1
00:00:06.550 --> 00:00:33.550
الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اجمعين اما بعد ايها الاخوة في الله. فهذا هو الدرس الثالث في شرح كتاب البلغة في احاديث الاحكام وكنا في كتاب الصلاة في باب صفة

2
00:00:33.550 --> 00:01:05.900
الصلاة ووقفنا عند حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال المصنف رحمه الله وعنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد  فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام. وقال

3
00:01:05.900 --> 00:01:25.900
ارجع فصل فانك لم تصلي. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه سلم فسلم عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل

4
00:01:25.900 --> 00:01:55.900
فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني. فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل

5
00:01:55.900 --> 00:02:23.550
قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وهذا الحديث او هذه القصة

6
00:02:24.500 --> 00:02:56.700
تعرف قصة المسيء صلاته او بحديث المسيء صلاته او في صلاته وهذا الحديث فيه بيان اركان من اركان الصلاة فهو داخل في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:57.000 --> 00:03:22.750
وهذا الحديث اصل كبير في باب الصلاة واستدل كثير من الفقهاء بهذا الحديث في تعداد ما يجب في الصلاة فما امر به عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قالوا انه واجب يجب على الانسان فعله في الصلاة

8
00:03:23.200 --> 00:03:43.200
وما لم يذكره في هذا الحديث قالوا هذا ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه لهذا الرجل في هذه الحال فدل على انه ليس واجبا. ولو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه

9
00:03:43.200 --> 00:04:19.250
سلم ذلك. هذه وجهة نظر لبعض الفقهاء في هذا الحديث وهنا تنبيهان قبل الشروع في بيان المسائل المتعلقة بهذا الحديث والوقوف مع كلماته التنبيه الاول ان هذا الحديث ورد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وهو المتفق على صحته

10
00:04:19.850 --> 00:05:05.550
وورد هذا الحديث من رواية رفاعة بن رافع رضي الله عنه وهو مروي في السنن فاذا اردنا ان نتكلم على هذا الحديث لا سيما بالتنصيص على ذكر الواجبات فانه لا بد من جمع روايات الحديث والفاظه سواء التي وردت في حديث ابي

11
00:05:05.550 --> 00:05:33.250
هريرة او التي وردت في حديث رفاعة رضي الله عنه وارضاه وارضاهما حتى تتكامل القصة التي رواها الرواة وعندها نستطيع ان نحكم ان هذا اللفظ امر به عليه الصلاة والسلام او لم يأمر به

12
00:05:33.600 --> 00:05:58.000
ثم هنا التنبيه الثاني اذا لم يرد عندنا في قصة هذا الرجل ذكر امر ما هيئة من هيئات الصلاة امر من الامور المشروعة في الصلاة لم يرد في هذه القصة في جميع الفاظها ورواياتها

13
00:05:58.700 --> 00:06:35.600
ثم وجدنا ان هناك احاديث اخرى تثبت هذا الامر فما الحكم هل نقول لو كان واجبا لامر به النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الرجل او نقول لا لابد ان نأخذ بالزائد من الاحكام في السنة النبوية ولو كانت في احاديث في احاديث اخرى

14
00:06:35.800 --> 00:06:58.500
الجواب هو الثاني. لان غاية ما في هذا الحديث يعني فيما نصص عليه النبي عليه الصلاة والسلام انه سكت عن اشياء اخرى فاذا سكت عليه الصلاة والسلام عن ذكر هذه الاشياء

15
00:06:59.150 --> 00:07:33.350
وهو مجرد سكوت لكن حينما يأتينا بمنطوق احاديث اخرى الامر بكذا وكذا. فاننا نأخذ بهذا بهذا الامر وهذا الزائد قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد دخل مسجده عليه الصلاة والسلام. وهذا كثير في هديه عليه الصلاة والسلام

16
00:07:33.350 --> 00:08:06.400
انه كان يجلس في المسجد وكان يفتي اصحابه ويجيب على اسئلتهم ويعظهم ويذكرهم ويحدثهم في المسجد. فدخل رجل فصلى. هذا الرجل هو خلاد ابن رافع اذا ما علاقة الداخل هذا المسيء صلاته؟ ما علاقته راوي الحديث

17
00:08:06.900 --> 00:08:33.700
ها غير ابي هريرة هو اخوه رفاعة ابن رافع وخلاد ابن رافع فرفاعة يروي عن اخيه يروي القصة التي وقعت لاخيه فهذا مظنة ايش؟ مظنة الاهتمام لانها قصة وقعت لشخص من اهل بيته لاخيه. وبالتالي سيعتني بضبط الفاظها

18
00:08:34.000 --> 00:09:06.200
ولذلك وان كانت وان كانت رواية رفاعة ليست في الصحيحين الا ان بعض العلماء فضلها في جمع الحديث واستيعاب المسائل قال فدخل رجل فصلى يعني صلى تحية المسجد نافلة كما ورد في بعض الروايات فصلى ركعتين فدل

19
00:09:06.200 --> 00:09:33.550
انه صلى تحية المسجد صلى نافلة وليس وليست فريضة قال ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم القى السلام. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام. قال وعليك السلام

20
00:09:33.750 --> 00:10:03.700
ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ارجع فصلي فانك لم تصلي  وسنأتي الى قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصلي. اذا امره عليه الصلاة والسلام بايش بالرجوع واعادة هذه الصلاة. فالصلاة التي صلاها صلاة باطلة

21
00:10:05.300 --> 00:10:21.600
فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. مثل المرة الاولى هذا الذي يعرفه. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. في هذا مشروعية القاء السلام اكثر من مرة

22
00:10:21.900 --> 00:10:48.750
ولو لم يحصل التفرق الكبير بين بين الاشخاص وقال عليه الصلاة والسلام وعليك السلام. ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ايضا صلاتك باطلة لاحظ حسن تعليمه عليه الصلاة والسلام. ولاحظ الرأفة والرحمة

23
00:10:48.750 --> 00:11:18.300
هذا الشخص المخطئ بين له ان صلاته الاولى باطلة وانه عليه الاعادة وكأن النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الرجل. يعني لعل الرجل نسي لعله تعجل فرب في المرة الثانية يحسن يصحح الاخطاء يصلي صلاة صحيحة

24
00:11:19.900 --> 00:11:44.250
فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال في المرة الثالثة ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق في بعض الروايات والذي اكرمك والذي انزل عليك

25
00:11:44.250 --> 00:12:13.300
يقول والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا. وهذا القسم من هذا الصحابي يدلك على ما كان فيه من الفطنة فمن فطنته انه استعمل هذا القسم فذكر فذكر للنبي عليه الصلاة والسلام

26
00:12:14.450 --> 00:12:35.550
انه مبعوث. قال والذي بعثك بالحق وهذا فيه استسلام المتعلم للمعلم فكأنه يقول يا رسول الله انا ما تعمدت ان اخطئ انا لا اريد ان اخطئ انا اؤمن ببعثتك. واؤمن برسالتك ولو

27
00:12:35.550 --> 00:13:03.100
شيء عنك غير هذا لاخذت به لكن هذا الذي اعرفه لا اعرف شيئا اخر قال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني. لاحظ الان بعد ثلاث مرات في كل مرة يرده النبي عليه الصلاة والسلام يرده يرده. الان حصل في النفس ايش ؟ اشتياق للمعرفة والتعلم

28
00:13:03.100 --> 00:13:33.150
فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فكبر. الان بدأ النبي عليه الصلاة والسلام في تعليم هذا الرجل الخطأ الاكبر الذي كان عند خلاد في صلاته هو عدم الطمأنينة. ولذلك جاء في رواية

29
00:13:33.800 --> 00:13:53.800
في رواية رفاعة عند ابن ابي شيبة فدخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها. اذا هذا هو الخطأ الاكبر الذي ارتكبه خلاد. وهذا هو الجانب الاكبر الذي ركز

30
00:13:53.800 --> 00:14:35.050
عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيه صفة الصلاة قال اذا قمت الى الصلاة فكبر هذا فيه وجوب القيام في الفريضة وكذلك في النافلة عفوا وكذا استقبال القبلة في النافلة اما الفريضة اما القيام ففقط في الفريضة واما النافلة فالامر فيها واسع يستطيع

31
00:14:35.050 --> 00:15:10.900
كل انسانا يصلي النافلة جالسا ولو كان يستطيع القيام اذا قمت الى الصلاة فكبر والتكبير هنا المراد به تكبير تكبيرة الاحرام. وهي كما مر ذكره ركن من اركان الصلاة قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. في رواية اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. او

32
00:15:10.900 --> 00:15:34.150
اقطع الوضوء مواضعه ثم استقبل القبلة وذكر ايضا استقبال القبلة. قال فكبر يعني تكبيرة الاحرام قال عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اقرأ ما تيسر

33
00:15:34.150 --> 00:15:57.300
معك من القرآن بعد تكبيرة الاحرام قال الله اكبر الركن التالي لتكبيرة الاحرام هو قراءة الفاتحة. وهو الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. وهذا فيه وجوب القراءة. طيب هل يقرأ ما تيسر من القرآن يعني

34
00:15:57.300 --> 00:16:27.950
اي شيء حتى لو غير الفاتحة جاء في رواية ثم اقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن او وما شاء الله كما في رواية اخرى ايضا في رواية للحديث قال عليه الصلاة والسلام اذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرأ

35
00:16:27.950 --> 00:17:01.800
بام القرآن ثم اقرأ بام القرآن. ففهمنا الان من هذه الروايات وهذه الالفاظ ان ما تيسر معك من القرآن معناه ايش؟ الفاتحة طيب ان كان هذا الشخص وهذا الامر مظمون. شخص يدخل ويصلي صلاة لا يتم ركوعها لا يتم سجودها. يرد الى الذهن انه

36
00:17:01.800 --> 00:17:31.950
سيحسن الفاتحة. فقال عليه الصلاة والسلام في رواية قال فان كان معك قرآن فاقرأ به  والا فاحمد الله وكبره وهلله  وهذا لمن لا يحسن قراءة الفاتحة ولا يحفظها. يكبر ثم يسبح يحمد الله يهلل يكبر

37
00:17:31.950 --> 00:18:03.000
يحوقل ويجزئه ذلك. لكن عليه ايضا ان ان يتعلم قراءة الفاتحة قال عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى اطمئن راكعا. لاحظ حتى ايش؟ تطمئن. اذا الطمأنينة كانت كان عدم الطمأنينة

38
00:18:03.000 --> 00:18:33.950
قضية كبيرة في صلاة هذا الرجل افسدت صلاته. انه لم يكن يطمئن في صلاته. قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. وهذا فيه ان الركوع ركن من اركان الصلاة وان هذا الركوع لا يعتبر ركوعا صحيحا حتى ايش؟ يطمئن فيه

39
00:18:34.750 --> 00:19:04.750
في رواية بين عليه الصلاة والسلام ما هي الطمأنينة؟ كيف يطمئن؟ قال ثم يكبر ويركع ويضع يديه على ركبتيه. لاحظوا يضع يديه على ركبتيه حتى تطمئن مفر اصله وتسترخي. لاحظ اللفظ النبوي هذا يدلك على انه استقر

40
00:19:04.750 --> 00:19:33.700
قهره استقام اطمئن قال وفي رواية ثم امكث حتى يأخذ كل عضو مأخذة بعض الناس اليوم اذا ركع الله اكبر مجرد ان تلمس يداه ركبتيه يرفع. سمع الله لمن حمده. هذا لم يطمئن. هذا لم يطمئن. حد

41
00:19:33.700 --> 00:20:11.600
الطمأنينة ان يأخذ كل عضو موضعه. حتى ايش؟ شف اللفظ النبوي. قال حتى تسترخي. تسترخي المفاصل تحصل الطمأنينة  ويوضح الطمأنينة ومنزلتها حديث انس رضي الله عنه اتموا الركوع والسجود. فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري يعني من وراءه

42
00:20:11.600 --> 00:20:29.800
عليه الصلاة والسلام اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم. اتموا الركوع والسجود. اذا قد يركع الانسان يأتي بالانحناء لكن لا يعتبر وكوعا شرعيا لا يصح ركوعه. بطل ركوعه وبطلت ركعته

43
00:20:30.300 --> 00:21:00.900
وبطلت صلاته. قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ولما رأى عليه الصلاة والسلام رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. قال لو مات هذا على حاله هذه على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم. ينقر صلاته كما ينقر الغراب الدم. مثل الذي لا يتم

44
00:21:00.900 --> 00:21:30.200
وينقر في سجوده مثل الجائع الذي يأكل التمرة والتمرتين لا يغنيان يعني اكل وما شبع يعني صلى ولم تقبل صلاته ولم تجزئ عنه هذا اخواني من المواضع المهمة جدا في الصلاة وكثير من الناس يخطئ فيه

45
00:21:30.200 --> 00:21:52.500
لا يستقر ظهره لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. لا يطمئن ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم ارفع حتى تعتدل قائما. وهذا فيه وجوب الرفع من الركوع الاعتدال من الركوع

46
00:21:53.650 --> 00:22:12.500
وجاء في بعض الروايات ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما اذا هنا في هذه الرواية قال ثم ارفع حتى تعتدل. طب ماذا يقول؟ جاءت رواية اخرى. ها

47
00:22:13.150 --> 00:22:42.700
يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما. قال عليه الصلاة والسلام ثم اسجد حتى تطمئن ان ساجدا. وهذا ايضا فيه ركنية السجود ووجوب الطمأنينة فيه وفي رواية ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله. وسيأتي معنا ان شاء الله اه حديث خاص

48
00:22:42.700 --> 00:23:09.550
في بيان السجود. قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم يعني من ايش؟ من السجود حتى تطمئن جالسا اكثر ما يقصر فيه الناس لا سيما في نوافلهم او في انفرادهم في الصلاة او النساء في البيوت

49
00:23:09.550 --> 00:23:32.650
اكثر ما يقصرون فيه الاعتدال بعد الركوع والاعتدال بين السجدتين فتجد الانسان مجرد ما رفع رأسه الله اكبر من السجود الله اكبر الى السجود وهذا خطأ يجب عليه ان ان يهدأ وان يطمئن وان يسكن حتى يعود كل مفصل الى مكانه ثم يسجد السجدة

50
00:23:32.650 --> 00:23:56.850
الثاني قال حتى تطمئن جالسا وفي رواية ويرفع ويرفع رأسه حتى يستوي قائما قاعدا قال عليه الصلاة والسلام ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. الان لما وصل الى السجود انتهت الركعة. قال

51
00:23:56.850 --> 00:24:22.850
افعل هذه الامور في صلاتك كلها. فيكرر في الركعات الباقية ما فعله في الركعة الاولى وهذا يدل على وجوب هذه الاركان والواجبات في كل ركعة وفي رواية ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة

52
00:24:22.950 --> 00:24:43.650
فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك وجاء في بعض الروايات ذكر التشهد الاوسط. قال عليه الصلاة والسلام فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن

53
00:24:43.650 --> 00:25:12.350
وافترش فخذك اليسرى امة تشهد. فذكر الجلوس وذكر التشهد عليه الصلاة والسلام قوله عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام ان صلاة هذا الرجل صلاة

54
00:25:13.150 --> 00:25:47.700
صلاة باطلة ولا تجزئه. لماذا؟ لانه اخل بركوعها وسجودها وطمأنينتها  قال وعنه يعني عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه انه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ فقال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه

55
00:25:47.700 --> 00:26:09.500
وسلم هذا الحديث عن ابي هريرة من فعله رضي الله عنه ثم نسب هذا الفعل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يصنع عليه الصلاة والسلام مثل ذلك. كان يكبر في الصلاة. يعني في الفريضة في

56
00:26:09.500 --> 00:26:29.500
جاء في رواية البخاري ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره. فهذا التكبير الذي كبره ابو هريرة رضي الله عنه في انتقاله من ركن الى ركن

57
00:26:29.500 --> 00:26:58.600
هذا مشروع في كل ركعة وفي كل صلاة مكتوبة او نافلة في رمضان في غير رمضان  قال كلما رفع ووضع وفي رواية يكبر كلما خفض ورفع. الرفع هو الاعتدال الاحظ الصلاة فيها قيام وفيها خفض وفيها رفع

58
00:26:58.650 --> 00:27:21.900
الخفض او الوضع هو الركوع والسجود لان فيه نزولا والاعتدال او الرفع هو الاعتدال من الركوع الاعتدال من من السجود جاء تفصيل ذلك في رواية الامام البخاري قال فيكبر حين يقوم

59
00:27:22.500 --> 00:27:46.850
تكبيرة الاحرام ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. اذا الراوي لما قال يكبر في كل خفض ورفع. طيب الاعتدال من الركوع رفع. هل الانسان اذا اعتدل من ركوعه يقول الله اكبر وليقول سمع الله لمن حمده. يقول سمع الله لمن حمده. طب لماذا قال الراوي كان يكبر

60
00:27:46.850 --> 00:28:03.450
ها من باب التغليب من باب التغليب وجاءت الرواية الاخرى مفصلة ثم يقول سمع الله لمن حمده. ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد. يعني هذا الذكر يقوله في اعتداله. ثم يقول

61
00:28:03.450 --> 00:28:24.900
الله اكبر حين يهوي ساجدا. لما يبدأ في الهوي او الهوي الى السجود يكبر  ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود. ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود. ثم

62
00:28:24.900 --> 00:28:44.900
كبروا حين يقوم من الجلوس في الاثنتين. ها؟ يعني من الثانية الى الى الثالثة. ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه حين ينصرف

63
00:28:44.900 --> 00:29:04.900
الذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اولى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى فارق الدنيا

64
00:29:04.900 --> 00:29:31.150
هذا الحديث فيه كما مر مشروعية التكبير في كل خفض ورفع الا في الاعتدال من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. وهذا امر مجمع عليه. طيب قالوا لابي هريرة رضي الله عنه ما هذا التكبير

65
00:29:31.700 --> 00:29:50.800
طيب يعني هم لا يعرفون ان ان فيه تكبيرا في الصلاة لماذا استغربوا من ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه كان بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يبلغهم فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم فكانوا لا

66
00:29:50.800 --> 00:30:25.050
ايرون التكبير الا في تكبيرة الاحرام ثم بعد ذلك ينتقل بين التكبير بين الاركان دون تكبير. قال بعض اهل العلم بل كانوا يعرفون بل كانوا يعرفون التكبير. لكن كانوا لا يعرفون الجهر بالتكبير. فلما جهر ابو هريرة صلى بهم وكبر

67
00:30:25.050 --> 00:30:50.200
استنكروا منه الجهر بالتكبير وليس اصل وليس اصل التكبير كل الادلة الدالة على مشروعية التكبير كثيرة. منها  ما ورد في البخاري عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة. فقال عكرمة لابن عباس انه

68
00:30:50.200 --> 00:31:06.300
احمق يعني ايش هذي التكبيرات التي كبرها؟ قال ثكلتك امك. قال ابن عباس رضي الله عنهما ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم هذه السنة لم يأت بشيء من من عند نفسه

69
00:31:06.500 --> 00:31:33.250
وكذلك ثبت عن علي رضي الله عنه وارضاه انه كان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة قيل قال بعضهم لبعض بعض الصحابة رضي الله عنهم قالوا لقد ذكرنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم

70
00:31:33.250 --> 00:31:59.050
او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. اذا دل هذا على ان التكبيرات مشروعة والجهر بالتكبيرات مشروع ثم بعد ذلك انعقد الاجماع على مشروعية التكبير والجهر فيه

71
00:32:00.200 --> 00:32:25.950
قوله فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ وهذا استدل به من يقول من الفقهاء وهم الجمهور يقولون بان هذه التكبيرات سنة مستحبة وليست واجبة. وانفرد الامام احمد رحمه الله بالقول بوجوب هذه التكبيرات التي

72
00:32:25.950 --> 00:32:49.800
تسمى بتكبيرات الانتقال الذين قالوا انها مستحبة استدلوا بهذا الحديث. قالوا الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يفعلون ذلك. لم يكونوا يكبرون وصلاتهم صحيحة. فدل على انها مستحبة فقط. واما الامام احمد رحمه الله وغفر له

73
00:32:49.850 --> 00:33:20.800
الائمة الفقهاء ائمة الاسلام جميعا. قال بالوجوب وهذا من مفردات آآ مذهب الحنابلة والظاهر والله اعلم ان الذي تركه بعض الصحابة هو الجهر بالتكبير وليس اصل التكبير  قال وعنه ايضا ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر

74
00:33:20.800 --> 00:33:50.800
وحين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. هذا ايضا يبين فيه ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه شيئا من صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

75
00:33:50.800 --> 00:34:19.350
قام الى الصلاة. لاحظ هذا الحديث ينقل فيه ابو هريرة الفعل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يكبر يقوم وهذا فيه ايقاع تكبيرة الاحرام عند عند القيام عند القيام ولا تجزئ تكبيرة الاحرام في الفريضة الا مع الايش؟ الا مع القيام

76
00:34:21.150 --> 00:34:45.350
قال ثم يكبر حين يركع يقول الله اكبر حين ركوعه. ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركب الصلب هو ما بين الكاهل الى عجب الذنب. الكاهل مجمع مجمع عظمي الكتفين من

77
00:34:45.350 --> 00:35:05.350
من من الظهر اذا ارجع الانسان ككتفيه هكذا الى الوراء لوح الكتفين المجمع بينهما يقال له ايش؟ يقال له الكاهل هذا العمود الفقري ها هذا العمود الفقري هو الصلب. من من الكاهل الى الى اسفل الظهر الى اخر

78
00:35:05.350 --> 00:35:24.550
عظمى في سلسلة الظهر وهي عجب الذنب فقوله حين يرفع صلبه من الركوع يعني ايش؟ يعني حين يرفع ظهره حين يرفع ظهره يقول سمع الله لمن حمده. طيب اذا متى يقول المصلي سمع الله لمن حمده

79
00:35:25.000 --> 00:35:44.450
الان نصلي ركع الانسان قال الله اكبر وركع استقر ظهره سبح سبحان ربي العظيم. يريد ان يرفع. لما يبدأ الانسان بالرفع لما يبدأ بالحركة  يقول سمع الله لمن حمده لا يؤخر حتى يقف يعتدل تماما ويقول سمع الله لمن حمده

80
00:35:44.850 --> 00:36:09.850
ها لماذا؟ لان التسميع سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال واما ذكر الاعتدال ربنا ولك الحمد قال ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد وهذا يدل على ان التحميد ذكر الاعتدال من الركوع

81
00:36:09.900 --> 00:36:35.050
ومتى يبدأ به ها يبدأ به حينما يعتدل وهذا ايضا يدل على ان كلا من التسميع والتحميد يشرعان لكل مصل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث مالك ابن الحويرث قال صلوا كما رأيتموني اصلي

82
00:36:35.650 --> 00:36:59.900
صلوا كما رأيتموني اصلي. هكذا كان يصلي عليه الصلاة والسلام ولم يستثني ولم يستثني المأموم او المنفرد بشيء من الاحكام آآ تخصه هو دون ما ورد في الاحاديث الاخرى هذا الحديث هكذا

83
00:37:00.500 --> 00:37:22.000
مختصر وله تتمة ايضا في الصحيح لكن لعل المصنف رحمه الله اراد ان يختصر مع ان التتمة ايضا فيها فائدة قال ثم يكبر حين يهوي حين ينزل الى السجود. ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجود. ثم يكبر

84
00:37:22.000 --> 00:37:42.000
حين يسجد السجدة الثانية. ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجدة الثانية. ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها. يعني يكبر عند ابتداء كل ركوع. ويقول سمع الله لمن حمده عند الرفع

85
00:37:42.000 --> 00:38:02.000
من كل ركوع ويقول ربنا ولك الحمد عند كل اعتدال. ويقول الله اكبر عند ابتداء كل سجود وعند الرفع من كل سجود وهكذا. قال ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. جلسنا للتشهد وادينا

86
00:38:02.000 --> 00:38:22.150
اياد اردنا ان نقوم ها نكبر نكبر ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس ومن تراجم الامام البخاري رحمه الله على هذا الحديث باب يكبر وهو ينهض من السجدتين. وهذا

87
00:38:22.150 --> 00:38:46.700
التبويب جميل جدا لماذا؟ لانه يبين ان المعنى معنى الحديث عند الامام البخاري ان المصلي ليكبر متى وهو ينهض يكبر وهو ينهض يعني ما يقوم بعد التشهد يقوم الى الثالثة فاذا اعتدل قال الله اكبر. لا. اثناء النهوض يكبر

88
00:38:46.850 --> 00:39:12.600
قال باب يكبر وهو ينهض من السجدتين يعني من الركعتين الى الركعة الثالثة قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قنط شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم ترك

89
00:39:12.600 --> 00:39:36.400
له اي تركه في غير الصبح هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه فيه ذكر القنوت في الصلاة والقنوت من الصفات التي شرعها النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة. ولذلك حسن ايراد هذا الحديث في باب

90
00:39:36.400 --> 00:40:03.450
صفتي لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو القنوت القنوت يطلق ويراد على عدة معان في اللغة وفي الشرع يهمنا معنيان. الاول القنوت بمعنى الدعاء والمعنى الثاني القنوت بمعنى

91
00:40:03.950 --> 00:40:28.400
الخشوع وطول القيام وعدم الكلام ومنه قوله عز وجل وقوموا الهي قانتين. لما نزلت سكت الناس في الصلاة. قبلها كانوا يتكلمون. فلما انزل الله وقوموا قانتين سكت الناس ما عادوا يتكلمون في الصلاة

92
00:40:29.200 --> 00:40:46.700
قصة القنوت. هذا القنوت له قصة. وهذه القصة لها اثر في فقه الحديث قال انس رضي الله عنه فيما يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه رعل وذكوان وعصية

93
00:40:46.700 --> 00:41:13.900
لحيان وهذه قبائل من قبائل العرب فزعموا انهم قد اسلموا. قالوا يا رسول الله اسلمنا واستمدوه على قومهم. فامدهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين من الانصار. قال انا كنا نسميهم القراء. قراء القرآن فقهاء الصحابة العلماء

94
00:41:14.300 --> 00:41:35.900
قال يخطبون بالنهار ويصلون بالليل فانطلقوا بهم. اخذوهم معهم. حتى بلغوا بئر معونة فغدروا بهم وقدروا فقناة ها من الذي قناة؟ النبي عليه الصلاة والسلام هذه القصة هذا سبب القنوت. فقنت شهرا يدعو على

95
00:41:35.900 --> 00:42:04.150
وذكوان وبني لحيان قال قتادة وحدثنا انس انهم قرأوا بهم قرآنا الا بلغوا عنا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. يعني كانت هذه من القرآن ثم رفع ذلك بعد. نسخت هذه الاية يعني نسخت تلاوتها من المصحف الشريف

96
00:42:05.150 --> 00:42:26.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت. اذا عرفنا سبب قنوته. هذا فيه مشروعية القنوت لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية للبخاري قال عاصم سألت انس بن مالك عن القنوت. يعني عن مشروعية القنوت

97
00:42:26.500 --> 00:42:47.950
فقال قد كان القنوت. قد كان القنوت. نعم امر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومشروع ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا مدة قنوت النبي عليه الصلاة والسلام كانت شهرا

98
00:42:49.350 --> 00:43:09.350
في رواية فقنت يسيرا يعني مدة يسيرة. وجاء تقييده في بعض الروايات بصلاة الصبح. سئل انس رضي الله عنه اقنت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح قال نعم. وفي رواية فدعا عليهم صلى الله عليه وسلم شهرا في

99
00:43:09.350 --> 00:43:33.500
في صلاة الغداة قال انس وذلك بدء القنوت. وذلك بدء القنوت. انتبهوا وذلك بدء القنوت. طب قبل هذه الحادثة قناة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الصبح لا. طيب قناة في صلاة اخرى

100
00:43:34.250 --> 00:44:00.550
لا. اذا بدء القنوط في صلوات الفريضة المكتوبة كانت بسبب هذه القصة وهذه الحادثة  قال انس وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت. قبل ذلك لم نكن لم نكن نقنت وفي هذا اشارة الى ان القنوت ها انتبهوا

101
00:44:00.650 --> 00:44:21.600
الى ان القنوت كان من اجل الصلاة ام من اجل النازلة الان القنوت قنت النبي عليه الصلاة والسلام. انس رضي الله عنه يقول لم نكن نقنط قبل ذلك. كان ذلك بدء القنوت

102
00:44:21.600 --> 00:44:41.500
ما كنا نقنت من قبل. ها وما كنا نقنت. طيب اذا هذا يفهمنا ماذا؟ هل القنوت من اجل الصلاة ولا القنوت من اجل النازلة؟ القنوت من اجل النازلة. احفظوا هذه الجملة جيدا

103
00:44:42.750 --> 00:45:01.400
قال بعد الركوع وفي رواية اوقنت قبل الركوع؟ يسأل انس رضي الله عنه. فيقول بعد الركوع يسيرا. اما قبل الركوع لا في رواية سئل انس رضي الله عنه قبل الركوع او بعده

104
00:45:01.850 --> 00:45:22.750
قال قبله قال قبل الركوع قال الراوي السائل لانس فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا

105
00:45:23.500 --> 00:45:47.400
طيب يعني احترنا من هذا اللفظ. يقول قنت قبل الركوع ويقول قنت بعد الركوع لكن شهر. طب ما القنوت الذي قبل الركوع ارجعوا الى اول الحديث ما معنى القنوت لا يهمنا معنيان الاول الدعاء. الثاني

106
00:45:47.450 --> 00:46:16.850
طول القيام. فالقنوت الذي اثبته انس رضي الله عنه وارضاه قبل الركوع هو طول والقراءة والذي نفاه قبل الركوع هو الدعاء قال اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الى قوم من المشركين دون اولئك وكان بينهم وبين رسول

107
00:46:16.850 --> 00:46:47.250
لله عهد فقنت صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليه في رواية ايضا عدة روايات كلها تدل على هذا المعنى. قال رضي الله عنه وارضاه يدعو على احياء من احياء العرب وهم لعلو ذكوان وبني لحيان. قال ثم ترك

108
00:46:47.250 --> 00:47:08.750
ترك ماذا ترك القنوت قنوتا نازلة. ترك قنوتا نازلة. اذا قنت عليه الصلاة والسلام من اجل هذه النازلة التي حصلت وهذا العهد الذي غدر به هؤلاء فدعا عليهم عليه الصلاة والسلام

109
00:47:10.800 --> 00:47:35.900
قال اي من القائل الان اي؟ انس رضي الله عنه لا. القائل اي هو المصنف رحمه الله وغفر له. اه الامام الحافظ ابن دقن رحمه الله غفر له. اي تركه في غير الصبح. ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قنت في

110
00:47:35.900 --> 00:47:55.850
في الفجر وفي المغرب في النازلة وجاء روايات اخرى ايضا في صلوات اخرى لكن هنا قال المصنف شارحا تركه يعني ترك القنوت في غير الصبح اي انه استمر على القنوت

111
00:47:55.850 --> 00:48:21.500
في صلاة الصبح وهذا هو مذهب الشافعي الذي استدل له الامام الملقن رحمه الله بهذا الحديث مسألة القنوت في صلاة الفجر مسألة اه كبيرة وفيها ادلة كثيرة يفهم من بعضها

112
00:48:22.400 --> 00:48:46.650
القنوت ويفهم من بعضها ان القنوت انما كان للنازلة. واما القنوت الدائم المستمر في صلاة فانه ليس من السنة اختم بحديث سعد بن طارق الاشجعي. رضي الله عنه. قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:48:46.650 --> 00:49:09.750
ابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنطون في الفجر؟ هل كان عندهم القنوت المستمر في الفجر؟ قال اي بني محدث اي انه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

114
00:49:09.750 --> 00:49:11.550
صاحبه اجمعين