الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. الا ان الله غالية. الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله غالية
الا ان سلعة الله الجنة ما احوج الناس ان يخافوا الله جل في علاه بالغيب وقد صح عند البزاري بل عند ابن ماجة وغيره من حديث ثوبان ان اناسا يأتون يوم القيامة
ياما ولهم حسنات مثل جبال تهامة. ثم تصبح هباء منثورا فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال انه كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهى قوة الناظر في احوالنا
تجد كان بعضهم لا يحسب للموت حسابا وكأنه مخلل على هذه البسيطة والعاقل والكيس الذي لا ينسى الموت ابدا من خاف ادلج من خاف شيء ادلجة استيقظ مبكرا الليل ومن سافر مبكرا
بلغ المنزل وصل الذي يريد. الا ان سلعة الله غالية فالمؤمن لا يمكن ان يدخل جنة الله تعالى الا بالعبادة. والعبادة لا يمكن ان تتحقق الا بثلاثة اركان اعلم علمني الله واياك
ان كل قصور وكل مخالفة تقع في هذه الدنيا مردها الى خلل في واحد اكثر من هذه الامور الثلاثة العبادة قائمة على ثلاثة امور محبة لله عز وجل ورجاء بان يدخل الانسان الجنة
وخوف من عذاب الله جل في علاه محبة وخوف ورجاء فهذه الامور الثلاثة اصولها وكمياتها ومقدارها ينبغي ان يكون متحققا لكل مسلم ولا يقع العبد في معصية الا بسبب خلل اما في المحبة واما في الخوف واما في الرجاء
ولذا القرآن الكريم اجمله الله تعالى بسورة الفاتحة والفاتحة تبدأ الحمد لله رب العالمين هي المحبة الرحمن الرحيم. وهو الرجاء مالك يوم الدين وهو الخوف. بعدها تقول اياك نعبد فلا يمكن للعبد ان يحقق عبادة لله عز وجل الا ان تجتمع فيه المحبة والرجاء والخوف
ومن عبد الله بالمحبة دون خوف ورجاء زنديق بعض الناس يزعم انه يحب الله وان الله حبيبه كاليهود يتعدى اوامر الله كالتلك المرأة المدللة من شدة جمالها عند زوجها فان جمالها يشفع لكل مخالفة تقع فيه. فبعض الناس يفعل موبقات
افعل المعاصي ويعتدي على الله بحجة المحبة. اذا قالوا من عبد الله بالمحبة فهو زنديق. ومن عبد الله جل في بالخوف دون الرجاء فهو هروري. خارجي. الخوارج لا يلتفتون ابدا
الى الرجاء ومن عبد الله بالرجاء دون المحبة ودون الخوف فهو مرجيء السني بريء من زندقة وبريء من الخوارج وبريء من الارجاع. السني يعيش في هذه الحياة بين خوف و
والفضل من خلال هذا الكلام يستطيع ان يعرف مخالفات الناس والطبيب هو الذي يشخص لكل شخص ما يريد لزوجك لاولادك لبناتك. فينبغي ان تركز على شيء وان تفهم ان تكون فقيها. وكذلك الفطن
الان تدرك بوابة سؤال مهم. اقلقني واشغلني فترة وهو لماذا بعض الناس يقبل على الصلاة في رمضان وتنظر الى عبادته تراه صاحب همة وجلد وصبر ومثابرة. ثم بعد ان ينتهي رمضان لا يعرف شيئا. ولا يعرف الله تعالى ابدا
فالخلل موجود في واحد من هذه الامور اما باصله واما بمقداره والواجب على كل عبد ان ينطلق في العبادة من المحبة ولا ينسى الخوف والرجاء ويكون حاله كحال عمر رضي الله تعالى عنه لما قال لو نادى مناد من السماء يا اهل الارض
كلكم في الجنة الا واحد لخشيت ان اكون انا هو ولو نادى مناد من السماء يا اهل الارض كلكم في النار الا واحد لخشيت ان اكون انا هو والعكس من السماء يا اهل الارض كلكم في النار
لا الا واحد لطمعت ان اكون انا هو والمطلوب من العبد ان يعيش بين خوف ورجاء. ولا سيما في هذه الايام هذه الايام التي نحن مقبلون عليها ايام عظيمة لا يقدر العبد
ان يؤدي حق الله عليه ولكن الموفق هو الذي وفقه الله تعالى ولا اريد ان اطيل لكن اريد ان اقرر ان هذه الايام هي الصيام مع شهر القرآن وتأمل معي اول ملاقاة بين نزول القرآن
مع الصيام كانت ليلة القدر اول ما نزل القرآن مع الصيام اجتماع هذين اجتماع هاتين العبادتين عبادة الصيام وعبادة القرآن الكريم ليلة القدر. فاذا اردت ان تصيب ليلة القدر واذا اردت ان يكون لك عند الله عز وجل شام. ففي رمضان لا تنشغل بشيء
بل قبل رمضان في شعبان كان السلف يتدربون القرآن كل مجموعة يقومون الكل ينشغل بالقرآن والكل يحفظ القرآن والكل يراجع القرآن. وهذا هو واجب الوقت فاحببت اذكر في ذلك السلام عليكم شيخنا الحبيب سؤالي ما سبب القسوة بين الناس والشدة وسوء المعاملة بينهم؟ علما بانهم مسلمون يصلون ويصومون
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تبسمك في وجه اخيك صدقة. اذا كان التوجه تبسم صدقة وازالة اماطة الاذى عن الطريق صدقة. انا بستغرب كيف الاعلام يقول ان المسلمين ارهابيون
اذا كانت تبسم صدقة وازا كان اماطة اذى عن الطريق صدقة. كيف يقال عن المسلم انه ارهابي؟ هذا من اعجب ما يكون. لماذا الغلظة عند الناس الناس معادن. فمنهم من هو مقبول على غلظة وشدة. ومنهم من هو مطبوع على سهولة ولين
وما كان الرزق في شيء الا زانه وما نزع الرزق من شيء الا شانه. طيب المطلوب من المسلم ازا كما يقول الامام الذهبي رحمه الله ازا كان يميل الى الشدة فليتباسط
واذا كان مطبوع على السهولة واليسر قذف التي ماتت وخير الامور اوسطوها. خير الامور اوسطها. والمطلوب من المسلم وهدوا الى الطيب من القول. لا يقول الا طيب ويكون سهلا لينا. كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل يصح انه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل الولاء يقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع علينا ما دعا لله داع. اه ورد هذا في احاديث لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي يستقبل اهل مكة المدينة. لا يمكن وهو في المدينة لا يمكن ان يقول طلع البدر علينا. من ثنيات الوداع ثنيات الوداع ان عرفت مكان ثنيات الوداع في المدينة النبوية فهي من جهة الشام
يعني قادم من الشام يدخل المدينة من ثنيات الوداع. اما القادم من مكة لا يمكن ان يدخل المدينة من بعيد بعيدة عن القادم من مكة. فالحديث معضل لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا امر مشتهر جدا
يعني الكل صغير وكل كبير يذكرون هذا. وهذا المطلوب من اصحاب المناهج المدرسية ان لا يضعوها الا اهل العلم والذين يعرفون بالاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اعرف عالما معتبرا من اهل الحديث
يصحح هذه الرواية. هذه الرواية ينظر ابحث ابحث لن تجد لها اسنادا صحيحا ابدا لم يصح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجل اقترض من اخر الف دينار لمدة شهر. وبعد شهر اعاد الالف دينار للشخص. واعطاه مائة
دينار من غير ان يطلب صاحب المال. فهل في هذا شيء؟ انسان كان معني بحاجة فاضطر ان يستدين ثم وسع الله عليه. لما السلام وسع الله عليه فاعطاه فقال هذا اعطاني الف دينار اعطيه الالف دينار واعطيه المئة دينار او اعطيه شيء زائد. وهذا الشيء الزائد ليس شرطا بيني وبينه
اذا كان شرط فالربا. اذا كان شرط اصبح ربا. واما ان لم يكن شرطا وانما اعطاه من طيب نفس. فهذه ايه هي السنة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صنع اليكم معروفا فكافروه
هذا شيء ينبغي ان يكون خلق عند المسلم لا يقل عنه كل من صنع لك معروفا ينبغي ان تكافئه. وتكافئه بالذي تقدر عليه. ولو كان اقل الاحوال الدعاء ان تقوله جزاك الله خيرا ان تدعو له في ظهر الغيب. ولذا من الحسن بمكان. العبد لما يرفع ايديه ويدعو الى الله عز وجل
يقول ويدعو لمن له فضل عليه. اللهم اغفر لي ولوالدي ولمن له فضل علي. ممن علمك رباك ممن احسن اليك ممن انفق عليك ممن كان تصاحب معروف عليك اي كيفما كان
فالمسلم كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. وعلم اولادك من احسن اليهم من صنع لهم معروفا يقول له جزاك الله خيرا. شكرا يا فلان. هذا خلق محبوب الى الله سبحانه وتعالى. ولذا اذا اقترضت
ومن غير شرط واردت ان تكافئ من اقترضت منه باي طريقة تريد ان تكافئه بهدية باي شيء. فهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله تعالى حكم من قال حكم من قال النذر في قلبه ولم يتلفظ به. فهل يقع عليه حكم نادر؟ ام يكون حديث
في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت بها انفسها او قال ما حدثت به انفسكم وما لم تتكلم او تعمل ان الله تجاوز عن امتي. ولذا النذر واحد ناوي ينذر لكن ما نذر ما نطق لسانه. لكن في قلبه ناوي ينذر هو ليس ناذر
وينتظر ايش؟ ينتظر حتى ينطق فان نطق فحين اذ وجب عليه النذر. فالنذر لا لا لا يحصل بمجرد النية. والعزم. وانما لابد له نطق. فان نطق به العبد فقد مدح الله عز وجل اقواما بقوله ويوفون بالنذر. والوفاء بالنذر
طيب من هم الذين يحرم عليهم الاكل من النذر حسب نيتك يعني لو واحد قام انا نذرت ان اطعم ملوك الارض. فلازم تطعم ملوك بالارض ان تطعم الاغنياء حسب النية حسب الشيء المنظور به. اما من اطلق فقال لله علي ولم يسمي احدا فالاصل ان يطعن
منه الفقراء. الفقراء واذا اطلق الفقراء فيراد بهم الفقراء والمساكين الفقراء والمساكين معا فالفقير يختلف عن المسكين. لذا قال الفقير والمسكين بينهما ووفاق. فاذا القرى واحدهما فيلحقه الاخر. واذا جوع فهنالك فرق بينهما
طيب. اذا لم نستطع فعل النذر. طيب وهذه المسألة كثير من الناس يسأل عنها. وما لماذا هي شائعة في بلادنا انا ولقيت الي شيء من اللحم هل هذا صحيح؟ هل هذا مذهب صحيح؟ طب انت ما نذرت ونويت؟ هل نويت لما نذرت
ان تبقي لك شيئا من الذبيحة. يعني الناس يقولوا انا نظرت وخليت واكلت المعلاق. هذا سؤال الناس الدارجة تذبح ذبيحة ونظرت وباقي خليتو للبيت واكلت البيت. طيب. دعني الان من المعلاق والنذر. واحد نذر
ان يوزع خمسين دينارا للفقراء هل له ان يمسك دينار او خمس دنانير وخمسين خمسين دينار. طب ذبحت ذبيحة نذرت اني اذبح الا ذبيحة. كل الذبيحة نذر. ليس لك ان تستفيد منها شيء. كل ولد الفقراء
وقسمنا اكلت منها نشترط بمقدار ما اكلت ما لم تم يعني لو انت نظرت وقلت انا نظرت اذبح لله ذبيحة شو حالك في النذر؟ نذر نصف الذبيب. نذر اللحم زي واحد نذر خمسة يوزع خمسين دينار ويخليه بخمسة وعشرين دينار
خمسة وعشرين. خمسة وعشرين دينار. خمسين دينار فاقول لك عليك ان توزع النصف والنصف لك وانت في حقيقة امر الا بنص الذبيحة. ما نظرت الذبيحة بتمامها. فما لم تنوي فالذبيحة كلها لله عز وجل. ومن اكل شيء
من نذره فالواجب عليه ان يشتري من جنسه ومقداره ويتصدق به نزرت اكلت شيء ذبحت بلدي مثلا تشتري بلدي وتوزع ذبحت روماني بتشتري روماني بتوزع من الجنس اللي اكلته اللي ذبحته من نفس الجنس وتشتري مثله وتوزعه حتى تحقق النذر الذي نذرت لله تعالى
اذا لم يستطع فعل النذر فهل يعجز الى كفارة اليمين اللدغ يميل كما ثبت في صحيح الامام مسلم. النذر يمين لكن فرق بين النذر واليمين. وهنالك فرق مهم جدا قل من انتبه اليه وهو ان النذر الاصل فيه ان تفعله. واما اليمين
فالاصل فيه ان تفعل الارفق بك من حدث على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه. وفي رواية اخرى وهي رواية فيسبوك كلاهما في صحيح مسلم قال فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه وقال صلى الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه ويأتي التي حلفت
فيجوز لك ان تقدم الكفارة عن اليمين ويجوز لك ان تحنف بيمينك ثم بعد ان تحنف بيمينك تتحول الكفارة. طيب النذر النذر الاصل فيه ان تزيد. لا يجوز لك ان تتحول من نذر شيئا
فالواجب عليه ان يبقى على نذره ومتى يتحول الى الكفارة؟ يتحول الكفارة الى ما يعجز لما يعجز فاذا اصابه عجز وما يستطيع ان يفي بنذره فحين اذ يتحول الى الكفارة والله تعالى اعلم. اليوم خير
طيب فليأتي الذي هو خير فليأتي الذي هو خير ونكثر عنا من الحديث حديث سمرة بن جندب. عند مسلم ماذا قلت؟ مدينة الذي حلف. طيب لا بد يكثر عن يمين الحديث. الايات التي نعم طيب هل كل ما نقله ابن المنذر في الاوسط
جماعة لا ابن المنظر ينقذك الصحابة والتابعين وتابعيهم ثم يذكر الاقوال الاربعة الى اخره. فكتابي الاوسط كتاب فيه الخلاف العاري ثم ينزل الى مذهب الائمة الاربعة كتاب من ابدع كتب الاسلام
ينقل في المسألة الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين وتابعيهم وتابعيهم. حتى ينزل الى الخلفاء الى مذهب الائمة المتبوعين مذهب الامام ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد رحمه الله تعالى جميعا. وهو محدث ويختار القول الراجح. هو محدث
ويختار قول الراجح يعني هو يعني نستاجر والف كتابه على منهج اهل الحديث حديث من مثل حصى فقد لغى واذا قلت لاخيك والامام يخطب عام الصرت وقد لغيت او قال فقد لغوت
وهذه لهجة دوس والحديث حديث ابي هريرة وهو ابن داوود هل يعني نفي الكمال مقابل الاخوة فلا صلاة له. ام ان الصلاة باطلة؟ الصلاة باطلة ولا نفس الكمال؟ في رواية عن دولابي
اذا قلت لاخيك انصت وقد لغيت فكان القائد يعني هذه الكلمة وكانه رجع من الجمعة بحفنتي تراب. الذي يتكلم ويرو بقول او عمل بقول او عمل يا مصحفا قديما الارض كانت اصباع
ما كانوا يصلون على السجاد في الهاتف واليوم اللي بشتغل بالنظارة وبشتغل بالساعة. بالجوال والامام يخطب او من تكلم حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامام يخطب حرام. ولذا قال غير واحد من المخططين العلماء لو قال
واحد السلام عليكم الخطيب يخطب ما تقول له عليكم السلام. لما يسكت الخطيب قولوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بين خطوبتي الخطبة الثانية تنتظر لما الامام ينتهي الصلاة حتى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صل بقلبك
فخطبة الجمعة هي حروب طبعا ان تتكلم. اللي يتكلم من تكلم لغى. هل من لغى صلاته صحيحة ام باطلة هل عيد الظهر؟ لا لا لكن من لغى بقول او عمل يوم الجمعة
يعود من الجمعة بحفنتي تراب كأن الناس جاءوا على مغنم والناس حملوا من هذا المغنم الذهب والشاي الغالي والنفيخ ولكن الذي يرغو بقول او عمل ماذا حمل من هذا المغنم؟ الغابة. حمل حفنتين تراب
يعني الصلاة صحيحة لكن الاجر احبطه وزال عنه فلا يجب على من تكلم بلغو او من فعل لغوا او فقال لغوا لا تجب عليه اعادة الصلاة ابدا صلاة صحيحة لكن فاته الاجر. والله تعالى اعلم
حكم اخذ ما هو وقف اخ يقول حكم اخذ ما هو وقف من المسجد استعارة يوجد على الوقف ما يسمى عند اهل العلم بناظر الوقف. وناظر الوقف غالبا عنده قانون
فان اذن باعارة اعارة لا حرج فيها لكن بعض الناس يتوسعون وهذا للاسف وللاسف البالغ والكبير يتوسعون في بيت الله الحرام بعض الناس طلعوا من المسجد الحرام بيقرأ قرآن بوخذ قرآن معه عالدار
قرار بالمليان مصاحب. مسجد بيت الله الحرام من غير مصاحف حضرت والابتزاز حرام. واذا علمت من ناظر الوقف يعني مسؤول عن المسجد انه لا لا يجوز الاعارة حرام عليك السعيد
بعضهم بيجوز الاعارة وبعضهم بقول هذه وقت في المسجد اقرأ في المسجد لا تقرأ خارج المسجد لا تخاف. والامام اه السيوطي له رسالة في الاعارة من الكتب العامة. وجوز الاعارة وكان الامام النووي يحتجون
الامام النووي رحمه الله تعالى كان يأخذ الكتب ويلقيها عنده يتعلم ويعلم الناس وينقل منها لكنه يعيدها. وعلى هذا درجة اهل العلم في المكتبات العامة. الاعارة لا حرج فيها وكان بعضهم يشح يمسك بالكتب من باب المحبلة
هذا ايها الصاحي قال يا مجيرا الا يا مستعير القطب دعني فان اعارتي للكتب عار. فهل اه وهل الحبيب يعار فالشاهد ان الاعارة الاعارة على حسب هذي عارة على حسب ناظر الوقف فان اذن فلا حرج. ومثلها اشياء كثيرة. واحد يقول انا في
مسجد المسجد في شجر وشجر فيه زيتون بصير انا اخذ الزيتون الي للبيت واذا كان الشجر كثير وبعض المسالك فيها شجر كبير جدا يوخذ زيتون ويتاجر فيه ويعصر زيت ويبيع زيت. من زيت زيتون المسجد لأ. هذه ناظر الوقف وناظر الوقف اليوم
ناظر الوقف لا يأذنون بها المسؤولين عن الاوقات يجمعون هذه الاشياء ويبيعونها وتكون مصالح المساجد والله تعالى اعلم هناك بعض المواقع في التواصل ان في المسجد الفلاني يوجد جنازة حتى يأتي الناس اليها هل هذا جائز؟ لا حرج
اذا اعلنت الناس واحد مات له ميت فاخبر اخوانه بصالة واتس بوسائل التواصل الاجتماعي في جنازة والله يعلم انه لا يريد نعي الجاهلية. اهل الجاهلية لما كانوا يدعون كانوا يمدحون وهذا النعي منهي عنه شرعا. لكن هو اراد اخبار الناس ليصلي ليصلوا على الميت ويكثروا عددهم
الناس في الجنازة هم شفعاء هم شفعاء لهذا الميت عند الله عز وجل في اخبار الناس من اجل تكسير عدد الصلاة هذا امر لا حرج فيه بل هو امر مرغب فيه
ان تخبر الناس في وسائل التواصل الاجتماعي من اجل حضور الجنازة وتكسير العدد عدد المصلين. لا حرج في زلك والله تعالى اخو يقول انا شاب يوجد معي مرض وراثي يفضي الى العقم الجزئي او الكلي
مع كبر السن وهو يحتاج الى استئصال بعض الامور من جسدي ولكنني متحرج منه لانه يفضي الى كشف العورات وطلب وطلب فحص سائل منوي باستمرار وانا متحرك فهل علي جناح ان تركت هذه الفحوصات
وهذه العملية مع انه لا يوجد الم كبير علماؤنا يقولون المصالح والمفاسد ان ازدحمت في المحل الواحد فهنالك قواعد في تقديم المصالح على المفاسد. هنالك قواعد في المصالح على المفاسد
يعني المرأة تحمل تلد. ولما تلد المرض ترى عورتها هل يجوز رؤية الممرضة لعورة المرأة لما تلد طبعا للتطبب لا حرج فيه نظر العورة لماذا لان المصلحة مقدمة على المفسدة
اذا من بديع ما مش لما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا عن حيائه. قالوا كان اشد حياء من عذراءهم. من العذراء في خدرها يعني المتزوج يقل حياؤك
لكن هل طولة الحياء يمنع الزواج هذه مفسدة مغمورة امام المصالح الكبيرة المعتبرة. فاذا تريد مصلحة خالصة لا تجد المصالح الخاصة قليلة العبرة من ايش؟ بالمصلحة العامة. اقول لهذا الاخ موضوع كشف العورة لا حرج فيه
ويجوز للانسان يعمل فحوصات من اجل الخلفة من اجل انه يعني اذا كان عقيم او ما شابه لا حرج. والتطبب عند علمائنا له احكام والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما
انزل الله داء الا وجعل له دواء. دواء حتى الامام ابن كثير وهذا من فطنته وذكائه وتوفيق الله تعالى له. لما ذكر في اواخر سورة النساء احاديث نزول عيسى عليه السلام قال عيسى لابد لابد ان ينزل في اخر الزمان قال لما؟ قال لادم
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا وجعل له دواء والدجال داء. فله دواء فله دواء دواء دواء الدجال عيسى. دواء الدجال عيسى لما ظهر ابن صياد في قصة طويلة في صحيح الامام مسلم
وحبها على الصحابة هل هو الدجال ام لا؟ فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله دعني اضربه عنقه. نخلص من المسألة كلها دجال قالوا يا رسول الله عمر كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كنت الذي تظن
ازا كان الدجال ان كنت الذي تظن فلن تقدر عليه. لان الله كتب ان يكون قاتل قاتل الدجال ستاند. الله اكبر. ان كان الذي ان كنت الذي تظن فانك لن تقدر عليه. ما تستطيع تحقيقه. عيسى لا يقتله
الدجال لا يقولون له الشاي اه اذا الانسان اه تاجر تطبب ويهلك ان لم يتطبق فهو اثم بتركه التطبق. فهو اثم لترك التطوع. والشرع جاء بتكسير ان يتزوج الانسان وان
نسله ونكسره فلا حرج من تطببك يا اخي وفعلك في التطبب ولو ترتب عليه كشف عورة لا حرج ولا وكذلك المطلوب من السائل المنوي خصوصا ان كانت عندك زوجة واحد يحتاج لفحص
سائل منوي التمتع بالزوجة بجميع اعضائها وبيدها وغير ذلك امر لا حرج فيه ان شاء الله نأخذ اسئلة اخواتنا هل يجوز ان اعمل وليمة فاجهم عليها صديقاتي ومعارفي لانني مغتربة في تركيا على نية الصدقة والفرج
ولا اعرف احدا اه ولا اعرف احد فقير حولي ومن سيعزمهم غير الركاب الطعام الطعام محمود. اطعموا الطعام. واصلوا السلام. وصلوا بالليل قناة نيام تدخل الجنة بسلام. هذا اول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في
جامع الترمذي من حديث عبدالله بن السلام فاطعموا الطعام وافشوا السلام لا حرج فيه. واذا مرضتم فاكثروا المرقة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول واهدوها لمن؟ هم حولكم او لجيرانكم
فطعام الطعام لا حرج فيه لكن الولائم كما ثبت في البخاري عن ابي هريرة قوله قال شر الوليمة الوليمة التي يدعى اليها الاغنياء دون الفقراء. فيا صاحب الوليمة يا من رزقك الله تعالى مالا يا من
يعني لا تنسى الفقراء واحسن احب الولاء الى الله عز وجل التي يدعو اليها الفقراء وفضل ولا الوليمة التي لا يدعى اليها الفقراء وهذا ليست صدقة تطعم من اطعمت حواليها من عزمة صديقاتها
وهم ليسوا فقراء هذه ليست صدقة هذا سهم هذا اطعام طعام لا حرج فيه. طعام الطعام لا يلزم منه ان يكون للفقراء. وكذلك الصائم لا يلزم ان يكون للفقراء يعني اراد ان يطعم وان يفك الله اسره فعليه ان يحسن الى الفقراء
اخت تسأل تقول سؤال هل كل الام ان تقول لابنتها انا افطرت عندما ولدتك كذا وكذا يوم وتطلب من الامة ان تقضي عنها مع ان الام قادرة على الصيام. وعمر الابنة ثلاثين عام
ومن ثلاثين عام لم تقبل هذا قبل الدين. هذا قل الدين هذا ما هو ورع الورع الورع الانسان يضطر في مضايق باشياء هو لا يقدر عليها بسبب عجز يعني امرأة تنشل تابت. الواجب على المرأة ان تقضي اول باول ويحرم عليها ان يدخل عليها رمضان القادم
قبل ان تقضوا الذي عليه ولذا انا بهذه المناسبة اقول لاخواني ذكر زوجتك واطلب من زوجتك تزكر بناتها. اللي عليه صيام بسبب العذر الشرعي الذي كتبه الله تعالى على النساء بسبب الحيض
الواجب على الام ان تذكر بناتها يا بناتي اللي افطرت باقي لرمضان اقل حوالي عشرين يوم في مجال القضاء ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويكثر الصيام من شعبان
انه السبب كان صلى الله عليه وسلم يصوم نافلة يقضي مع نسائه ما فاتهن في رمضان النبي لو عدت ازواج سبب الاكسار قالوا هذا من خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ومن حسن عشرته واحسانه لاهله
فاهل يقضي هو صلى الله عليه وسلم كان كان يصوم معهن. كان يصوم معهن. والصيام بحد ذاته عبادة وطاعة في شعبان فالشاهد المرأة يعني تترك ثلاثين سنة ولا تقضي وتستطيع ان تقضي وتبدأ توزع
امرأة كانت غافلة ناسية جاهلة لا تعلم فقيد لها فلانة وهي حجة كبيرة. يا فلانة صمتي قد كفر كم مرة كم قضيتي كم عليك صيام؟ قالت والله انا ما كنت اقضي ابدا
ما كنت اقضي لمدة ثلاثين اربعين سنة كان علي السيارة وما اطول. والاذى مستطيع القضاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث قال من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه
جماهير اهل العلم قالوا من مات وعليه صيام صيام نذر واحد نذر وما استطاع شعبان فليقضي عنه وليه. ويلحق بصيام الفريضة في حق العاجز او في حق الناس او في حق الجاهل. امرأة تذكرت ذكرت ولا كبرت
فتذكرت ما تستطيع الفضاء. ايش تعمل؟ فليصم عنه وليه. اما امرأة تقول لابنتها وهي تستطيع هذا قل الدين. وهذا عدم مبالاة هذا حرام فقط امرأة عادتها الشهرية خمسة ايام وبسبب مشاكل نفسية وازمة نفسية زالت حيضتها واصبحت اتناشر يوم فماذا تفعل؟ ولا زالت ولا زال الدم ينزل عليها
فلتعتبر نفسها مستحابة النساء اقسام وهذه الاخت التي تسأل آآ اختلط حولها باستحاضتها وصار معها نزيف بسموه الناس اصطحابه وهذا من النزيف وليس هناك فالمرأة ان امتد حيضها وكانت لها عادة تعرفها عادتها كما تقول خمسة ايام
ثم في شهر من الاشهر بسبب اضطرابات نفسية وبسبب اشياء اه امتد الحيض لاتناشر يوم وما زال ينزل الحيض. فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهن جماعة من الصحابيات قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم امكثي قدر اقرائكي
ثم اغتسلي وصلي. تمكث المقدار خمسة ايام او العادة التي هي عليها عشر ايام سبع ايام تنقص المقدار عليها ثم لما تنتهي هذه العادة تغتسل وتصلي ولو بقي الدم ينزل عليها. ولو بقيت
انه ينزل عليها فلا حرج ان شاء الله تعالى ما حكم تسمية المواليد بالاسماء الاجنبية؟ حرام شرعا يحرم ان تسمي الولد باسم قبيح بعض الناس يسمي اسم طبيب شو اجت بنتك؟ قال سجى
ظلما واحد سمي بنته ظلام اقل اشي اسم بنتك؟ قال قال نهاد يعني هاد باردة الابداع والاسوء من هذا راح تكون اشي اسمه انتقل مصاب شو يعني وصال؟ جماع سم بنتك جماع هذي اسماء قبيحة شرعا
وكذلك يحرم شرعا تسمية الاسماء التي فيها تزكية الاسماء فلا توجدوا انفسكم واعلم بمن اتقى. واحد يسمي ناصر الدين. تقي الدين ولي الدين هادي كلها حرام شرعا طبعا تسمية هذه الاسماء. وكذلك تسمية بالتعبيد لغير الله عز وجل
مثل اخواننا المصريين يسمون عبد النبي وعبدالرسول. وهذا حرام شرعا. فالانسان عبد لله عز وجل وكذلك تثمين الاسماء الاجنبيات للاسماء الاجانب يحرم تسمية الولد والبنت تسمية المحل الاسماء الاجانب فالشرع جاء بمقاصد كلية ومقاصد شرع الكلية ان يفرق بين الذكر والانثى. وان يفرق
الانسان والدابة وان يفرق بين المسلم والكافر طبعا هون نظام العولمة في العالم اليوم بدءا من لعب الاطفال الى كل ما يخطر في بالك من جميع مجالات الحياة محاولة تذويب
الفروع بين والشرع جاء للتفريق بين المسلم والكافر وبين الذكر والانثى وبين الانسان والدواب يحرم تشبه الحيوانات يحرم الرجال ان يتشبهوا بالنساء ونساء يتشبهوا بالرجال. ويحرمن يتشبهوا. فالاسم حرام التسمية باسماء الاجانب في شرحها. اخت تسأل وتقول ما كيفية الصلاة لمن لا تستطيع القيام. وتستطيع الركوع
تستطيع تمكين الجبهة من الارض بسبب الحمل. المرأة ازا كانت حامل ولا تستطيع تمكين الجبهة قومي ايماء تستطيع تتوب الايمان يستطيع الركوع ولا يستطيع القيام يجلس. تجلس على كرسي. ولما ياتي الركوع بعد ان تقرأ تقوم وتركع
كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القيام يصلي احيانا جالس يقرأ جالس وهذا لا حرج فيه اذا كنت اذا كنت ضعيفا او كنت مرهقا او كنت ان وقفت خلف الامام والامام يطيل في صلاة القيام لا سيما قيام رمضان تنشغل
وبالامك ولا تنشغل بتدبر القرآن. لا حرج ان تفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ يجلس. يكبر ثم يجلس وبعد الجلوس يقوم ويركع ويسجد كسائر الصلاة. لكن الامام انت تقرأ تقرأ وانت جالس. فاذا كنت
الامام الان بعض الناس للاسف الكبير بعض الناس لضعف فيه يريد يلغي كل الخير عند الناس هذا غلط انا الامام والامام بيطول وطوال التطويل انا استطيعه لكن يقلقني يزعجني. اذا طول بالمقدار اللي بصلي عليه بشغلني
الخشوع في الصلاة عن تدبر القرآن وفي لك حل اجلس قل الله اكبر واجلس اجلس ما في حرج اجلس واسمع تمتع بالسماع وانت جالس وبتصير تقول يا ريت تطول اكثر. جالس ما عليك شيء
تمتع بالقرآن الكريم. ولما الامام يركع قوموا وخشوا قولوا الله اكبر واركع. قال في هذا الوقت تستطيع الركوع وتستطيع القيام. ايش تعمل؟ اركعي لكن لما تصير القيام اجلسي لما القيام تجلسين ولما يركع الامام تركعين ولا خاطر
انا متزوجة ومغتربة عن اهلي ووطني منذ ثلاثين عاما. اسأل الله ان يردك الى وطنك والى من تحبين ان شاء الله تعالى. ولا اراه الا كل خمس سنوات هل يؤجر الانسان على قربته وصبره على بعده عن اهل وطنه نعم
من مات وهو غريب دخل الجنة وهو شهيد. والغريب الذي يتقي الله جل في علاه يصبر على اه مفارقة اه الاهل والوطن هذا امر في الشرع لا حرج فيه ولا سيما اذا كان حاله لا يصلح في دنياه الا بالغربة. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول كما في
المصنف عبد الرزاق لا تمسوا بدار معجزة. من كان في دار ثم ضاق عليه الرزق وكانت هذه الدار بالنسبة اليه معجزة. يعني ما فتح الله عليه وما وسع عليه في رزقه. فعمر يقول لا تلفه دار معجزة
من اجل اكتساب الرزق فهذا امر ان شاء الله تعالى لا حرج لكم. اخت حامل بالشهر الثامن طلبت منها الطبيبة عدم الصيام وعدم القضاء. خوفا من ارتفاع السكر او تجلط الدم
وهي ليس عندها امورها جيدة فهل تصوم؟ المريض له حالتان اما مرض مزمن واما مرض آآ ليس بمزمن. من كان مريض مرضا مزمنا فالكفارة اطعام يطعم كل يوم مسكين. الحامل الشرع يحس المرأة
على حمل ورضاعة توجب الرضاعة بعد الحمل والمرأة اذا بقي اذا كانت تحمل ثم ترضع ثم تحمل ثم ترضع ثم تحمل ثم ترضع والشرع يحسها على ذلك فهي في معنى
المريض المزمن. فهي في معنى المريض المدمن والذي رخص غير واحد من الصحابة والتابعين. للمرأة الحامل والمرأة المرضع ان تطعم ان تطعم. يكفي الحامل ويكفي المرضع ان تطعمك تطعم عن كل يوم. تفطره تطعم مسكينا
سن قد اشتد عليها سنوات طوال. قد يجتمع ان استطاعت ان تصوم فلتصوم. واذا الطبيب وكانت هذه الطبيبة ثقة ومسلمة. وهذا المرأة تخاف على حملها او على نفسها فلا حرج ان شاء الله تعالى من
آآ الانتقال الى الكفار متعهد بناء الزم نفسه بعقد شهود بعقد بناء منزل ولكنه لم يلتزم بالمدة الزمنية للعقد فتأخر سنة كاملة. وتضرر صاحب المنزل وكانت غرامة التأخير خمسين دينار لليوم الواحد. هل يجوز شرعا اخذ هذه
غرامة وهي ثمنطعشر الف دينار علما ان تكلفة المشروع خمسة واربعين الف دينار. وعن سؤال اهل القانون اخبروا بان القانون يلزم المتعهد بدفع الغرامة. اولا اعلم اسأل الله ان يعلمنا واياكم الاصل في المعاملات الحج
الاصل معاملات الحلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الكفيل زاعب. او قال قال صلى الله عليه وسلم زاعم غارم. في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم الزاعم غارم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون عند شروطهم
لا شرطة الا حراما او حرم حلالا وعمر بن الخطاب يقول كما اخرج البخاري تعليقا او كما ذكر البخاري تعليقا في كتاب الشروط قال الشروط مقاصد قاطعوا الحقوق الشروط مقاطع حبوب
واذا اخذ على نفسه هذا فهم ومنزم شرعا في الشرع ومنزم. اخذ على نفسه هذا بطيب نفس فهو زعم اني انا اكمل قال عليك في كل يوم كذا. قال قبل
قبلت الاصل معاملات الحزب. والاصل مش شروط الحزب. ولا حرج تدفع حتى يتعلم مرة اخرى بالا اذا اصطلح اهل العرف ان سبب تأخره بشيء هو لا يلام عليه يعني ممكن يقع سبب ينظر سبب
ممكن يكون السبب هو صاحب البيت. غير ودا في الامر قال تنهي لمدة كذا. على العقل اللي بينا غيرناه. فالمدة لازم تتغير واللي بقضي عليها والذي يقضي بهذا من هو
الذي يقتل بهذا اهل الخبرة من الثقات. اما الاصل الاصل في معاملات الحل وليست الحرمة. والله تعالى اعلم قريت الصحيح ان نقول في صيام النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان ان الداس بذلك قوله لك شهر يكفل عنه الناس. طب هذا صحيح وذاك صحيح ايش المشكلة
النبي صلى الله عليه وسلم شهر يدخل عند الناس والاعمال ترفع عند الله في شعبان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب وترفع عمله وهو صائم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحص ازواجه على الصيام يصوموا معاهم. هل من تعارض؟ لا تعارض في هذا ابدا. لا تعارض في هذا ابدا
حكم اطالة الدعاء بقيام رمضان حتى يكون الدعاء ما يقارب الساعة. هذا ليس من الشروط. هذا ليس من شروط. بعض الناس في قيام رمضان طب شو المقصود سابت؟ في الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الثابت عند ابن خزيمة صحيح عن عمر كان
كفر في رمضان وكانوا يقنتون وكانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان ما بعد خمسطعش من رمضان. وما قبل ذلك فكانوا كان النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت يقنت في الوتر احيانا. يعني انت الان هل تقمت في وترك
السنة ايش تعمل؟ اسعد واترك. السنة تترك تارة وتفعل تارة فكان الناس في رمضان النصف الاول من رمضان في القنوت للامام يخرج تارة ويترك الطارة. ولكن متى يحافظ الامام على القنوت؟ يحافظ
في النصف الثاني. النصف الاول تقنط قبل الركوع. وفي النصف الثاني تخرج قبل او بعد. الامر واسع. تقنط قبل او بعد وتزيد قليلا. ايش دعاء القنوت؟ خلود اللهم اهدنا في من هديت وعافنا فيمن عافيت وبهتنا فيمن اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا
ابو علي وانه لا يدل مواليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. انا بقول واحد لو عندي سبورة الان بقول اللهم اهدني فيمن هديت رقم واحد. رقم اثنين وعافني اثنين عفوت. ورقم ثلاث وقني شر ما قضيت. ورقم اربعة اصدر الدعاء
وبقول الناس كلهم موجودين. ادعي اخطر في بالك اي دعاء من الادعية. ادعي اي دعاء شئت. لابد ان يكون الدعاء الذي تدعو به افتح بند من هذه النور. الله اكبر. فتحت بند من ايش المراد؟ يعني مراد ان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم فيها
والمتحذق وبالعيد بعد الركوع ساعة وبيروح يمين وبروح شمال وبيكرر كثيرا هذا قيام طبعا هذا مش مش ليست صلاة حاجة. ليست صلاة مسألة قيام رمضان. شو يعني قيام رمضان؟ يعني الغالب في الصلاة تكون ايش
قرآن الغالب قرآن في الصلاة قرآن قيام قيام قيام رمضان مو دعاء مش مجتمعين عشان ندعوا فلذا ندعوا بدعاء دعاء القنوت دعاء القنوت فيه كليات وكل خير يشمل هذا الدعاء. ولذا
وهذه كلمة لا تستقر الا في قلب السني الذي يحب السنة ويحب اه المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كل الخير في المغفور ما ترك لنا من قبلنا شيء يقربنا الى الله تعالى الا وفعله. حتى الادعية الدعاء اذا انت دعيت دعاء مطلق
مهما كنت شاطر لن تجد عبارات احسن من العبارات التي دعا بها. من قبلنا؟ التي دعا بها نبينا صلى الله عليه وسلم. لذا كل ما التزمت بالمأثور كنت على اجتمع لك الخير. من من حسنات العبارات الطيبة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول
من كان مقتديا بالسلف فان الاقتداء بالسلف يزيد العقل والخلق والعلم. اقتداء بالثلاث بزيد ايش؟ بزيد عقلك وبزيد خلقك وبزيد سمك وبزيد علمك فاقتداء هو المطلوب والله تعالى اعلم طيب. ما حكم تزويج البنت بغير رضاها؟ لأ لا يجوز شرعا ان تزوج بنت الا الله
البنات التي يسأل عنهن ناقص مان. بكر وسيد. بكر وسيد هل يشترط رضا ولي الامر في الثيب والبكر؟ نعم. الجواب نعم وهذا مذهب الجمهور خلاف مذهب الامام ابي حنيفة. ابو حنيفة يفرق بين البكر والسيد. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى الاشعري
رضي الله تعالى عنه قال عن اذن الوكر قال اذنها سماتها يعني عندك بنت تقدم لها خطيب فيا بنتي تقدم لك فلان. البكر ليست كالسيء قلنا ايش عنها؟ اشد حياء. الثيب الزواج يطل من حياء افضل من حياء واقع
زواج لك هذه المصلحة كما قلنا هذه المفسدة نادرة قليلة امام المصلحة الكبيرة اكتب لك اولاد ويكون لك اسرة وتفرغ الشهوة بموضوعها الحلال فلا حرج من هذه المفسدة التي لا يكون فيها شيء. اذا الشرع فرق في الاحاديث النبوية حديث ابي موسى الاشعري وغيره انه
البكر اذنها سماتها. لازم تسكت. قل لها بنتي جاءك فلان خجلت وسكتت. شو ايش هذا؟ رضا. هذا اذا لو قالت انا لا اريده ليس لك ان تجيراه لو قال انا لا اريده
لا اريد لذا الذكر لما لا تريد صرح لم تنطق طب هل يلزم للسيد رضا ولي الامر؟ نعم وهنا مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها اولا قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا نكاح الا بولي. وشاهدي عدل نكاح شرعي لابد له من ولي ومن شاهدي علي. طيب في حديث اخر اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عباس قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الثيب. وفي رواية بعدها عند مسلم
قال الايوب الثيب او الايب احق بنفسها من وليها هذا دليل ابو حنيفة في ان المتزوجة تزوج نفسها بنفسها من غير ابن وليها. اذن وليها هل هذا المعنى صحيح؟ لا غير صحيح
لانه الواجب علينا ان نعمل بين النصين. العلماء يقولوا ان الاعمال مقدم على الاهمال. ان نعمل بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا الا بولي وبين قوله صلى الله عليه وسلم الايم او قال الثيب احق بنفسه من وليها
المتزوجة وبتعرف الازواج تقول يا والدي انا اريد فلان او تقدم لي فلان وانا ارغب من زواجه. فلابد من اذنه ويحرم حين على ولي الامر ان يرد طلب الايم حرام شرعا يقول الايم لا. ما تتزوج
وسبب غباء وفساد الموجود في المجتمع احيانا شو تدبير اولياء الامور؟ عندك بنت تطلقت وجاءها واحد وبنتها قالت انا بدي اياه. هي حق هي احق بنفسها منك القيم احق بنفسها من وليه
لكن مع انها احق بنفسها من وليها يحرم عليها ان ان تتزوج الا باذنه. الا باذنك. يحرم شرعا ان تتزوج الا بإذن الله. فالواجب الجمع بين الحديثين ولذا قال اهل العلم اذا تقدم الرجل الى امرأة ودفع مهر المثل
وكان ذا خلق ودين ويحرم على ولي الامر على ولي امر هذه البنت ان يعضلها. شو يعني يعضلها؟ يمنحها يمنعها من الدبر. فين عضلة فالولاية تنتقل الى من الى من هو دونه
يعني لا يلزم ان يكون الاب ممكن الاخ ممكن العم. هو الذي يزوج او الجد فاذا عضل الولي موليته فاتحين اذ تتحول الولادة ولذا هذا التحول الذي هو مذكور عند اهل العلم
يدل على ما قلنا رجل حلف بالطلاق ان يفعل امر ما ولم يفعله له اربع زوجات هل يقع الطلاق على واحدة ام يقع على زوجاته الاربع؟ لا لزوجاته الخمسة قال قالوا المثل هذا ذكره بعض اهل العلم
واحد مضبان دخل بيته تطلق المرأة الاولى فالثانية قالت يا فلان كيف هذي امرأة تغسل اليك ما ادري ايش غضب منها قالوا انت طارق السالفة وانت طالق الرب وانت طالق فجارك
تقول يا ام فلان انت رجل عاقل وعندك اربعة زوجات وطلق زوجتك اربع زوجاتك في في لحظة واحدة فقال لها انت قال ان اذن زوجك فقال زوجها من وراء الجدار قال هي طالق هي طالق. قال فطلق خمسة نساء. طلاقا فطلق
خمسة لله. هذا نية هذا بنيته هذا الرجل بنيته فاذا نوى ان يفارق فلانة فهي كذا. واما ان نوى ان يفارق الاربع فالاربع تطلب فالاربع نساء لكن لو نوى ان نفارق فلانة ونسيها. وعنده اكثر من زوجة
عنده اكثر من زوجة وهو عازم اني انا نويت لكن انا الان ما اميز ما اميز ايتهن اريد. ايش الجواب القرآن. الجواب قرآن. والله تعالى اعلم. يقرع بينهن والتي تقع عليها قرعة هي التي تطلبه. والله تعالى اعلم
طيب ما حكم رد السلام بصلاة الفريضة شو يعني رد السلامة؟ بالفان يعني؟ لا يجوز شرعا هذه الصلاة آآ منع الله تعالى فيها كلام البشر. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
قال تكبيرها ايش؟ تحريم. شو يعني؟ تحريمها التكبير. شو يعني تحريمها التكبير؟ اذا كبر يحرم عليك اما الاشارة باليد فهي لا حرج فيها ان شاء الله تعالى حكم وضع الفوانيس والزينة لقدوم شهر رمضان سواء كانت هذه الزينة
المنزل خارجه هذا احتفال برمضان باهل الدنيا اذا اردت ان تعرف نفسك من اهل الدنيا والاخرة. اذا رأيت احتفالك برمضان وقطايف واكل وشرب وانت من اهل الدنيا وانت من اهل الاخرة. اهل الاخرة كيف يحتفلون برمضان؟ يتدربون في شعبان على قراءة القرآن. انت في في ايام
تقرأ جزء في شعبان مثلا اول النهار في اخر النهار. وقت تقرأ ثلاث اجزاء. لما يدخل الله تقرأ خمس اجزاء في العشر الاوائل. العشر الثواني صار انزرع اجزاء العشر الاواخر عشر اجزاء. صارت في كل ثلث ايام خدمة عشر بواسط. هذا هذا صنيعة الاخرة
هذي صنعة للاخرة طبعا اه لا يفقه القرآن من يقرأه اقل من ثلاثة ايام. فانت الان درب حالك جرب حتى قبل ما توصل رمضان توصل لك مسلا ثلاث اجزاء في اليوم. صار صرت
زيد شوي دخلت العشر الاوائل العشر الاواسط تزيد شوي العشر الاواخر تزيد شوي وهذا القرآن هذا شهر رمضان شهر القرآن بعضنا شهر رمضان شهر القرآن يعني لما يصير عند لما يصير عندي فراغ وزهقان ومالي من الكلام ومن القيل والقال بمسك القرآن
مش قراءة قرآن مش عيد رمضان. رمضان مش لهذا النوع من الناس رمضان شهر القرآن رمضان اللي يأخذ القرآن يأخذ قلبك ويأخذ وقتك. يأخذ لبك يأخذ عقلك. وتسر كل رجل تقرأ القرآن ليل نهار
تقرأ قرآن تستيقظ تقرأ قرآن. وكل جهدك وكل تركيزك عالقرآن. واللي مركز على الفوانيس وما شغل والهلال انا ما ادري الهلال من وين جا انه شعار الاسلام هذا الهلال بيقطعوه الان هلال. هذا شعار للدولة التركية
ونص لا في كتاب ولا في سنة يعني هذا الهلال يضعوه في رمضان من اين للهلال له صلة بالشرع ما في صلة ابدا بين الهلال والشرق هذه الزينة دلالة على خواء الباطل
الباطل وقد قال ابو الدرداء قديما قال اذا حليتم مصاحيفكم وزخرفتم مساجدكم فالدمار عليكم اذا اشتغلتم بالظاهر وتركتم الباطن الدمار عليكم. فهذا امر ليس ليس بحسب من زيارة القبر مثل قبر ابي. نلتف حول القبر للدعاء له. ونرفع ايدينا. فهل ورد لهذا العمل اثر؟ اولا
هل يجوز للمسلم ان يخص قبرا بزيارة؟ فلا حرج في ذلك وقد ختم الامام مسلم كتاب الجنائز من صحيحه اه باستئذان النبي صلى الله عليه وسلم ان يزور قبر امه. واورد حديث عبدالله بن مسعود قد اذنت تأذنت
ربي ان ازور قبر امي فاذن لي. فلو انسان زار مقبرة وهو يريد شخصا ما فيه من والد او والدة او قريب او حبيب او صديق او صاحب وزار المقبرة من اجل زيارته لا حرج في ذلك
طب ان زرتم المقبرة هل لك ان تدعو؟ نعم اذا كان الذي هذا مسلم تدعو ترفع ايديك الدعاء وهذه قاعدة احفظها. هذه قاعدة احفظها. الدعاء قسمان قسم محصور بالفاظ معينة. فحين اذ ان رفع النبي صلى الله عليه وسلم ترفعه. وان لم ترفع لترفع
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر يقول اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا نافعا. ترفع لما تقول اللهم صيبا نافعا لا ما نرفع اقول كما قال النبي اذا ورد في رفعت اذا ما ورد في رفع النون لم ارفعه. طب الدعاء المطلق
دعاء ما هو مرت شو نعم الان انا دخلت المقبرة فاقول كما ورد في صحيح مسلم الاتي عندنا في في درسنا في الشرح الصحيح. كان يقول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم اهل الديار من المسلمين انتم السابقون ونحن لاحقون. نسأل
هذا دعاء ما ترفع يدك هذا دعاء خاص له الفاظ ما ترفع ايديك لكن انا الان زرت والدي ادعو ودعاء مطلق. الدعاء المطلق ترفع ايديك. يعني لو الان احنا الان بعد هالدرس هذا اردنا ان ندعو دعاء مطلق نرفع ايدينا. فلا حرج. اما الدعاء الخاص
فان دعوت دعاء مطلقا لابي فلا حرج من رفع اليدين وتدعو وتتجه للقبلة لا تتجه للميت والله تعالى اعلم وانا اصلي يقوم بتقبيل واقوم انا بذلك ما حكم ذلك؟ قلنا تحريمها ايش؟ تحريمها
التكبير والصلاة حرام تقبل. لا قبلة شهوة ولا قبلة رحمة. تقبل وانت تصلي وانت تصلي ولدك قبلك قبله بعد الصلاة. فحب الولد امر فطري. وتقبيل الصغير لا حرج فيه. تقبيل الصغير لا حرج
بل في حديث اخرجه الامام البخاري عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الصبيان ويشمهم. شو استقبل قبل ويبدأ شم يشمم فيه من شدة انسه ومحبته للصغير. كان يقبل النبي صلى الله عليه وسلم الصبيان
ويشمهم تقبيل الصغير طيب فواحد اعرابي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن والحسين فقبلهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال الاعرابي استغرب الاعرابي قال يا رسول الله يا رسول الله عندي عشر امور ما قبلت احدا منهم
هذا الاعرابي يقول للنبي يقول عندي عشر ما قبلت واحدا منهم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقول لك؟ وقد نزع الله الرحمة من قلبك. الله اكبر. نزع الله الرحمة من قلبك
تقبيل رحمة تقبيل رحمة. فاما في الصلاة في الصلاة لك ان تحمله كما في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اولاد ابنتهم الشاي اما التقبيل لا يبطل الصلاة الصغير لكن
تحريمها حديث التكبير شايف انا جزاكم الله خيرا. ما حكم الشرع في الزوجة التي يأمرها زوجها بلبس اليانس والنقاب. وهي ترفض امره. وهي ترفض امره وحجة انها غير مطلوب منها
غير مفروض عليها. الله ايش المطلوب على المرأة؟ الدواع كانت زوجة او كانت ابنة في غطاء الرأس وهذه مسألة مهمة. وادعو اخواني جميعا ان يحفظوها. ان يفهموها ويحفظوها ويبلغوها. وليكن هذا الحديث
هجيرهم وديدنهم ان جلسوا مع ارحامهم او مع زوجتهم او مع بناتهم ولا تصنع ذلك حتى تفقه وتفهم اذا عندك شبهة القيها الان اطيها. اذا عندك حماق يعني. لانه حقيقة الامر مهم. والامر
خطير وسبب الخطورة كما يقولون اجتماعي وطبعك. وبتروح وبتيجي وبتشوف وبتشوف بعض الفضلاء وبعض اصحاب الديانة سواء من الاقارب او من المصلين معك. يمشون في الشارع عندهم معهم نساء. وغالب النساء تكون مع الرجل زوج. غالبا
وترى تبرجا في الميزان الشرعي تكون جيوش متبرجة وهي اوه يظنون انها تنوي اختباس شرعي. شرعي وهذا الداء لا يمكن ان يقلع عنه العبد الا بالعلم لا يمكن للعبد ان يقلع عنه الا بالعلم
ولو جاز اه يعني نتكلم عن اه بهذا الموضوع بتفصيل في شيء في فرنسا. اللباس الفرنسي ساتر كثير من النساء يلبسن لباس فرنسي على الموديل باسم انه لباس شرعي. يعني المرأة
اللي بتلبس المنديل الدارج عنا منديل يعني غير سؤال الاخ الاخ بسأل عن اليانس النقاب. الان نتكلم عن موضوع انا لا اريد اتكلم عن موضوع الوجه وهل يصدر ام لا
اطر واعترف انه في خلاف موضوع ستر الوجه انا اتكلم عن غطاء الرأس. الله جل في علاه يقول لنساء المؤمنين وليضربن بخمورهن انا على جيوبهن وليضربن المرأة الواجب عليها تفطي راسها
والغطاء اذا ضربن بخمرهن الخمار غطاء الرأس. وهذا امر متفق عليه عند علماء اللغة وليظربن بخمورهن يعني تغطي راسها على جيوبهن. ايش الجيب؟ الصدر. فتحة الصدر شف شطان لا تلبس الباب وفتحة الصدر. الواجب على المرأة تلبس لباس. اللي بنسميه احنا اليوم اليانس بعضنا
نسميه وبعضنا بسميه البرنس. البرنس. البرنس. شو البرنس؟ المرة بتغطي شعرها بتغطي رأسها والغطاء كلما نزل كان اقرب الى الله عز وجل واحب اقل شيء ينزل لوين ؟ اسفل الصدر. ينزل الى فليضربن بخورهن على جيوبهن
قال سعيد بن المسيب كما اخرج ابن جرير في التفسير عنه قال فلا تظهر اعظم الكتف الحرام على المرأة تمشي مكشوف مش مضروب بالخمار اللي هو بيسموه احنا اليوم قلنا كما قلنا البرمج. او اليانس او النقاب. النقاب اللي هو يعني الشيء اللي بتلبسه المرأة على راسها وبتنزل
اليوم النساء باسم الشرع وهو جوع وبهتان تمشي كيف عايش في الطريق بتعمليها ظهران شعرها كعكة الشعر بين وواضح وكل ما تحت الغطاء واضح وهذا ليس لباس شرعي هذا لباس موديل
كثير من المسلمات اليوم يلبسن لباس موديل باسم الشرع. باسم الشرع وخصوصا الخلف خلف المرأة الذي يستشرف الشيطان من المرأة دورها في الحديث. الاصل في المرأة تلبس البرنس وكل ما نزل حتى تغطي اردافها. وهو نازل من اعلى. تغطي اردافها وتغطي اصدائها
هذا اللباس الشرعي امرأة اداها ظهرها ورقبتها ظاهرة ما ترى منها شيء من لحمها رأى متبرجة مثل تلبس البنطلون هذا التبرج في المكان الظاهر هذا التبرك في مكان يعني الواجب على المرأة لما تستر رقبتها او تستر اذنيها او تستر اه اصدائها لباس شرعي يكون
امرأة تلبس بنطام تلبس لباس اه ما يظهر شيء. لكن كل شيء ظاهر كل شيء يعرف هذا ايش اسمه؟ تبرج ولذا لما نفى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مخنث كان يدخل على النساء والقصة في صحيح البخاري النبي علق ذلك فقال انه
يعرف ما تحت الثياب. انه يعرف ما تحت الثياب. يعني انت بتشتغل في محل وعندك اه في في عمل امل في اختلاط وعندك اه بنات وتعرف ما تحت الثياب. يعني وهي طالعة وهي داخلة ولو ما ترى شكلها بتقول هذي فلانة وهاذي فلانة
وتعرف ما تحت السيف هذا مش لباس شرعي. اللباس الشرعي انك ما تعرف المرأة. ما تعرف تحت الثياب. مين اللي بعرف تحت الثياب؟ لا الابو ولا الاخ. اللي بعرف تحت الثياب
فقط الزوج فقط انه المرأة تفصل شكلها وتفصل يعني بدنها وتقسيم بدنها هذه متبرجة. ولو غطته بالثياب. يعني لا ده بنطلون ماشي في الشارع. وما ترى شيئا من جلدها هذا متبرج ولا غير متبرجة؟ متبرجة. متبرجة كاسيات عاريات النبي قال قال عنهن كاسيات عاريات
كاسة وعارية مع بعض كيف كاسي وعارية اما اللي بالشفاف واما اللباس. ضيق وعارية تكون ايش؟ لباس شفاف فهي كافية عارية او او اللباس ايش يكون؟ يصف العورة يحجب العورة ضيق
فهذه فهذه ايضا كاسي عام. فالمرأة لما تلبس طبيب شرعي لا يجوز لها ان تكون كاسية عارية ينبغي ان يكون اللباس لباسا فضفاضا. ولذا يحرم على الرجل الان انا اطلب من كل اخ من اخوانا ولا سيما ممن
لم يعلم هذا الحكم هو حريص على دين الله. وحريص على شرع الله لكنه يجهل هذا الحكم. اول ما ترجع لزوجتك قول يا زوجتي غطاء رأسك ما هو شرعي بدنا نغير اللباس. ولما تمشي في الشارع الناس يقولوا هذي لابسة لباس من اجل الله. مش من اجل
المدير مش موضة والله وشعرها. مش عارفة تعمل تسريحة وفش عندها وقت تعمل تسريحة. فراحت غطت بهالشعر. مثل ما بتفعل لابسات بنطلون. بعضهن مش فاضي يجي يعمل تسريحة ترطب بحيث ترتب حالها. فتضع الاشارة. هذا اللباس ليس لباسا شرعيا. هذا واجب علينا ان
ان نذكر اهالينا. واسأل الله جل في علاه ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. واسأل الله جل في علاه ان يجعلنا ممن يقول الحق وممن يسمع الحق ويتبعه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد