1
00:00:00.450 --> 00:00:20.500
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على هذه المحاضرة القيمة. وردتنا فضيلة الشيخ العديد والكثير من الاسئلة السؤال الاول ما هي على علامات رضا الله عن العبد؟ ما هي علامات رضا الله عن العبد

2
00:00:22.450 --> 00:00:41.300
الحمد لله رب العالمين اما رضا الله عز وجل عن العبد فلا يستطيع احد ابدا ان يتنبأ به او ان يجزم به الا ان يكون ذلك عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام

3
00:00:42.750 --> 00:01:10.950
لكن العلماء يقولون اي صفة مخبوءة تستطيع ان تستدل عليها بعلامة في الخارج تصلح ان تعلق الحكم بها. ازاي يعني مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يتمثل الرجال له قياما

4
00:01:11.300 --> 00:01:34.750
فليتبوأ مقعده من النار هذا السرور اليس امرا قلبيا  اي شيء بالقلب انت لا تستطيع انت لا تستطيع اليه سبيلا طيب كيف تحكم على ما في القلب يوجد شيء في الخارج قرينا

5
00:01:34.900 --> 00:01:54.200
الخارج يصلح ان تعلق الحكم علي يعني في هذا الحكم من سره ان يتمثل الرجال له قيامة المدرس لما بيدخل فصل مثلا او الرجل كبير لما بيدخل المجلس الناس يقومون له

6
00:01:54.850 --> 00:02:20.050
اذا لم يقم له واحد مثلا يغضب عليه ويغضب منه ويخاصمه هي دي علامة السرور في القلب. انه غضب طب الغضب ده صفة خارجية ولا لا صفة خارجية تغير الوجه وامتعاضه والبوز المضروب على الوجه والكلام ده

7
00:02:20.400 --> 00:02:39.000
وقد يعني يكون فيه عقوبة كمان دي كلها علامات خارجية نعرف بها انه ساءه ان فلانا لم يقم يبقى انا عرفت ان هذا يسره ان اقوم برغم ان السرور امر قلبي

8
00:02:40.000 --> 00:02:55.750
بهذه القرينة الخارجية اللي هي الغضب يبقى اذا انا عندي اي شيء قلبي اذا ظهرت له قرينة في الخارج تصلح ان يعلق الحكم عليها استطيع ان احكم على ما في القلب

9
00:02:57.050 --> 00:03:22.700
طيب رضا الله سبحانه وتعالى هذا امر لا يعرفه احد ولا يجزم احد كما قلت كيف تعرف استقامتك على الخير مع خلو باطنك من الكبر وطلب الجاه عند الناس اذا تحقق هذا

10
00:03:22.850 --> 00:03:46.300
فدي قرينة  استطيع ان اعلق الحكم بها بس انا قلت بشرط عدم الكبر لان في بعض الناس قد يمكر به يفضل ماشي ماشي ماشي ماشي حتى قبل ان يموت بقيد ذراع او قيد شبر

11
00:03:46.650 --> 00:04:12.200
يعمل بعمل اهل النار فيدخل النار ملابسة اهل الخير ومجالس الخير والانفاق في سبيل الله عز وجل ومحبة الخير للمسلمين ودي مسألة يعني عندها تسكب العبرات محبة الخير للمسلمين عمر بن الخطاب لما طعن

12
00:04:12.800 --> 00:04:38.400
وقال ابن عباس انظر من قتلني فلما جاءه وقال قتلك ابو اللؤلؤة المجوس فقال الحمدلله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام فحمد عمر ربه تبارك وتعالى انه لم يتورط مسلم في قتله

13
00:04:40.450 --> 00:05:00.750
وذات مرة لقي الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران الاعمش شيخه ابراهيم النخعي انما لقب بالاعمش لعمش كان في وجهه وابراهيم النخعي كان اعور فلما الاعمش جاي يمشي مع ابراهيم النخعي

14
00:05:01.150 --> 00:05:20.550
الاعور قال له ابراهيم وكان صاحب مزاح قال اليك عني رح الناحية التانية من الطريق اعمش واعور يعني الاتنين ماشيين مع بعض هتبقى نسخة يعني ومدعاه ان الناس يضحكوا علينا بص

15
00:05:20.600 --> 00:05:47.200
الجماعة دول اعمش واعور فقال الاعمش نمشي ويأثمون اللي عايز يتريق علينا يتريق علينا تأجيل سيئات قال له بل نفترق ويسلمون هي دي محبة الخير للمسلمين لا تتمنى ان يسقط اخوك في مزلة

16
00:05:48.650 --> 00:06:07.000
ولا انه يغلط عشان تمسكه تقطع فروته وتقعد تقول ده مبتدع وده ماشي مع المبتدعة وده مش عارف ايه وده ايه وهو يبذل لدين الله عز وجل وقد يبلي من البلاء ما لا تفعله انت ولا عشرة من امثالك

17
00:06:09.250 --> 00:06:24.950
طلب البراءة للمسلمين لسلامة الصدر على المسلمين والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول سددوا وقاربوا مسألة الرضا ومعرفة الرضا هذا يعني امر يطول. لكن هذا كلام موجز. ارجو ان يكون شافيا. والله اعلم

18
00:06:25.600 --> 00:06:41.800
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ واحسن الله اليك يقول السائل ما رأيك فضيلة الشيخ اه بتأثر الداعية او طالب العلم بعدم وجود الثمرة والاثر لما يقوم به وما دواء هذا؟

19
00:06:42.150 --> 00:07:06.650
الحمد لله رب العالمين ينبغي لكل داع الى الله عز وجل ان يجرد عمله لربه لا عليه من الثمرة وان كانت الثمرة تغري بالمزيد من العمل ولكن من جرد وجهه لربه

20
00:07:06.800 --> 00:07:26.750
لا يعنيه اتبعه فرد ان تبعه الف ام لم يتبعه احد عندنا الحديث المشهور المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرهط ويأتي النبي ومعه الرجل

21
00:07:27.400 --> 00:07:51.950
ويأتي النبي ومعه الرجلان ويأتي النبي وليس معه احد فهذا نبي بعثه الله عز وجل فخرج من الدنيا بغير تابع واحد النظر الى الثمرة قد يضعف المن بل قد يفتح على المرء بابا من ابواب الرياء والسمعة

22
00:07:52.450 --> 00:08:13.250
كان مثلا اجيئوا الى هذا المجلس فاذا رأيت المجلس غاصا باهله انفتحت شهيته الكلام واذا وجدت عشرة او عشرين او ثلاثين اكتئبت وشعرت ان كده يعني افكاري ذابت وانه لا منة عندي

23
00:08:13.700 --> 00:08:37.800
ولا نشاط عندي اللي انا عايز اقول لك على حاجة حافظ ابن حجر العسقلاني لما كان بيشرح فتح الباري اشهر كتاب في الدنيا شرح صحيح البخاري حتى ان الشوكاني حتى اني ازن ابن خلدون

24
00:08:38.050 --> 00:08:59.050
والذي قال شرح البخاري دين في عنق الامة فلما شرح الحافظ ابن حجر البخاري في شرحه قال بعض العلماء سقط الدين عن الامة وقيل للشوكاني الا تؤلف كتابا في شرح البخاري

25
00:08:59.300 --> 00:09:20.700
قال لا هجرة بعد الفتح وكل من جاء بعد الحافظ انما يغرف من بحره هذا الكتاب الجليل الذي استمر الحافظ ابن حجر يشرع فيه ربع قرن من الزمان وشرح مقدمته اللي هي في مجلد وهدي الساري في خمس سنوات

26
00:09:21.150 --> 00:09:46.600
اللي هي مفتاح البخاري المقدمة دي لهدي الساري مقدمة فتح الباري دا مفتاح البخاري كان يحضر للحافظ ابن حجر كان يقول السخاوي اظهر تلاميذه واشهرهم اقل من ثلاثين انسانا هنشوف النهاردة

27
00:09:46.700 --> 00:10:07.300
يحضر مجالسنا اكثر من عشرة الاف يحضرون دروس المصطلح ودروس شرح البخاري شرح مسلم فضلا عن خطبة الجمعة اللي ممكن يحضرها فوق المئة الف اهي دي اعداد لما تنظر الى هذه الاعداد

28
00:10:07.350 --> 00:10:29.200
وتنظر الى الاقل من الثلاثين الذين كانوا يحضرون الحافظ ابن حجر ترى بونا هائلا خلاصة ليس عليك الثمرة وان كانت كما قلت تهيج العمل لكن من جرد الاخلاص لله واحد عنده كمئة الف

29
00:10:29.850 --> 00:10:48.400
والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم يقول اه وهذا السؤال من اللجنة المنظمة لهذا الملتقى وهم يطلبون من فضيلتكم النصيحة للقائمين على هذا المخيم لرفع الهمة هذا يعني سؤال طالما

30
00:10:48.650 --> 00:11:12.100
سئلته في كثير من مجالس طلبة العلم تذوب هممنا يقرأ في ترجمة اي عالم من العلماء يشعر بانتعاش ويقضي ليلته كلها ساهرا فاذا اصبح الصباح نسي ما السبب في ذلك

31
00:11:13.150 --> 00:11:42.850
السبب في ذلك انه ليس هناك هدف محدد الهدف وبعدين عايم يريد ان يكون الفقيه الاول والمحدث الاول واللغوية الاول والمفسر الاول ومع ذلك لا يبذل من الجهد ما يصل فيه الى قبة علم واحد من هذه العلوم

32
00:11:44.750 --> 00:12:07.550
لابد ان يعلم المرء ان تراجم العلماء الذين يقرأ لهم ما دونت تراجمهم الا بعدما صاروا ائمة لكن انظر الى صباهم وكيف انهم كانوا يتدرجون يعني اللي ينظر مسلا ترجمة سفيان السوري

33
00:12:08.200 --> 00:12:37.000
ما دونت ترجمة سفيان الا بعدما صار سفيان فعلى المرء ان يأخذ نفسه بما يعلمه من موهبة نفسه شرف الغاية هو الذي يجعل دائما الهمة الثريا اهل الدنيا الذين جمعوا الاموال وصار لهم في دنيا رجال الاعمال اسم

34
00:12:37.800 --> 00:13:00.000
انظر اليه والى حياته منذ بدأ الى ان صعد كلها جهاد لا التفات معه وطالب العلم مثلا اذا اراد ان يكون فقيها فليعلم انه لن يكون فقيها الا اذا درس اصول الفقه

35
00:13:00.950 --> 00:13:22.500
مع الفقه ان اي رجل يدرس الفقه اللي هي الاحكام الجزئية ولم يدرس اصول الفقه لا يستطيع ان يثبت الحق الذي معه الا اذا درس اصول الفقه ممكن يقول الحكم في الحكم الفلاني

36
00:13:24.100 --> 00:13:40.500
حرام ليه حرام بيقول لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه طب هو النهي دائما يستلزم الحرمة؟ ما هو ممكن يبقى مكروه فاذا لم يكن دارسا لا يستطيع ان يجيب

37
00:13:40.800 --> 00:13:54.950
لابد ان يفرق بين المكروه والحرام ويعرف لماذا هذا حرام وليس بمكروه. لا يجيب عن هذا الا علوم الالة كذلك من اراد ان يكون محدثا لابد ان يدرس اصول الحديث

38
00:13:55.150 --> 00:14:15.300
مع معرفته بالنصوص حتى يستطيع ان يدافع عن دليله. يعني النهاردة البخاري بيطعن عليه في كل بلد يقول لك البخاري في احاديس موضوعة مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام والبخاري ما كانش بيحب النبي

39
00:14:15.750 --> 00:14:30.700
طب يا ابني ايه الاحاديث الموضوعة اللي في البخاري يقول لك حديث النبي عليه الصلاة والسلام يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار واحدة الفت كتابا في هذا

40
00:14:31.000 --> 00:14:45.550
هل النساء اكثر اهل النار وقالت ان الحديث في البخاري ومسلم موضوع مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام ليه هل النساء ايه اللي هيدخلوا النار دول ده اللي اولى ان يدخلوا النار هم الرجال

41
00:14:45.950 --> 00:15:02.500
ليه مين اللي صنع القنبلة الذرية الهيدروجينية الروس النووية والصواريخ عابرات القارات مين اللي عمل اختراعات والحاجات الفتاكة مش هم الرجالة ؟ هم اللي يدخلوا جهنم انما المرأة الغلبانة دي

42
00:15:02.700 --> 00:15:17.800
اقصى سلاح عندها سكينة المطبخ هتعمل به ايه سكة فهم اولى الناس ان هم يدخلوا الجنة والرجالة هم اللي يدخلوا جهنم. وبئس المصير ثم كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا للنساء في يوم عيد

43
00:15:17.950 --> 00:15:27.950
وهو الذي علمنا الذوق وعلمنا الاخلاق بدل ما يقول لهم كل سنة وانتم طيبين. وبعودة الايام ان شاء الله نشوفكم السنة الجاية على خير. نقول لهم انتم في جهنم وبئس المصير

44
00:15:28.850 --> 00:15:44.650
ازاي النبي يقول هزا الكلام يبقى الحديس موضوع انت لما تيجي تدافع عن الحديث وتقول لها ولا تقول له ده في البخاري يقول لك البخاري لم يكن معصوما البخاري بشر من البشر

45
00:15:44.800 --> 00:15:59.550
لم يكن معصوم. انا لا اسلم لك ان كل ما في البخاري صحيح. ما عدش ينفع تقول له رواه البخاري لأ لازم بقى ترجع الى الاصول وتيجي تعرفه الاخبار كيف تقبل

46
00:16:00.350 --> 00:16:22.150
قانون الاخبار كيف نقبل الاخبار؟ بالذات اخبار الماضيين اخبار الماضيين. يعني انتم الاخبار اللي بتيجي لكم عن سقراط وعن افلاطون وعن اينشتاين وعن اي حد من دول تروونها مسلمات وتعزون الاقوال اليهم

47
00:16:22.350 --> 00:16:43.050
والاخبار اليهم. من الذي نقل هذا ومعروف ان الخبر يحتمل الصدق والكذب اذا كان راوي الخبر من الكذابين او المتروكين يبقى خبره مكذوب مردود اذا كان من الثقات من اهل الصدق فانه يقبل. فانا عايز افهم يعني من الذي نقل خبر سقراط ده

48
00:16:43.550 --> 00:17:01.000
عشان كل شوية تقول قال استاذنا سقراط. قال استاذنا افراطون لحد ما دماغنا انفجر واول ما نقول قال رسول الله تقول لي ايش عرفك انه قال وانا ما صدقش الكلام ده. ده الذين وضعوا قوانين قبول الاخبار هم المحدثون

49
00:17:01.350 --> 00:17:18.450
انما وضعوا هذه القوانين التي لم تعرف الدنيا لها نظيرا صيانة لكلام النبي عليه الصلاة والسلام يبقى تأتون على الذين وضعوا القوانين تقول لهم انتم ما تفهموش وعلى الذين يسبحون في الفضاء الواسع. هم دول الذين يقبل خبرهم

50
00:17:19.650 --> 00:17:39.650
احنا عندنا قانون في مسائل قبول الاخبار يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا مفهوم المخالفة للاية وان جاءكم صادق بنبأ فاقبلوا خبره ادي معنى الكلام فيبقى ما ينفعش الا انك انت

51
00:17:39.700 --> 00:17:55.000
يحاكمه كل ما يقول لك ده كان في امة اليونان بيحصل كزا وكزا. وعند الروم كان يحصل كزا وكزا. تقول له ايش عرفك كنت معهم يعني يقول لك لا انا قريت في الكتب. من الذي الف الكتب

52
00:17:55.350 --> 00:18:15.500
مجهول لا يعرف بالنسبة له لا يعرف عينه ولا يعرف حاله. ازاي سلمت له بما قال واخذت كلامه كلاما مسلما وتجيلي على حديث يرويه ثقة عن ثقة عن ثقة نحن نعرف اخبارهم كلها من تواريخ الاسلام وكتب الجرح

53
00:18:15.500 --> 00:18:31.900
تيجي تقول لي لأ الحديس مكذوب والله ان هذا لفي القياس بديع يبقى انا لو دارس لعلوم الحديث. ولا واحد من هؤلاء يستطيع ان يقف معك. اذا اراد ان يناقي. يبقى انا لا استطيع ان انصر علم الحديث مثلا الا اذا

54
00:18:31.900 --> 00:18:48.800
ابرزت قوانين الرواية في علم الحديث وهكذا باللغة مثلا لا تستطيع ان تنصر اللغة او الجماعة اللي بيقول لك القرآن فيه اخطاء نحوية والكلام ده الا اذا كنت دارسا لعلوم اللغة

55
00:18:49.800 --> 00:19:06.450
ولا ان تدافع عن كتاب الله عز وجل اذا كنت دارسا للعلوم التي يحتاج اليها القرآن. يحتاج اليها تفسير القرآن وهكذا وهذا يحتاج الى مواصلة الليل بالنهار وانا يعني اختم الجواب عن هذا السؤال

56
00:19:06.900 --> 00:19:38.250
بكلام  وهو ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله كان يقول انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت امدد على السرير يعني. اريح جسمي

57
00:19:38.600 --> 00:20:02.550
استطرحت ساعمل فكري حالة استطاحتي فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اسطره يعني يؤمن على السرير يكتب الواحد مننا ممكن يمدد اه على السرير بس يسبح في الخيال بيقول لك ايه يا اخي انا نفسي ابقى زج ابن تيمية

58
00:20:03.200 --> 00:20:14.900
يجي لي العالم اللي في اللغة اجيبه لمس اكتافه عالم في التفسير اجيبه لمس الكتاب. اناظر ده اقطعه ومش عارف اعمل زي ابن تيمية والكلام ده. بيفكرني بمسل عندنا زمان

59
00:20:15.300 --> 00:20:34.750
بصاحب الزروية الزروية دي اناء من الفخار كانوا يخزنون فيه زمان السمن البلدي فكان في واحد في قرية من القرى تهكع بيمشي على عكازه كده وكل ما له في الدنيا الزروية دي

60
00:20:34.900 --> 00:20:52.250
معلقها بحبل في السقف والبيت بتاعه كان ايه؟ السقف بتاعه ايه؟ واطي منخفض كده والسرير بتاعه كان عبارة عن طوب عامل مصطبة كده من الطوب يفرش عليها حصيرة ويحط الجزمة بتاعته تحت ايه؟ تحت دماغه مخدة يعني

61
00:20:53.850 --> 00:21:10.850
في يوم من الايام وهو نايم والزراوية فوقه كده وطبعا العكاز بتاعه لا يبرحه قعد يحلم بقى قال يا سلام لما اروح السوق وابيع الزروية دي يجيب لي مبلغ اشتري بيه وز

62
00:21:11.550 --> 00:21:32.850
يكبر اجيب غنم ربيها تكبر اجيب بهايم جاموس وبقر ويبقى عندي زرايب حتى اكون اغنى رجل في المدينة وابني قصرا منيفا وطبعا هبقى انا اغنى واحد اروح لاجمل امرأة البلد

63
00:21:33.000 --> 00:22:00.100
بفلوسي بقى مخطوبة واتزوجها وبعدين اخلف ولد مقطقط جميل. حلو اربيه ولابد ان اكون حازما معه فاذا عصاني ضربته هكذا وماسك العصا ضربته هكذا قام مطير الزروية  ما افاق الا على السمن بقى اللي نازل عليه ها افاق

64
00:22:00.350 --> 00:22:24.500
وراح الحلم الكبير اقول واحد مننا في حال استطاحتها يقعد يحلم كده نفسي ابقى زي ابن تيمية نفسي اتزاحم ابن حنبل في حفظ الحديث لا لا لا لا وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا لابد من الانسان ان لابد ان يأخذ باسباب القوة ولابد ان يأخذ باسباب

65
00:22:24.500 --> 00:22:51.300
حزم ابن آآ عقيل بيقول كده. ما بينامش يسلي نفسه انما ينام يفكر مسألة علمية مثلا فلا يقوم الا يخطر له ما يسطره قال وانني اقصر بجهدي اوقات اكلي حتى انني اختار دق الكعك

66
00:22:52.100 --> 00:23:11.800
حتى انني اختار سف الكعك يدقوا الاول للكعك ده يخليه زي البودرة وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ تصور لما الانسان يصل في رعاية الوقت

67
00:23:12.250 --> 00:23:34.350
الا انه يراعي الفرق ما بين انه يسف الكعك ويشرب عليه ماية وبين مضغ الخبز اهو ابن عقيل ده له مؤلف اطول مؤلف في العالم مش في الاسلام لانني ما اظن رجلا في الدنيا

68
00:23:34.450 --> 00:24:01.850
الف كتابا بهذا الحجم له كتاب اسمه كتاب الفنون تمنميت مجلد ثمانمائة مجلدة يقول ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة رأيت منهم مجلد كذا بعد الاربعمائة وقد طبع من هذا الكتاب مجلدان

69
00:24:03.050 --> 00:24:23.450
لما كنت اقعد اقرا في المجلدين دول احس اني عايز اخبط دماغي في الحيطة مش قادر افهم الا الكلمة بعد الكلمة والفنون ده اللي هو ايه صيد الخاطر يعني واعمل فكري حال استطاحتي. اول ما يوم الراحة دي يكتب له مسلا فقرة

70
00:24:23.650 --> 00:24:46.100
يكتب لي صفحتين يكتب له تلاتة على حسب ما يخطر له انا عايز اقول يعني الذي يقوي الهمة النظر الى همة السالفين والاخذ باسباب الحزم والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. يقول السائل ماذا ماذا يسع المسلم ان يفعل عند اختلاف العلماء في التصحيح والتضعيف

71
00:24:48.000 --> 00:25:15.750
الحمد لله رب العالمين لكل علم اعلام والاعلام على مراتب وهناك طبقة المتشددين طبقة المتوسطين وطبقة المتساهلين اذا لم تكن آآ من اهل الاجتهاد والنظر في علم من العلوم فلا بد ان تقلد اهل هذا العلم

72
00:25:16.200 --> 00:25:42.350
رعاية التخصص في المسألة فمثلا في مسائل التصحيح والتضعيف عندنا اصل وفرع عندنا رواية وعندنا راو من الاصل فيهما من الاصل فيهما الاصل الراوي والفرع الرواية لانه لولا الراوي ما كانت الرواية

73
00:25:42.600 --> 00:26:04.150
الراوي هو الاصل والرواية هي الفرع طيب الحكم على الرواة هل هو داخل في باب الاجتهاد ولا له قانون لا يتخلف قال لك لأ في باب الاجتهاد قال لك ازاي يعني دخل الامام الاجتهاد؟ قال لك

74
00:26:05.450 --> 00:26:34.150
لو قلنا فلان ثقة انت عرفت انه سقة ازاي اما ان تكون عاصرته واختبرته ونظرت الى رواياته فرأيتها توافق روايات الثقات وانه لا يشز عنهم فقلت امره مستقيم  واما ان تراه يخالف

75
00:26:34.450 --> 00:26:55.600
اهل طبقته من الثقات يعني مسلا اه الماء زي المجلس اللي احنا قاعدين فيه ده في حد نايم تعبان طول النهار الدنيا صيام واكل زي ما بيقولوا الدم طالعة من المعدة

76
00:26:56.200 --> 00:27:13.200
نزل من المخ على المعدة يا مدروخ لكن عايز يحمل نفسه على الخير فقام جاي قاعد على الكرسي وفضل ايه وفضل نعسان انا عمال اكلمكم اهو فقلت كلاما هو فاق بعد ربع ساعة من الكلام

77
00:27:15.300 --> 00:27:38.000
فسمع جزءا ولم يسمع جزءا اخر خلاص يعني هقول لكم على مثل بس حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه لما روى ابو هريرة هذا الحديث اعترضت عليه عائشة رضي الله عنها

78
00:27:38.550 --> 00:28:01.050
وقالت والله ما قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة سمع بعض الكلام ولم يسمع اوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود يقولون

79
00:28:03.300 --> 00:28:14.850
عفوا ده هذا حديث ان الشؤم عفوا. احاديث برضو آآ ان الميت ليعذب في نفس الكلام برضو. عائشة قالت ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا والحديث رواه ابن عمر

80
00:28:14.850 --> 00:28:25.700
قال انما قال انهم ماتت امرأة يهودية والنبي صلى الله عليه وسلم قال انهم لا يبكون عليها وانها لا تعذب. لا مش ده اللي اقصده. اللي اقصده حديث ان ان كان الشؤم في

81
00:28:25.700 --> 00:28:40.600
وفي المرة والفرس والدار. قالت والله ما قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم انما سمع ابو هريرة اخر الكلام ولم يسمع اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

82
00:28:40.750 --> 00:28:58.800
كان اليهود يقولون ودخل ابو هريرة فسمع قوله ان الشؤم في ثلاث في المرأة والفرس والدار روى بعض الكلام انا ما اقصدش طبعا المثل كله انما اقصد بعض المثل الذي يوضح

83
00:28:59.600 --> 00:29:27.600
آآ فممكن اللي نايم ده يروي خبرا عني بالقدر الذي سمعه فيسيء النقل كل اللي جالسين هنا في المخيم يروون الخبر على وجه وصاحبنا يروي الخبر على وجه اخر ويقسم بالله العظيم

84
00:29:27.700 --> 00:29:41.100
انني كنت في هذا المجلس طب مصدقينك حلفت بالله مصدقينك تعالوا يا جماعة اللي كنتم حاضرين. مش تبقوا حاضرين برضه؟ اه كنا حاضرين طب الراجل قال الكلام ده ؟ لا ما حصلش

85
00:29:42.400 --> 00:30:03.350
فيقول علماء الحديث يقولوا ايه يقولوا اه انت ثقة ولكنك واهم. ليه؟ خالفك اهل طبقتك ممن كانوا يجلسون معك راووا الخبر على وجه اخر. انت صحيح صادق. مش هنكدبك. بس الخطأ وارد من بني ادم

86
00:30:03.450 --> 00:30:20.200
فانا لا يمكن اكذب ميت انسان واصوب انسانا اخر اذا الخطأ اقرب من الواحد وابعد من الجماعة هو ده علم الحديث بقى العلماء ازا الراوي روى حديثا يقول لك ننظر من من اهل طبقته

87
00:30:20.600 --> 00:30:42.850
روى هذا الحديث على هذا الوجه اذا رأوه تفرد والعلماء التانيين خالفوه يقول لك حديثه شاذ او منكر خلاص يبقى ازا الرواية اصل آآ فرع والراوي اصل طيب كل الرواة متفق على ثقتهم؟ لأ

88
00:30:43.900 --> 00:31:01.200
في عالم يسمع من راوي يلاقي احاديثه مستقيمة وكويسة يقول ثقة عالم تاني يسمع منه احاديس زي وشه بيقول لك كزاب طب عالم قال ثقة والتاني قال كداب. طب ناخد برأي مين

89
00:31:02.200 --> 00:31:21.700
طبعا دي قواعد ما اقدرش طبعا اخوض فيها. لكن ساذكر لكم مثلا واحدا في راوي اسمه محمد بن حميد الرازي ده من اهل الري ورد الى بغداد حيث كان يوجد الصفوة

90
00:31:21.800 --> 00:31:39.000
احمد بن حنبل يحيى ابن معين وهذه الطبقة طبعا محمد ابن حميد الرازي عليه فهو رايح فين رايح بغداد اللي فيها العلماء دول مزبط اموره جاي من الاحاديث الممتازة وحدث بها في بغداد

91
00:31:41.200 --> 00:31:56.350
في مجلس احمد بن حنبل ويحيى ابن عيسى طبعا معروف قدر هذين العالمين اول ما محمد المحايد يخلص المجلس الطلبة بقى كلهم اكتنفوا احمد ويحيى ها؟ ايه رأيكم في محمد بن حميد

92
00:31:56.550 --> 00:32:23.700
فقال كلاهما ثقة جميل سئل اهل الري محمد وحيدان منين من الري سئل اهل الري اهل البلد بقى لابي حاتم الرازي ابي زرعة الرازي ومحمد ابن مسلم ابن وارة ما تقولون في محمد بن حميد

93
00:32:24.350 --> 00:32:43.950
قالوا كذاب حتى قيل لابي زرعة ما تقول فيه فاشار الى لسانه عمل كده يعني كزاب طب انا دلوقتي امام احمد بن حنبل وامام ابو حاتم وابو زرعة واهل الري

94
00:32:44.250 --> 00:33:07.750
اقدم كلام من قال العلماء بلدي الرجل اعلم به  اللي قاعد ليل نهار معه ادرى من الذي رآه مرة يعني المرأة مسلا ادرى بزوجها ولا انت ادرى باخيك؟ يعني افترض ان ان لك اخ

95
00:33:09.850 --> 00:33:29.050
مرات اخوك ادرى باخيك منك ولا انت ادرى بك منها لأ المرأة ادرى ليه؟ لان الرجل لن يتجمل للمرأة طول الوقت لكن ممكن اتجمل لاخيه يبقى المرأة رأيها صادق ان كانت منصفة

96
00:33:29.950 --> 00:33:47.900
يبقى عندنا قاعدة بلدية الرجل اعلم بها طيب احمد ابن حنبل لو مر به حديث لمحمد الحميد الرازي هيقول الحديس صحيح ولا لأ صحيح طب اذا مر هذا الحديث بابي حاتم الرازي هيقول عليه ايه

97
00:33:47.950 --> 00:34:09.500
هيبقى اي ساقط  يبقى تباينت احكام العلماء ولا لأ اه تباينت لان العالم انما يحكم بقدر ما عنده من العلم بالراوي. الاصل اصل الموضوع طيب احنا عندنا بقى انا مش متخصص في علم الحديث

98
00:34:09.850 --> 00:34:34.650
او متخصص متخصص هعرف اوصل لنفسي غير متخصص يبقى انظر الى مراتب العلماء المقلدين عندنا المتشددون متوسطون متساهلون فاذا كان هناك عالم افتى العلماء بتساهله يبقى تاخد بالك وانت بتاخد احكام

99
00:34:35.050 --> 00:34:51.800
عندنا عالم متوسط ده جيد يؤخذ حكمه عندنا عالم متشدد خذ حكمه في التصحيح وتوقف في حكمه بالتضعيف. ليه؟ لان ممكن يضعف الراوي الثقة على اقل آآ هفوة او غلطة

100
00:34:52.150 --> 00:35:10.700
يبقى ازا العالم اذا زكى وعرفت اهليته فهو اولى ان يقلب ولا عليك ان خالفه عالم اخر لان الناس المفروض يكون عندك مراتب العالم الاول عندك فلان التاني فلان. التالت فلان. الرابع فلان

101
00:35:11.200 --> 00:35:28.450
عثرت على قول للعالم الاول خير وبركة ما لقتوش خد التاني. ما لقتوش خد التالت زي الاحكام الشرعية بالزبط. الحلال والحرام العلماء المفروض يكونوا مرتبين عندك. من حيث الفتوى اعلم الناس عندك فلان ثم فلان ثم فلان ثم فلان

102
00:35:28.650 --> 00:35:47.700
اربعة او خمسة ازا صادفت الاول خلاص يكفي لم تجد التاني لم تجده يبقى التالت وهكزا وزكر قالوا المقلد مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد

103
00:35:49.000 --> 00:36:08.250
يبقى اختار من يقلده. يختار يبقى يقلد الاعلم والادين والاورع. والله اعلم جزاك الله خيرا واحسن الله اليك اه يريد السائل اي فائدة او موقف اه نعطر به هذا المجلس من سيرة الشيخ المحدث محمد بن ناصر الدين الالباني

104
00:36:08.900 --> 00:36:29.500
رحمة الله عليه. الحمد لله رب العالمين اه اما شيخنا الالباني رحمة الله عليه فانا لم اطل صحبته انما صحبته مدة يسيرة لكن كان لها اكبر الاثر علي انا ذهبت اليه وانا محب للحديث

105
00:36:30.900 --> 00:37:00.200
ورجعت من عنده وانا محب للسنة وهناك فرق كبير بينهما يوضحه هذه هذا الخبر  ذهب ابو القاسم البغوي رحمه الله شيخ دار قطني الى احمد بن حنبل وقال له اكتب لي

106
00:37:00.600 --> 00:37:15.950
اي شفاعة الى فلان فاني ذاهب اليه عشان الشيخ اللي هو ذاهب اليه اتوصى به يعني آآ كتاب من احمد ابن حنبل ده حاجة كبيرة اوي يعني فكتب احمد يقول

107
00:37:16.800 --> 00:37:42.200
قادم اليك رجل يكتب الحديث قال فقلت يا ابا عبدالله هلا قلت له قادم اليك رجل صاحب حديث خلي بالك من الكلام احمد بن حنبل قال قادم اليك رجل يكتب الحديث

108
00:37:43.450 --> 00:38:09.350
هو قال له ايه؟ هلا قلت له قادم اليك رجل صاحب حديث فقال له احمد صاحب الحديث عندنا من يعمل بالحديث اه الحديث كحديث صنعة بتلاقي مبتدع لا يختلف الناس على بدعته. بيتكلم في التصحيح والتضعيف

109
00:38:09.900 --> 00:38:34.150
واتكلم في اصول الجرح والتعديل وقوانين الرواية كاحسن ما انت سامع لكنه طرقي دجال الى اخره ده اسمه مشتغل بالحديث ليس صاحب حديث صاحب الحديث من يعمل به انا زهبت للشيخ الالباني

110
00:38:34.300 --> 00:39:01.000
اول مرة سنة الف ربعمية وسبعة المحرم وانا شاب في عنفوان الشباب نفسي ابقى محدث. محب للحديث فذهبت اليه تعلمت منه السنة وانا الحقيقة عندما رأيته قف شعري زي اول مرة رأيت الشيخ ابن باز

111
00:39:01.750 --> 00:39:16.250
رحمه الله سنة الف ربعمية وعشرة لما كنت باحج مع الشيخ الالباني وكانت اول اول وكانت اول حجة لي واخر حجة للشيخ الالباني طلبت من بعض اكابر تلاميذ الشيخ ابن باز ان اراهم

112
00:39:16.800 --> 00:39:36.600
وكان اياميها الشيخ ميلاد مهدد والعلماء مهددين وخايفين الحكومة خايفة على الشيخ وكده فكان عليه حراسة مشددة فزهبت مع هذا التلميذ المقرب فقال لي الخيمة اهي ادخل فمررت على جماعات

113
00:39:37.050 --> 00:39:49.400
خمسة ستة مع بعض وخمسة ستة مع بعض وهكذا دخلت الخيمة سألت عن شيخ قالوا لي ده الشيخ يقف على باب الخيمة قعدت انظر الى الناس من يا ترى اين الشيخ

114
00:39:50.400 --> 00:40:12.300
فلم اميزه فقلت سألت رجلا قلت فيه الشيخ ابن باز قال هو هذا انا شفته جسمي نمل  من الزهد الذي رأيته عليه القميص الذي كان يلبسه ما يسوى فلسين الشبشب اللي لابسه في رجله ما يجيش بجنيه

115
00:40:14.050 --> 00:40:36.900
وواقف وقد انحنى على فم سامعه اهو ده نزرة بس انا تعلمت منها التواضع تواضع الرجل الكبير والرفق الشيخ الالباني عندما رأيته احسست انني ارى رجلا من القرون الثلاثة رجل

116
00:40:37.150 --> 00:41:02.700
من رجالات السلف انطبعت هيبته في قلبي اول ما رأيته وتعلمت منه في يوم واحد ما جعلته دستورا لي في حياتي كنت متعود ان القاه طبعا بعد قصة طويلة آآ يعني آآ كل ما ذكرتها احسست ان قلبي يدق

117
00:41:03.650 --> 00:41:21.100
بعنف يعني انا الان احس ان ضربات قلبي بتزيد. كلما ذكرت هذه الحكاية. لما رأيته اول مرة قلت له يا شيخنا انا رجل فقير واستلفت تمن التزكرة  انا بقى لي عدة ايام في الطريق

118
00:41:22.250 --> 00:41:44.650
وكان هواني فيها شديدا وما جئت لاعمل. انما جئت لك فلا تضيع رحلتي جئت لالزمك قال لي ما عندي وقت طيب اعطني ساعتين ما عندي وقت. طب ساعة نفس الجواب. طب خمس دقائق

119
00:41:44.800 --> 00:42:01.500
ما عندي وقت هذه اللحظة انا لا انساها ابدا ابدا الحزن الذي ملأ قلبي واحساسي بان رحلتي ضاعت انت عارف زي اللي هيموت من العطش ووصل الى شط النهر وهم مكتفينه

120
00:42:02.350 --> 00:42:21.350
فهو يرى الماء ولا يستطيع ان يشرب فقلت له يا شيخ انا ما خرجت الا لك ان علم الله عز وجل صدقي فسيفتح قلبك لي وان كنت غير ذلك فيكفيني هوانا

121
00:42:21.600 --> 00:42:36.800
وعزابا ان ارجع بخفي حنين الكلام ده كان بعد صلاة العشاء بعد ما جلسنا مجلس في بيت احد اخواننا في كان بيصلي الفجر في المسجد المجاور للمسكن الذي كنت اسكن فيه مع صاحبنا

122
00:42:37.200 --> 00:42:56.650
كان بيصلي الفجر كل يوم فلما لقيته في فجر اليوم التالي قال لعل الله استجاب دعاك وبدأت مع الشيخ الالباني ربع ساعة لحد ما استمرت المسألة الى ساعتين في يوم من الايام الشيخ لم يصلي الفجر في ذلك اليوم

123
00:42:57.250 --> 00:43:12.500
واستشرت رفيقي الذي كان معي في الرحلة وكان متطوعا بسيارته ان يذهب بنا الى الشيخ وكده ان نذهب الى بيت الشيخ استشرت اخواني قالوا لا تذهب الشيخ الالباني رجل صارم

124
00:43:12.600 --> 00:43:27.200
نحافظ على وقته ولا يسمح لاحد آآ ان يدي سماعه الا بموعد سابق وانت رجل صارت لك مكانة وصار الشيخ يدنيك منه فلا يعني يحسن بك ان تذهب اليه فيردك

125
00:43:27.800 --> 00:43:49.100
يطردك يعني عالباب فخفت لكن قلت للرفيق الذي كان يصحبني ايه رأيك نذهب ولا لا قال لي تعال تعال تعال لعل الله يفتح لنا الذي شجعني انني ذكرت حكاية رواها ياقوت الحموي في معجم البلدان

126
00:43:49.200 --> 00:44:08.550
في مادة بوست اسم بلد اسمها بوست اشهر البوستيين في الحديث ابن حبان البوستي فقد ذكر في هذه تحت هذا هذه المادة او اسم البلد ان ابن حبان كان يلزم شيخه ابن خزيمة

127
00:44:09.150 --> 00:44:26.800
لزوما تاما وكان يكتب كل شيء. ويسأل ابن خزيمة على طول. فابن خزيمة زهق منه. قال له تنحى عني يا بارد ابن حبان كاتب ايه؟ تنحى عني يا بارد فقالوا له طب يعني ايه الفايدة انك انت تكتب تنحى عني يا بارد؟ ده بيشتمك

128
00:44:27.350 --> 00:44:43.500
فقال لا ادع كلمة تخرج من الشيخ الا كتبتها فانا لما استحضرت اللي قلته انا والشيخ الالباني قال لي امشي يا بارد هاعتبرها من حسنات ذلك اليوم وانطلقت وذهبنا وطرقنا الباب وسبحان الله

129
00:44:43.900 --> 00:45:02.100
كان الامر على غير ما توقعنا بالكلية الشيخ هو اللي فاتح الباب اول ما رآنا هش وبش انا مش مصدق نفسي ودعانا الى الدخول جلسنا في الحديقة بتاعة المنزل وعلى كرسيين كده وآآ ترابيزة كده من الجريد

130
00:45:02.750 --> 00:45:16.400
والشيخ يعني آآ دخل الدار بعد ربع ساعة اذا به يأتي بالفطور طبعا الشيخ جاي بالفطور يحمل الطبق طبعا وانا قاعد مش ممكن يعني قلة ادب ان انا افضل قاعد لحد ما الشيخ يجي يحط الطبق قدامي

131
00:45:16.650 --> 00:45:33.950
احنا اتعلمنا كده اهلنا يعني علمونا ان ايه الادب فضلوه على العلم والعلم ما تعلاش على الحاجب والكلام ده تركت الكرسي وطلعت اجري عشان اخد الطبق من الشيخ عنك يا شيخنا قال لي اجلس. ازاي يا شيخ بس؟ عيب يا شيخ ان انا تشيل الطبق قال اجلس

132
00:45:34.250 --> 00:45:48.500
عيب يا شيخ قال لي اجلس جلست راح يجيب الطبق التاني طلعت اجري عشان اخد من الطبق قال لي اجلس جلست لما راح يجيب الطبق للمرة التالتة وطلعت اجري شخط في بقى

133
00:45:48.550 --> 00:46:08.400
لما قمت عشان اخد منه الطبق وقال بلغة حازمة اجلس فلما قال لي كده خشيت في بعضي وحسيت بايه بشيء من الخوف يعني الشيخ الحقيقة حس بالمسألة دي. فلما جاء بالفتور وقاعدين نفطر يعني

134
00:46:09.700 --> 00:46:31.150
فقال لي ضاحكا الامتثال هو الادب الكلمة دي انا جعلتها دستور حياتي. وده اللي اعانني على ان الواحد يتعلم السنة الامتثال هو الادب. بل هو خير من الادب. ديك ده لفزه يعني

135
00:46:31.650 --> 00:46:51.700
الامتثال هو الادب. مش انك انت تعمل اللي في دماغك وتظنه ادبا لأ اذا قيل لك قف ممن امره سيادي يعني  فاذا وقفت كنت مؤدبا اما اذا خالفت الامر بدعوى ان هذا هو الادب

136
00:46:51.800 --> 00:47:06.450
فهذا يضاد الادب قال الامتثال هو الادب اسأل الله عز وجل ان يرحم شيخنا. وانا كتبت يعني بعض آآ يعني آآ هذه الرحلة وما تعلمت من شيء في مطلع كتاب اللي اسمه تنبيه الهاجد

137
00:47:06.550 --> 00:47:20.800
الى ما وقع من النظر في كتب الاماجد. وفصلت هذا تفصيلا في آآ الترجمة التي عقدتها للشيخ الالباني. انا لم اطبعها وان كانت تمت الا قليلا منها انا اضيف عليها

138
00:47:20.850 --> 00:47:39.250
كلما يعني رأيت شيئا في كتب الشيخ صادف شيئا رأيته نقلته بلفظ الشيخ رحمة الله عليه اه ترجمة للشيخ اه سميتها الثمر الداني الزبدة عن الالباني هو عبارة عن كتاب فيه محاكمة آآ بين الشيخ وخصومه

139
00:47:39.300 --> 00:47:59.300
في علوم الحديث واصوله. وفي آآ الفقه واصوله. وفيما وقع في كتب الشيخ رحمة الله عليه من او من الاوهام وعملت لهذا الكتاب مقدمة تسمى اذا سميتها طليعة الثمر الداني الداني في الذب عن الالباني ذكرت فيه ترجمة

140
00:47:59.550 --> 00:48:18.950
الشيخ بالتفصيل الذي رأيته والله سبحانه وتعالى اسأل ان يرحم شيخنا وان يرحم سائر علمائنا من السابقين ومن تلاهم باحسان والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم شيخنا الفاضل الكثير من الاخوة والاخوات

141
00:48:19.150 --> 00:48:35.850
تحملوني امانة ان اطلب منك ان تدعو لهم اسأل الله ان يغفر لي ولهم. ان يتقبل مني ومنهم ان يستر علي وعليه بهذا الدعاء المبارك نصل الى ختام لقائنا المبارك معكم مع فضيلة الشيخ

142
00:48:36.100 --> 00:48:57.400
ابي اسحاق الحويني باسمكم ايها الاخوة والاخوات وباسم دائرة السياحة والتسويق التجاري. وباسم رعاة هذا الملتقى اتقدم بالشكر الجزيل لفضيلة  آآ وفي الغد يتجدد معكم اللقاء مع فضيلة الشيخ محمد العريفي الى ان يحين ذلك الوقت. دمتم في حفظ الله

143
00:48:57.400 --> 00:49:02.600
رعايته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته