اذكر رواية المبتدأ بس حكمها نعم اذكر حكمها اقول مبتدأ اختلف اهل العلم في قبولها هل تقبل او لا تقبل فبعض اهل العلم قال اذا كانت البدعة مكفرة لا تقبل. وبعضهم قال اذا كان داعية الى بدعته لا تقبل
رواية وبعضهم قال اذا كانت روايته يعني تنصر بدعته. نعم. فانها لا تقبل. اذا الامر يحتاج الى تفصيل شيخنا عائشة. اي نعم. كي نفهم. اولا اذا كانت مكفرة. اذا كان
بدعة مكفرة نعم مثل بدعة الجهمية مثلا الذين الفوا عن الله الاسماء والصفات وقالوا ان الله لم يتكلم وغير ذلك من الامور طيب هذه بدعة سنبلة مكفرة نعم من الدين
نعم تخرج من الدين بدعة مكفرة. نعم. طيب. اه بعضهم قال انها يعني اذا كان داعية فرقوا بين رؤوس اهل البدع وبين العوام. نعم. الذين ينتسبون الى هذه البدع. نعم. كيف يكون ابوه كان مبتدعا
مقلدة. وان شاء الله شو الفتان فينا على ما كان على امه وابوه. نعم. طيب. النوع الثالث هو ان يكون الحديث نفسه الذي رواه ينصر مبعثه. نعم. ينصر بدعته كان يكون ناصبيا
يروي حديثا طيب فيه يعني تنقص لعلي ابن ابي طالب مثلا. نعم. او يكون رافظيا في حديث فيه تنقص لعثمان او ابي بكر او عمر. نعم. طيب؟ او في فضائل لعلي او كذا
نعم. فالقصد انه ينظرون ايضا في الرواية هل تنصروا رأيه ودينه ومذهبه او لا تنصره. نعم. فالقصد ان فيها تفصيل حقيقة المسألة لكن باختصار لان هذا ليس المجال مجال التفصيل في هذه
لكن على كل حال كتبت سير للمسألة الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الراوي المبتدع تقبل روايته ما لم تكن في نصرة بدعته. نعم. اذا يعني شك في الامر. وقع في الامر غيبة. نعم. فاذا وقع في الامر غيبة لا تقبل روايته اذا كانت وصلت بذاته. اما كونه
له رأس في البدعة وغير رأس في البدعة اذا كان عرف بالصدق والامانة تقبل حديثه وكذلك اذا آآ كانت البدعة مكفرة او غير مكفرة هذي فيها تفصيل لانها نعم قضية البدع المكفرة ايضا ان كل اصحاب بدعة يرون
ان البدع الاخرى مكفرة. نعم. فيعني هذه القضية فيها تفصيل حقيقة يعني. على كل حال الذي يميل اليه قول حافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى وهو ان صاحب بدعة اذا عرف بصدقه وامانته وآآ عدم جرأته على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه
طيب فانه تقبل روايته ما لم تكن ناصرة لبدعته. نعم. وهنا يتوقف في قبول الرواية. لان هناك علة. وانا ارجو من جميع من يسمعنا الان او يرانا ان يعذر اذا كان هو يتبنى
الرأي الاخر طيب المسألة فيها خلاف كما ذكرت