1
00:00:06.550 --> 00:00:31.150
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا اللهم اجعل ما نعلم حجة لنا لا حجة علينا وثقل به الموازين يوم لقائك. اما بعد ايها الاخوة

2
00:00:31.150 --> 00:01:10.100
في الله هذا هو الدرس الرابع في شرح كتاب البلغة في احاديث الاحكام ولا زلنا في باب صفة الصلاة. في باب صفة الصلاة  قال  المصنف رحمه الله وغفر له وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى

3
00:01:10.100 --> 00:01:38.200
الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. الجبهة واشار بيده الى ان واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا اكفت الثياب ولا شعر ولا اكفت الثياب ولا الشعر هذا الحديث

4
00:01:39.300 --> 00:02:01.600
حديث ابن عباس رضي الله عنهما وارضاهما في بيان صفتي السجود والسجود ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا ياني به. فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث

5
00:02:02.100 --> 00:02:32.650
كيفية السجود وعلى ماذا يسجد المصلي من اعضاء جسمه. قال عليه الصلاة والسلام امرت والامر للوجوب امرت والامر للوجوب. قال امرت ان اسجد على سبعة اعمار هم والعظم المراد به هنا العضو

6
00:02:32.800 --> 00:02:57.250
على سبعة اعظم يعني على سبعة اعضاء كما ورد في رواية اخرى على سبعة اراب على سبعة اعراب والاراب هي الاعضاء فالسجود على هذه السبعة المذكورة في هذا الحديث مأمور بها. والاصل في الامر انه

7
00:02:57.250 --> 00:03:34.800
للوجوب قال عليه الصلاة والسلام مبينا هذه السبعة الجبهة الجبهة والجبهة هي منتصف الجبين الجبين هو في الحقيقة جبينان. هو في الحقيقة جبينان والمكان الذي بينهما هو هو الجبهة قال الجبهة واشار بيده الى انفه عليه الصلاة والسلام

8
00:03:35.050 --> 00:04:10.600
فجعلهما النبي عليه الصلاة والسلام كعضو واحد. كعضو واحد فدل باشارته عليه الصلاة والسلام ان الوجه انما يسجد الانسان من وجهه على الجبهة والانف وجعلهما كعضو واحد عليه الصلاة والسلام قال ابن طاووس في رواية ووضع يعني اباه طاووس يده على جبل

9
00:04:10.600 --> 00:04:42.000
وضع يده على جبهته وامرها على على انفه. وقال هذا واحد هذا واحد الجبهة والانف عضو واحد وعظم واحد مما يسجد الانسان عليه. وبوب عليه الامام البخاري باب السجود على الانف باب السجود على على الانف. فاعتنى الامام البخاري رحمه الله وغفر له بيان

10
00:04:42.000 --> 00:05:12.800
السجود على على الانف ونقل ابن المنذر رحمه الله اجماع الصحابة على انه لا يجزئ السجود على الانف وحده. اذا لابد من السجود على الانف والجبهة وهل يجزئ على الجبهة وحدها؟ يعني لو ان الانسان سجد على الجبهة ورفع انفه، وهذا حاصل في في في بعض المصلين يسجد

11
00:05:12.800 --> 00:05:41.950
فيضع يمكن جبهته من الارض لكن يرفع انفه عن الارض. هذا ذهب جمع من الفقهاء الى الى جوازه والى اجزاء الجبهة. ومعتمد مذهب الامام احمد وهو مذهب الامام الشافعي رحمه الله وقوله انه لا يجزئ وانه لابد لابد من الجمع بينهما من

12
00:05:41.950 --> 00:06:05.200
بين الجبهة والانف. قال عليه الصلاة والسلام واليدين المراد باليدين الكفان الكفان ان كما جاء في رواية بلفظ الكفين عند الامام مسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن وضع الساعد على

13
00:06:05.200 --> 00:06:27.550
على الارض وهو الانبساط كانبساط الكلب وهذا من المنهي عنه. فدل ذلك على ان المراد باليدين او بالسجود على اليدين ان المراد الكفان وليست اليد وليست اليد كلها قال والركبتين

14
00:06:28.150 --> 00:06:51.750
واطراف القدمين يعني باطن الاصابع يعني باطن الاصابع ولا اكفت الثياب ولا الشعر. الكبت هو الكف وجاء هذا ايضا في بعض الروايات بالنهي عن الكف. كف الثوب والشعر. قال ولا اكفت الثياب ولا الشعر

15
00:06:51.750 --> 00:07:12.900
الكفت هو الكف والضم والجمع. هذا هو الكفت وهو منهي عنه وبوب عليه الامام البخاري باب لا يكف ثوبه في الصلاة باب لا يكف ثوبه في الصلاة طيب لو ان الانسان

16
00:07:14.050 --> 00:07:37.050
دخل في الصلاة وثوبه مرسل وثوبه مرسل. ثم كف الثوب وهو في الصلاة. شمره هذا منهي عنه. طيب لو انه قبل ان يدخل الصلاة كف ثوبه شمر ثوبه ودخل الصلاة وهو

17
00:07:37.050 --> 00:08:03.600
هل يشمله النهي؟ نعم يشمله النهي عند الجمهور. فهذا مكروه سواء فعله المصلي. قبل قبل ان يدخل في الصلاة او في اثناء في اثناء الصلاة قالوا والحكمة في ذلك ان كفه لثوبه او جمعه لشعره لئلا يقع منه

18
00:08:03.600 --> 00:08:33.600
على الارض عند السجود كأن فيه نوع استكبار. كأن فيه نوعا من انواع الاستكبار او بحال المكبرين المتكبرين. وبوب الامام البخاري ايضا عليه باب لا يكف شعره وجعل هذا التبويب ضمن احاديث السجود. ضمن احاديث السجود

19
00:08:37.050 --> 00:09:03.350
تظهر هنا المناسبة بين الترجمة بهذه الترجمة النهي عن كف الشعر وبين حديث السجود انه اذا كف شعره او لفه  لئلا يقع منه عند السجود ان هذا منهي عنه، ان هذا منهي عنه

20
00:09:04.450 --> 00:09:23.800
وهذا اكثر ما يحصل من الناس عند عند سجودهم وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان هذا الشعر المكفوف غرزة الشيطان ومقعده. جاء هذا في سنن ابي داوود باسناد جيد

21
00:09:23.800 --> 00:09:52.450
ان ابا رافع رأى الحسن ابن علي رضي الله عنه يصلي قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان ثم ان الانسان اذا سجد سجد معه شعره وسجد معه لباسه ولذلك كان

22
00:09:52.450 --> 00:10:12.650
المشروع له ان يبقى على هيئته وان يسترسل في شعره وفي ثوبه دون كف لشيء من ذلك قال رحمه الله وعن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه

23
00:10:12.650 --> 00:10:42.600
فلما تم صلاته سجد سجدتين. هذا الحديث حديث عبد الله بن بحينة ووحينة هي وامه واما ابوه فهو مالك عبدالله ابن مالك ينسب الى امه بحينة امه وهذا يعرف في مصطلح علم الحديث من نسب الى غير ابيه. من نسب الى غير ابيه. وهذا امر

24
00:10:42.600 --> 00:11:10.050
مشهور كثير في اسماء المحدثين والرواة بل و العلماء حتى المتأخرين منهم هذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين

25
00:11:10.150 --> 00:11:38.100
هنا هذا الحديث ما علاقته بصفة الصلاة؟ انه بين فيه المصنف بايراده لهذا الحديث بين ان الجلوس يعني الاوسط انه من الصلاة. ان الجلوس اوسط هو من صفة الصلاة. وان النبي عليه الصلاة والسلام سنه. وان النبي عليه الصلاة

26
00:11:38.100 --> 00:12:09.050
والسلام سنه. وهو بهذا الايراد لهذا الحديث قال قام في صلاة الظهر وعليه جلوس. وهو التشهد الاوسط. طيب. هل رجع النبي عليه الصلاة والسلام اليه لم يرجع اليه لم يرجع الي. فمن هذا الحديث فهم بعض الفقهاء رحمهم الله وغفر لهم اجمعين. ان هذا

27
00:12:09.050 --> 00:12:29.050
الجلوس ليس واجبا. لانه لو كان واجبا لرجع اليه النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه ليس واجبا ولذلك لم يرجع اليه. اذا ما حكمه انه سنة؟ انه سنة. طيب. فلما اتم صلاته سجد سجدتين. سجدتين

28
00:12:29.050 --> 00:12:58.650
ايش هاتان السجدتان هما سجدتان السهو هما سجدتان السهو. اذا تركه عليه الصلاة والسلام ولم يرجع اليه. فدل عند هؤلاء العلماء على انه سنة وليس واجبا. طيب هل يجبر مع كونه ترك سنة هل يجبر هذا هذا المتروك؟ نعم يجبر بسجدتي السهو وهذا هو مذهب

29
00:12:58.650 --> 00:13:22.650
الشافعي رحمهم الله ان الجلوس الاوسط. الجلوس التشهد والتشهد من سنن الصلاة. فاذا تركها ساهيا فانه يشرع له ان يسجد للسهو. وهذه المسألة من المسائل التي جرى فيها الخلاف بين الفقهاء

30
00:13:22.650 --> 00:13:43.850
وهاؤمر معنا في ذكر حديث المسيء صلاته ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بهذا الجلوس فاستنبط من  هذه الزيادة بعض الفقهاء ان هذا الجلوس واجب كمذهب الامام احمد رحمه الله. قال وعن ابن مسعود

31
00:13:43.850 --> 00:14:08.250
مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد بين كفيه. كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد

32
00:14:08.250 --> 00:14:38.250
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه. هذا الحديث ظاهر في الاتصال بهذا الباب لان فيه بيان التشهد اذا جلس الانسان والجلوس كما مر هو من صفة صلاته عليه الصلاة والسلام. فماذا يقول؟

33
00:14:38.250 --> 00:15:00.350
تشهد يتشهد. طب لماذا سمي التشهد تشهدا؟ لورود الشهادتين فيه لورود الشهادتين فيه وهما اعظم ما ورد اعظم ما ورد من اللفظ في هذا الذكر وفي هذا الدعاء وهما الشهادتان

34
00:15:00.950 --> 00:15:20.800
الاصل في مشروعية هذا الدعاء. هذا الذكر قال ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. لاحظ قبل ان يفرض قبل ان يوجب قبل ان يبين

35
00:15:20.800 --> 00:15:47.300
لهم النبي عليه الصلاة والسلام ما يقولونه في هذا التشهد قال كنا نقول ماذا يقولون؟ السلام على الله من عباده يسلمون على الله. السلام على جبريل وميكائيل يسلمون على ملائكة الله السلام على فلان على فلان يعددون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله

36
00:15:47.300 --> 00:16:10.800
فان الله هو السلام تبارك وتعالى. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره هذا الدعاء الذي رواه ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه وهذا السبب مروي في آآ السنن سنن الدارقطني والبيهقي وهو

37
00:16:10.800 --> 00:16:41.950
قال كفي بين كفيه. لاحظ الان. علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد. كفي بين كف لاحظ العناية والاهتمام بالمتعلم. وضع كفه بين كفيه. وهذا فيه هي عناية بالمتعلم وفيه لفت لانتباهه. انتبه! هذه القضية تحتاج الى اهتمام. لم اقلها لك

38
00:16:41.950 --> 00:17:01.950
كما اقول لك سائر الامور. لا وضع كفه بين كفيه عليه الصلاة والسلام وهذا من تمام حسن تعليمه وشفقته عليه الصلاة والسلام ورحمته اصحابه. قال كما يعلمني السورة من القرآن. يعني من حيث

39
00:17:01.950 --> 00:17:30.400
الاهتمام ومن حيث مراعاة الالفاظ. ومن هنا يستنبط ان الاصل في الالفاظ الواردة في الصلاة التوقيف يعني لا يجوز ان يأتي الانسان بذكر من عند نفسه. لا يجوز ان يأتي الانسان في الصلاة بدعاء من عند نفسه. الا فيما اذن فيه

40
00:17:30.400 --> 00:18:02.400
الشرع فيه اذكار مقيدة وفيه اوقات في الصلاة مطلق الدعاء يصح فيها يدعو الانسان بما بما يشاء ويجزئه هو مندوب الى ذلك الفعل قال التحيات لله التحيات جمع تحية التحيات لله التحيات التي يحيا بها من تعظيما وتبجيلا واجلالا لله

41
00:18:02.400 --> 00:18:25.950
لله عز وجل لله اخلاص اخلاص ينبغي ان نتأمل وان نتدبر ونحن في الصلاة ما نقول. والا تكون هذه الاذكار وهذه الالفاظ التي بها مجرد مجرد عبارات مجرد عبارات نقولها لا لابد ان يتدبر المصلي فيما يقول

42
00:18:25.950 --> 00:18:58.450
التحيات لله والصلوات الدعوات العبادات لله. والطيبات الكلمات الصالحات الطيبات ايضا لله. اليه يصعد الكلم الطيب. قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء لرسول الله عليه الصلاة والسلام بالسلامة والبركة والمعية والنصرة

43
00:18:58.450 --> 00:19:20.650
ثم لشرعه من بعده عليه الصلاة والسلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يسلم ايضا على نفسه يطلب لنفسه السلامة والبركة. وان يكون السلام وهو الله جل جلاله معه يؤيده وينصره ويوفقه

44
00:19:21.100 --> 00:19:41.100
وعلى عباد الله الصالحين كذلك يدعو لعباد الله الصالحين. قال وعلى عباد الله الصالحين وهذا لفظ من العموم دل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام فانكم اذا قلتم ذلك اصاب

45
00:19:41.100 --> 00:20:10.950
ابت كل عبد صالح في السماء والارض اذا وعلى عباد الله الصالحين هذا لفظ عام. فمن صيغ العموم الجموع. جموع التكسير قال وعلى عباد الله الصالحين. وهنا نكتة وملحة من ملح العلم. قال بعض العلماء استنبط من هذا

46
00:20:10.950 --> 00:20:32.850
انك اذا قلت لفلان من الناس عن شخص اخر قال له هذا يجري في كلامنا كثيرا يقولون كيف فلان؟ فتقول له ايش يسلم عليك قال بعض الفقهاء استنباطا من هذا الحديث اذا قلت له يسلم عليك فانت صادق لم تكذب حتى لو لم يخصه بالسلام لماذا

47
00:20:32.850 --> 00:20:50.400
لانه في صلاته يقول ايش ؟ ها السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فاستنبطوا من ذلك هذا الامر وهذا من ملح العلم ونكته. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

48
00:20:50.400 --> 00:21:26.500
وهاتان هما الشهادتان. والشهادة هي الاخبار والاعلان عما ما يعتقده الانسان جازما في قلبه المسلم يجزم في قلبه مقتضى الشهادتين ومقتضى الشهادتين توحيد الله واثبات الرسالة لرسوله صلى الله عليه واله وسلم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. جمع له بين العبودية

49
00:21:26.500 --> 00:21:58.200
رسالة فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. صلوات الله وسلامه وبركاته على قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه. وهذا فيه دليل على مشروعية الدعاء بعد  بعد التشهد لا سيما قبل السلام فيدعو بما شاء. فيدعو بما شاء. وان دعا بما ورد

50
00:21:58.200 --> 00:22:18.200
من الالفاظ النبوية عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا شك ان هذا اجمع في الدعاء واكمل واتم. فان دعا بما يريده من امر خاص في خاصة نفسه او اهل بيته في امر من امور الدين في امر من امور الدنيا في امر من امور الحياة فهذا كله بابه

51
00:22:18.200 --> 00:22:42.550
واسع لا حرج فيه على العبد وبوب الامام البخاري بقوله باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب هذا اللفظ من الالفاظ التي اه ذكرها ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه هو مشهور بتشهد ابن مسعود

52
00:22:42.550 --> 00:23:02.550
هو راويه. وورد التشهد ابن عباس. وورد التشهد عمر رضي الله عنه وارضاه. وتشهد غيرهم من الصحابة رضي الله الله عنهم وارضاهم فيما رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكل ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من الاذكار

53
00:23:02.550 --> 00:23:22.550
كاري في اركان الصلاة وواجباتها وهيئاتها فهو مجزئ ان قال هذا او قال هذا او قال هذا فهو مجزئ له فان اعتمد شيئا واحدا اجزاءه وان نوع بين الاذكار فمرة يقول هذا ومرة يقول هذا

54
00:23:22.550 --> 00:23:48.150
كان ذلك اعظم في حياة القلب واستحضار ما يقوله ويدعو به في صلاته  قال رحمه الله وعن كعب بن عجرة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف

55
00:23:48.150 --> 00:24:08.150
ونسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا الحديث

56
00:24:08.150 --> 00:24:28.150
العظيم فيه بيان كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه عليه وسلموا تسليما. طيب عرفنا في الصلاة كيف نسلم عليه صلى الله عليه وسلم؟ كيف نصلي عليه

57
00:24:28.150 --> 00:24:45.650
كيف نصلي عليه؟ هنا في هذا الحديث بين ذلك. جاء في اول الرواية عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة. قال الا اهدي لك هدية ثم ذكر الحديث

58
00:24:45.950 --> 00:25:14.500
وهذا فيه الاستبشار بالعلم. وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعظمون العلم ويعدونهم مما يهدى للناس ومما يحبى ويعطى وانه امر عظيم. وهذا داخل في قوله جل جلاله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

59
00:25:15.000 --> 00:25:35.000
خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم. فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك. يعني سابقا. فكيف نصلي عليك؟ اذا هذا علمهم عليه الصلاة والسلام شيئا وسكت عن شيء. وهذا فيه ايش؟ الترقي في التعليم. وهذا فيه الترقي في

60
00:25:35.000 --> 00:25:57.900
تعليم علمهم السلام ثم علمهم الصلاة والتعليم احيانا يكون بسؤال واحيانا يكون بدون سؤال وسؤالهم كان عني كيفية. هم يعلمون انهم يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة. لكن ما الصيغة؟ ماذا

61
00:25:57.900 --> 00:26:32.100
يقولون قال عليه الصلاة والسلام قولوا قولوا والامر لي الوجوب هو مذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهما الله في التشهد الاخير عقب التشهد وقبل السلام بعد التحيات نصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يسلم هذا السلام هذا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:26:32.100 --> 00:27:05.650
تجب بعد بعد التحيات في التشهد الاخير قال قولوا اللهم صل على محمد ومما يدل ايضا على هذا الوجوب انه ورد في حديث ابي مسعود الانصاري انه اقبل رجل حتى جلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اما السلام

63
00:27:05.650 --> 00:27:31.400
عليك فقد عرفناه. فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا  قال قولوا اللهم صلي على محمد الحديث طيب هذه الزيادة القصة في الاصل في آآ صحيح مسلم لكن هذه الزيادة وهي زيادة اذا نحن صلينا

64
00:27:31.400 --> 00:27:56.650
في صلاتنا التقييد بالصلاة هذه رواها ابن حبان والحاكم في آآ في صحيحه ايها الحاكم في المستدرك واحتج بها على الوجوب وهذه الزيادة زيادة صحيحة. وقال الامام النووي في الخلاصة بعد ذكر الحديث واحتجوا واحتجوا به

65
00:27:56.650 --> 00:28:18.750
يعني بعد ذكر هذا الحديث ووجوب هذه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموطن. قال واحتجوا به يعني على الوجوب  قال قولوا اللهم صل على محمد. الصلاة من الله على نبيه عليه الصلاة والسلام هي الثناء على محمد

66
00:28:18.750 --> 00:28:38.750
عليه الصلاة والسلام في الملأ الاعلى. وعلى ال محمد الان قرابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعمم بعض اهل اهل العلم فقالوا يدخل في الال كل الاتباع. كل من تبعه على دينه فهو من اله عليه الصلاة والسلام. كما صليت على ال ابراهيم

67
00:28:38.750 --> 00:29:08.750
هم قرابته من اهل الايمان عليه الصلاة والسلام. انك حميد مجيد. الحميد بمعنى المحمود وهو المستحق للمحامد كلها. فهو المحمود سبحانه عز وجل في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله. وهو المستحق للمحامد كلها

68
00:29:08.750 --> 00:29:44.500
الماجد العظيم الذي كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة سبحانه وتعالى. اللهم بارك على محمد. فدعا ايضا بالبركة وهي الزيادة والنماء والخير الكثير كرامة دوام ذلك وثبوته والزيادة فيه الى اخر الحديث اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

69
00:29:44.500 --> 00:30:01.400
قال وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنت اعلم اذا انصرفوا بذلك

70
00:30:01.400 --> 00:30:25.350
لك اذا سمعته هنا ذكر الذكرى بعد الانتهاء من الصلاة وذكر رفع الصوت بالذكر بعد الانتهاء من الصلاة قال ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة من الفريضة

71
00:30:25.450 --> 00:30:48.300
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فرضا. فبعد المكتوبة يشرع الذكر. هذا الذكر الخاص اذكار الصلاة الخاصة بعد الصلاة تشرع بعد بعد المكتوبات قال حين ينصرف الناس من المكتوبة من الفريضة

72
00:30:48.500 --> 00:31:08.500
كان هذا الذكر ورفع الصوت بهذا الذكر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام السلام اقرهم على هذا الذكر وعلى رفع الصوت بهذا الذكر. والا لو كان امرا ينهى الناس عنه

73
00:31:08.500 --> 00:31:41.200
ننهاهم عنه عليه الصلاة والسلام فهو في حكم المرفوع اليه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم سلم وهذا يدل على الشرعية والاستحباب. وعلى تأكيد التكبير من سائر الاذكار طيب كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعض الفقهاء كان تدل على المداومة

74
00:31:41.950 --> 00:32:06.200
وبعضهم قال لا تدلوا على على المداومة فحمل الامام الشافعي رحمه الله هذا الحديث على ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر وقتا يسيرا جهر احيانا تعلم الناس هذه السنة وهذا الذكر وهذا يؤيده ان الاصل في الذكر

75
00:32:06.200 --> 00:32:34.650
واذكر ربك في نفسك تضرعا فيدعو الانسان ويذكر ربه الاصل في في الذكر الايش؟ الاصرار وهو الادعى الى الى الاخلاص وحتى لا يشوش ايضا على المصلين من او من يذكر من الناس غيره فهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله

76
00:32:34.650 --> 00:32:52.100
وغفر له. قال وكنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. طيب اين ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه يقول اعلم اذا انصرفوا من الصلاة. انتهت الصلاة. كيف عرفت يا ابن عباس؟ رضي الله عنه وارضاه. قال عرفت

77
00:32:52.100 --> 00:33:13.100
تكبيرهم بعد الصلاة وهم يذكرون الله اكبر الله اكبر. عرف ان الصلاة انتهت. طب هو اين؟ يعني لم يكن معهم رضي الله عنه وارضاه  قال بعض الفقهاء لم يكن معهم لصغره. لانه كان صغيرا رضي الله عنه فربما لا لم يحضر بعض الجماعات

78
00:33:13.400 --> 00:33:31.350
وقال بعضهم بل كان صغيرا يشهد الجماعة فيصلي في الصفوف المتأخرة. فربما لا يسمع التسليم ربما لا يسمع التسليم. فاذا رفع الناس صوتهم بالتكبير عرف ان الصلاة قد قد انتهت

79
00:33:32.550 --> 00:33:54.300
قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نعم. قال صلوا نعم. قال صلوا ايها الناس في بيوتكم. فان افضل صلاة المرء

80
00:33:54.300 --> 00:34:25.600
في بيته الا المكتوبة هذا الحديث في صفة الصلاة لاحظ الباب باب صفة الصلاة. طيب هنا الحديث يقول ليش النبي عليه الصلاة والسلام؟ صلوا ايها الناس في فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. طب ما علاقة هذا

81
00:34:25.650 --> 00:34:53.150
بباب صفة الصلاة هذا الكتاب الذي بين ايدينا البلغة اصله كتاب تحفة المحتاج الى ادلة المنهاج منهاج طالبين للامام النووي رحمه الله فذكر فيه الادلة وهنا اختصر اقتصر على ما ورد في الصحيحين ويعني ذكر اشياء اخرى ليست من المتفق عليه للحاجة

82
00:34:53.150 --> 00:35:33.150
اليها  الظاهر في المناسبة انه بين موضع الصلاة وان من صفة الصلاة المكتوبة الا توصل بغيرها من الصلوات بل يفصل بين المكتوبة وبين النافلة وهذا الحديث اورده الشافعي في كثير من المطولات هنا في مثل هذا الموضع في اخر باب صفة الصلاة

83
00:35:33.450 --> 00:36:01.650
واوردوا فيه هذا الحديث واوردوا معه حديث اذا قضى احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا اذا ما المراد من ايراد هذا الحديث هنا؟ انك اذا انتهيت من الصلاة انتهيت من صفة الصلاة. لكن من صفة الصلاة ايضا الا

84
00:36:01.650 --> 00:36:32.450
فصيلة المكتوبة بالنافلة. افصل بينها. افصل بينها قال صلوا ايها الناس في بيوتكم هذا فيه مشروعية الصلاة في البيوت وان هذا هو الاصل في الافضلية للنوافل قافل الا المكتوبات الا المكتوبات وهذا فيه بركة. كما ورد في الحديث

85
00:36:32.450 --> 00:36:52.450
الاخر فان الله جاعل في في بيته جاعل من ذلك من صلاته تلك خيرا وبركة. هذا فيه لاهل البيت والاطفال يعلمهم الصلاة الصحيحة اذا رمقوا صلاته ورأوه وهو يصلي مرة بعد مرة وفيه ايضا

86
00:36:52.450 --> 00:37:14.800
هذا ادعى للاخلاص وفيه ايضا تكفير المواضع التي تشهد للانسان باذن الله صلاته. قال فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. اما المكتوبة فالافضلية فيها للجماعة. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال

87
00:37:14.800 --> 00:37:40.600
لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يرى الا ان عليه حقا الا ينصرف لا عن يمينه اكثر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله هذا الحديث ايضا في مناسبته

88
00:37:41.250 --> 00:38:10.000
ايضا في مناسبته تأمل ففيه بيان كيفية الانصراف من المصلى بعد الصلاة بوب عليه الامام البخاري باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال اذا جلس الانسان بعد الصلاة وانتهى من الاذكار. اراد ان يقوم

89
00:38:10.150 --> 00:38:30.200
اراد ان يقوم. كيف يقوم؟ يقوم عن اليمين. يقوم عن اليسار. قال ابن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا هنا ايها الاخوة قبل الشروع في بيان الحديث هنا وقفة

90
00:38:31.600 --> 00:38:58.500
في بيان نقطة منهجية في العلم وفي طلب العلم من الاشياء المهمة التأمل في تصرفات الفقهاء والعلماء في كل العلوم ما فائدة ذلك لطالب العلم؟ يعني الان مر معنا حديث زيد ابن ثابت. صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. كنا نستطيع ان نذكر هذا الحديث

91
00:38:58.500 --> 00:39:28.800
وان نشرحه وفي هذا خير وبركة وفهمنا الحديث. لكن لو لم نفهم مراد المصنف من ايراد في هذا الحديث في هذا الموضع بالذات ما فاتنا شيء من المنهجية طب ماذا يستفيد طالب العلم من هذا؟ تصرفات تصرفات الفقهاء والعلماء لا سيما في

92
00:39:28.800 --> 00:40:00.450
التي فيها استنباط من النصوص من الكتاب والسنة اذا تدبر طالب العلم في هذا الباب انت تتدبر في تصرف عالم هذا العالم ملك العلم ومفاتيحه وادوات الاجتهاد بالتالي حينما تفهم كيف فهم هذا العالم هذا النص

93
00:40:02.400 --> 00:40:22.400
هذا يملكك شيئا من ادوات الاجتهاد. طبعا القضية ليست تأملا مطلقا. الانسان يأتي يعني يسبح بخياله لا القضية تحتاج ان ترجع الى الشراح الى اصحاب هذا المذهب ان كان الكتاب

94
00:40:22.400 --> 00:40:43.850
ابا مذهبيا او مبنيا على مذهب معين او منهج معين. ترجع الى المطولات ربما تحتاج ان تسأل بعض اهل العلم وهكذا هذا السعي والتفتيش البحث عن هذه القضية هذا يعطيك اداة كبيرة

95
00:40:43.850 --> 00:41:12.000
من ادوات العلم. هذا اولا الفائدة الثانية انه يفتح لك بابا كبيرا من ابواب الاداب والخلق في الاسلام عامة وفي طلب العلم خاصة وهو فتح باب المعذرة لاهل العلم يقولون من من اتسع فقهه

96
00:41:12.550 --> 00:41:32.150
قل اعتراضه احيانا تأتي المسألة لطالب العلم يقال له قال فلان من اهل العلم كذا. يقول هذا خطأ تأمل انتظر تريث لسنا ضد ان تخطئ فلانا من العلماء وفلانا من العلماء ليس الامر

97
00:41:32.150 --> 00:42:00.650
ادعاء للعصمة فلان من العلماء لا ليس هذا المراد. لكن المراد تأمل وتأنى فلعلك ان تصل الى  ثق في هذا العالم كيف استنبط؟ كيف فهم؟ فاذا عرفت الخطوات والمراحل التي استنبط العالم هذه المسألة

98
00:42:03.800 --> 00:42:39.600
بتلك الخطوات من ذلك النص عظمت العلماء فاذا خطأته بعد التعظيم تكون قد سلكت السبيل الصحيحة تكون سلكت سبيل العلماء هكذا العلماء يلتمس العذر للعالم وان خالفه لكن ما رد كلام العالم هكذا بحركة يد وكأنه لا شيء وكأنه يعني جاء بشيء لا علاقة له بالشريعة ولا صلة له بالاسلام

99
00:42:39.600 --> 00:42:59.600
هذا هذا لا ينبغي. هذا ليس من ليس من ادب طالب العلم. طالب العلم يعرف للعلماء قدرهم. وحقهم وفضلهم التمسوا لهم المعاذير. اذا كنت مع المسلم العادي العامي تلتمس له العذر مع اخيك مع زميلك مع قريبك مع الى اخره

100
00:42:59.600 --> 00:43:19.200
فكيف مع العالم الذي فضله على الناس وعلى سائر الناس فضل عظيم. فيحتاج الى الامر الى الى شيء من كد الذهن وشيء من البحث لكن فيه خيرا كثيرا وبركة عظيمة

101
00:43:20.900 --> 00:43:44.400
قال لا يجعلن احدكم نهي مع التأكيد بنون التوكيد الثقيلة للشيطان من نفسه جزءا ونسبة الامر للشيطان تدل على على ان هذا الامر مكروه في الشرع لا ينبغي جزءا في بعض الروايات جزءا من صلاته

102
00:43:44.700 --> 00:44:02.250
لا يرى الا ان عليه حقا يعتقد انه يجب عليه ذلك الا ينصرف الا عن يمينه. يقول لا لا لا لا اليمين هو الابرك. اليمين هو الافضل. انا لا اخرج من المصلى الا اتجه باتجاه اليمين. طب يا اخي الباب

103
00:44:02.250 --> 00:44:22.900
الذي ستخرج منه من اليسار قل له لا انا اسلك الطريق اليمين لماذا؟ البركة في اليمين. نعم البركة في اليمين. لكن لا توجب على نفسك ذلك الامر الذي في الشرع اصله انه مباح اذا اعتقدت وجوبه خالفت الشرع

104
00:44:23.550 --> 00:44:46.000
خالفت الشرع قال اكثر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله. يعني يخرج من مصلاه ويقوم من مصلاه عليه الصلاة والسلام الى جهة الشمال. وروى بعض الصحابة عن اليمين كابن عباس رضي الله عنه وارضاه ولا حرج انصرف عليه الصلاة

105
00:44:46.000 --> 00:45:08.050
سلام مرات عن اليمين ومرات عن اليسار. وروى كل ما رأى فدل التعدد على الاباحة. ان هذا مباح وهذا مباح انتقل الى باب جديد وهو باب شروط الصلاة. باب شروط الصلاة. الشروط جمع شرط

106
00:45:08.150 --> 00:45:33.700
جمع شرق والشرط ما يلزم من عدمه العدم. ما يلزم من عدمه العدم. اذا عدم هذا الشرط طالت العبادة بطلت الصلاة اذا ما فيه طهارة الصلاة ليست مجزئة ليست مقبولة لم تسقط الفرظ عن هذا الانسان اذا لم يستقبل القبلة كذلك اذا لم يدخل وقت الصلاة كذلك هذا

107
00:45:33.700 --> 00:45:56.500
فشروط الصلاة ما يتوقف عليها صحتها. طبعا الا بعذر. الاعذار لا نتكلم عن الاعذار. نتكلم عن الاصل قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبلت الحيضة الحديث تقدم في الحيض. ذكر الحديث مختصرا

108
00:45:56.500 --> 00:46:17.100
حديث من لفظ عائشة انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لا اطهر اصطحابة افأدع الصلاة؟ اترك الصلاة ما اصلي؟ قال صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضان

109
00:46:17.100 --> 00:46:45.200
فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. اذا الحيضة فاترك الصلاة. طب اذا انتهت مدتها ووقتها فالدمدم استحاضة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. بين في هذا الحديث اشتراط الطهارة للصلاة

110
00:46:45.350 --> 00:47:19.800
من وجهي اشتراط الطهارة في نفس المصلي الحائض لا تصلي الجنب لا يجوز له ان يصلي اجماعا ثم اشتراط الطهارة فيه الجسد واللباس. لانه عليه الصلاة والسلام قال فاغسلي عنك الدم وصلي عنك عن جسدك عنك عن ملابسك

111
00:47:21.150 --> 00:47:41.150
حديث انس رضي الله عنه وارضاه به نختم عن انس رضي الله عنه وارضاه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد الحديث تقدم في الطهارة ايضا ذكره مختصر والحديث مشهور من حديث انس رضي الله عنه وارضاه ومن حديث ابي هريرة وكلاهما من

112
00:47:41.150 --> 00:48:01.150
المتفق عليه في الصحيحين قصة مشهورة المناسبة في هذا الحديث ان فيه بيان اشتراط الطهارة في تاني الصلاة لانه قال عليه الصلاة والسلام فاهريقوا على بوله ذنوبا من الماء او سجلا من الماء

113
00:48:01.150 --> 00:48:21.150
الا على اشتراط الطهارة في محل الصلاة. فدل الحديثان حديث عائشة حيضة او استحاضة فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها وحديث انس رضي الله عنه في بول الاعرابي دل الحديثان بمجموعهما على

114
00:48:21.150 --> 00:48:40.300
الطهارة المصلي في بدنه وفي مكان الصلاة وفي ثياب الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين