1
00:00:00.000 --> 00:00:20.500
اذكر رواية المبتدأ بس حكمها نعم اذكر حكمها اقول مبتدأ اختلف اهل العلم في قبولها هل تقبل او لا تقبل فبعض اهل العلم قال اذا كانت البدعة مكفرة لا تقبل. وبعضهم قال اذا كان داعية الى بدعته لا تقبل

2
00:00:20.600 --> 00:00:34.050
رواية وبعضهم قال اذا كانت روايته يعني تنصر بدعته. نعم. فانها لا تقبل. اذا الامر يحتاج الى تفصيل شيخنا عائشة. اي نعم. كي نفهم. اولا اذا كانت مكفرة. اذا كان

3
00:00:34.050 --> 00:00:44.900
بدعة مكفرة نعم مثل بدعة الجهمية مثلا الذين الفوا عن الله الاسماء والصفات وقالوا ان الله لم يتكلم وغير ذلك من الامور طيب هذه بدعة سنبلة مكفرة نعم من الدين

4
00:00:45.150 --> 00:00:58.550
نعم تخرج من الدين بدعة مكفرة. نعم. طيب. اه بعضهم قال انها يعني اذا كان داعية فرقوا بين رؤوس اهل البدع وبين العوام. نعم. الذين ينتسبون الى هذه البدع. نعم. كيف يكون ابوه كان مبتدعا

5
00:00:58.600 --> 00:01:12.900
مقلدة. وان شاء الله شو الفتان فينا على ما كان على امه وابوه. نعم. طيب. النوع الثالث هو ان يكون الحديث نفسه الذي رواه ينصر مبعثه. نعم. ينصر بدعته كان يكون ناصبيا

6
00:01:13.300 --> 00:01:24.900
يروي حديثا طيب فيه يعني تنقص لعلي ابن ابي طالب مثلا. نعم. او يكون رافظيا في حديث فيه تنقص لعثمان او ابي بكر او عمر. نعم. طيب؟ او في فضائل لعلي او كذا

7
00:01:24.900 --> 00:01:38.950
نعم. فالقصد انه ينظرون ايضا في الرواية هل تنصروا رأيه ودينه ومذهبه او لا تنصره. نعم. فالقصد ان فيها تفصيل حقيقة المسألة لكن باختصار لان هذا ليس المجال مجال التفصيل في هذه

8
00:01:38.950 --> 00:01:57.350
لكن على كل حال كتبت سير للمسألة الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الراوي المبتدع تقبل روايته ما لم تكن في نصرة بدعته. نعم. اذا يعني شك في الامر. وقع في الامر غيبة. نعم. فاذا وقع في الامر غيبة لا تقبل روايته اذا كانت وصلت بذاته. اما كونه

9
00:01:57.350 --> 00:02:11.700
له رأس في البدعة وغير رأس في البدعة اذا كان عرف بالصدق والامانة تقبل حديثه وكذلك اذا آآ كانت البدعة مكفرة او غير مكفرة هذي فيها تفصيل لانها نعم قضية البدع المكفرة ايضا ان كل اصحاب بدعة يرون

10
00:02:11.700 --> 00:02:29.200
ان البدع الاخرى مكفرة. نعم. فيعني هذه القضية فيها تفصيل حقيقة يعني. على كل حال الذي يميل اليه قول حافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى وهو ان صاحب بدعة اذا عرف بصدقه وامانته وآآ عدم جرأته على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه

11
00:02:29.200 --> 00:02:43.250
طيب فانه تقبل روايته ما لم تكن ناصرة لبدعته. نعم. وهنا يتوقف في قبول الرواية. لان هناك علة. وانا ارجو من جميع من يسمعنا الان او يرانا ان يعذر اذا كان هو يتبنى

12
00:02:43.550 --> 00:02:48.200
الرأي الاخر طيب المسألة فيها خلاف كما ذكرت