره واظفاره

79
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
الصحيح انه يأخذ بعد الذبح وبعد النحر. بالنسبة الشياة والظأن الذبح. وبالنسبة البقر والابل النحر ولو ذبح ما نحر ما ينحر او نحر ما يذبح الامر فيه واسع لان المقصود هو ان

80
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
غار الدم المقصود هو انهار الدم. وقد ذكر جمع من الفقهاء ادابا في كيفية ذبح الاضاحي يمكن لانسان ان يتعلمها اذا كان يذبح بنفسه فيسمي الله عز وجل ويكبر ثم

81
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
يبين معلنا انها اضحيته حتى لا يظن ظان انه شيء اخر يشرك في الاضحية اهله هو من يطعمهم ومن يكون في اعالته ويجعل اه وجه الاضحية الى القبلة ويضع ركبته

82
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
او على صفحتها ثم اه يذبح الشاة نائمة وعلى الجنب والبقرة والابل قائمة نحرى هذا ما تيسر الحديث عنه نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يعيننا واياكم على

83
00:32:10.300 --> 00:32:22.535
انفسنا وان يبارك لنا في اوقاتنا. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين  تبارك الله