1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم جميعا ايها الاخوة مرحبا بمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن ابراهيم ال الشيخ. مرحبا بوالدنا الشيخ عثمان صالح. وحفظنا الله الجميع

2
00:00:20.200 --> 00:00:45.150
نكرر ونضاعف الشرك لكم على حضوركم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه الثلاثاءية بداية خير وعلم وتربية لنا جميعا وان نقدم فيها ما يخدم ديننا ووطننا ووطننا بداية ايها الاخوة لا شك ان مثل هذه الامسيات التي تأتي بشكل منتظم

3
00:00:45.400 --> 00:01:09.900
اذا وجد فيها العلم النافع ولم تتجاوز العرف الاخلاقي والادبي وكانت تقدم ما يفيد المجتمع لا شك ان سنوات صالحة تخدم المجتمع وتقدم له الكثير وحينما تأتي هنا او هناك امسية احدية او اثنينية او غير ذلك. وتقدم ما ما يفعل المجتمع علميا وتقنيا وغير ذلك

4
00:01:09.900 --> 00:01:29.900
لا شك ان هذا امر مهم والتاريخ يدل على ذلك فلا تقرأ في كتاب التاريخ المطولة الا ان تسمع بمجالس بغداد انا جالس في وقبل ذلك مجالس مكة والمدينة وقبل ذلك كلما جالس النبي صلى الله عليه وسلم الذي ورد الكثير من ذكرها ووصفها وما يجد فيها

5
00:01:29.900 --> 00:01:48.000
ولعل الرجال منكم الى كتاب العلم في صحيح الامام البخاري يجد النصوص الكثيرة في وقت مجلس النبي صلى الله عليه وسلم العلمي وما كان من مسائل العلمية تهم ظلمة جمعاء الى مسائل لا ترتقي الى المسائل التي تهم الامة الجماعة

6
00:01:48.600 --> 00:02:07.450
فلذلك كان هذا المبلغ الديني ومطلب اجتماعي ان تتوفر هذه المجالس التي قد يكون الحديث فيها اقل من ناحية عدم الحساسية بينما يكون المجال مفتوحا امام الجميع هذا الذي نسأل الله ان يكون في هذه الثلاثية التي لعله

7
00:02:07.650 --> 00:02:29.650
معالي الشيخ صالح سنستفيد منه من امثال اهل العلم والفضل وارباب الفكر والقلم ثم اما بعد ايها الاخوة كما ورد الشيخ وكما اذن المذكور لنا سيكون الحديث في هذه الليلة عن موضوع يهمنا جميعا يهمه الصغير كما يهم الكبير وهو

8
00:02:29.650 --> 00:02:51.450
التعامل مع الحساب يذكر العلماء علماء الادب علماء التربية ان مقومات الرجولة وعلامات اكتساب الكمال كثيرة. لكن يأتي في طليعتها الان. الاولى مع الرجال مع فساد الرجال الاخذ من خبراتهم وغير ذلك لا يقال مذاكرة الرجال تنصح الالباب الخطأ واجل الرجال

9
00:02:51.450 --> 00:03:07.800
افضل الرجال هم العلماء واهل العلم والفظل الذي يتلقى عنهم العلم والدين ايضا من الامور التي من خلال الرجولة لان الصبر كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قطعة من العذاب وفي السفر

10
00:03:08.600 --> 00:03:33.750
يقول الشخص امام الامر الواقع الافعال الحميدة ويبتعد عن الافعال الجريمة. ايضا من خلال او الخصال التي تعين على اكتساب وتنصح العقل والذنب قضية القراءة والجلوس مع الكتب واذا كانت انها عبادة جليلة تتقرب الى الله عز وجل بهذا. فالعبادة لها ظروف من القراءة ما يحل من القراءة ما

11
00:03:33.750 --> 00:03:53.150
ما يكره من القراءة ما يحرم ايضا ذلك ما هو الكتب التي يجب ان نقرأ فيها يجب ان نبتعد عنها ضوابط القراءة كل ما يتعلق بالكتاب والتعامل معه هذا ما سينفعنا به معالي الشيخ صالح هذه الليلة حفظه الله وشكره

12
00:03:53.450 --> 00:04:13.450
ثم ايضا لا يخفى عليكم ان سلفنا الصالح كان لهم اكبر الجولات والصلاة مع الكتاب. بل لهم العديد من الكتب والمؤلمات التي تتعلق بادب وارد القراءة حتى ان الخطيب البرداني من علماء القرن الخامس الهجري الف كتابا بعنوان تقييد العلم وذكر الكثير من

13
00:04:13.450 --> 00:04:50.950
ويحضرني الامر انه اعلم مني ومن اتيتم جميعا لكن هذه بداية ولعل في هذه الامسية المباركة لله تلاوة مباركة الشيخ عبد العزيز بن علي حفظه الله   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويا قوم من يدعو

14
00:04:50.950 --> 00:05:50.950
تدعونني وهو يشرك به ما ليتني به علم. وانا العزيز الغفار لا تظنن ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة  وافوض امري الله ان الله بصير بالعباد

15
00:05:50.950 --> 00:07:15.150
العذاب معرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا  بارك الله فيك. وان ويسر   الا ان يكون   سي عبد الله      الحمد لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الى يوم الدين

16
00:07:15.200 --> 00:08:09.800
المربي الكرام انها فرصة مناسبة ان نلتقي في هذه الليلة امسية مباركة التي الا ان يكون لا احب شيئا لكنني لا املك الى ان اتوجه له بالدعاء الى الله سبحانه وتعالى ان يحفظه وان يؤمن له الاجر والثواب

17
00:08:09.800 --> 00:08:29.800
هذه الدعوة. واذا كانت هذه الامسية المباركة نرمح ان يكون فيها نفق وتواصل بين طلبة العلم ومحبيهم والثقافة والاجل والتاريخ فاننا لا شك نتطلع الى ان يكون في هذه الليلة المباركة

18
00:08:29.800 --> 00:09:00.450
هذه البلاد عن موضوع جديد في العناية والبحث والاجتماع هذا موضوعه ايها الاخوة لكنني آآ اترككم في هذه الدقائق وهذا الوطن حتى لا يتسع ويسمح به مقام ال الشيخ ليحاسبنا حفظه الله ان ما يتيسر من هذا المقام

19
00:09:00.450 --> 00:10:43.450
ونأمل باذن الله تعالى ان يكون في كلماته وتوجيهاته اه ان نسعى والتسديد للجميع                 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فيسرني في فاتحة هذا النظام

20
00:10:43.550 --> 00:11:27.450
انا اشكرك دعوته الكريمة مع اساتذة لهم المكانة السريعة والنفوس في المجتمع اه يحظون بعلم كبير وبنظر مما يجعلني بهذه الامسية تتضائل امام وعلومهم لكن ما دام ان الدعوة تم

21
00:11:27.500 --> 00:11:58.100
وعلم الحديث اصبح فوق الفنادق فلابد من الحديث وان كان موضوعا حديثا اه قبل قليل   لذلك يستمع الجميع عذرا في انها ستكون خواطر غير مؤكدة ولا فلو سمحت ان شاء الله

22
00:11:58.200 --> 00:12:45.650
مرة اخرى سيما واني قد قدمت من محاضرة في جامع مما  ضعيفا  لمن احب يبعث للنفس وقوة في الحقيقة والختام بينه وبين اهله واصحابه. عشق لا يوصف وصلة لا تزال اهله حاصلة

23
00:12:47.250 --> 00:13:19.200
وينظر الجميع ان الله جل وعلا جعل حجته على قومه القوة  لكي تكون مضمنة للحجة الباقية لتلك الامم فجعل القرآن وهو كتاب حجة باقية الى قيام الساعة قال جل وعلا تلك ايات الكتاب والقرآن المبين. والقرآن والسنة

24
00:13:19.400 --> 00:13:59.350
القراءة والتلاوة والكتابة اسم له باعتبار وصف كتابته لهذا لما قال الله جل وعلا في اول  قبل ان يكون مجموعا في صحف الى انه سليمة وانه سيكون مكتوبا والصحفي مجموعة

25
00:13:59.500 --> 00:14:40.500
مصحف واحد  حبيبي واهل الكتب يعني الكتاب هو حديث عن مصدر المعرفة ومصدر الثقافة ومصدر العلم فمن لم يصحب الكتاب فانه سيبطئ في عصابة غايات المعرفة والثقافة والعلوم بانواعها حصريا

26
00:14:40.650 --> 00:15:22.200
وسلاما ايضا ادبية    لا يقوموا يكتبون. والنبي صلى الله عليه وسلم  تهدي ان يجعل المكتوب هو القرآن فقط بالكتابة لبعض الصحابة بشيء مقصود او كتب بعض الاحكام في بعض الرسائل. كما خبر في ابي

27
00:15:22.700 --> 00:16:15.550
فقال ملوك الناس وكما كثيرا من الاحكام الكتاب المشهور الذي ارسله الى اهل اليمن والى اهل جدران الصحابة  في بداية  بان لا يختلط القرآن بغيره. فلما سمع القرآن  كانت الكتابة والتنوين. وكان العلم بالله في الحضور في حضور الرجال

28
00:16:15.600 --> 00:16:46.150
الناس كما كان قبلنا عن الاسلام بالتلقي والسماء والحفظ كما قال الشافعي بفاتحة كتابه المرافقات كانت العلوم في صدور الرجال فاصبحت في مرور كله قضية مفاتيحها بحزب الرجال ثم كان في هذا الكتاب كلها

29
00:16:46.300 --> 00:17:22.700
فمن اوامر ماذا فكتب هو وكتب مجموعة من العلم في الصيغ وفي غيرها بعمر الخليفة عمر بن عبد العزيز وبدأ الناس يطلبون الابواب في العلم يكتبون بعد كذا وهذا كذا وبعد كذا من ابواب العلم

30
00:17:22.750 --> 00:18:05.150
ثم بدأت الكتابة بالتفسير كتابته المنظومات او القصائد الشعرية آآ حتى جمع اول من جمع في كذلك العثماني  على شكل في هذا الفن وساعة القلوب في انواع حتى لما صار زمن ابو رشيد

31
00:18:05.700 --> 00:19:08.550
والشكر فيها حتى ذكر  ان احد العلماء من كل كتاب ثلاثة  وليحمل و ذكر ايضا عن الذين  انه كان من كتب من كل كتاب  او اكثر لاهتمامهم بها حرصه على المقابلة

32
00:19:08.900 --> 00:19:37.500
فكان في ذلك الزمن لوجود الكتاب في جميع الفنون بوجود الكتاب من جهة وفي وجود النسخ في كل كتاب ومقاومة المدرسة والثاني في اختلاف الحقوق العالية الرصينة ومن اخذ بما حرم لنا

33
00:19:38.900 --> 00:20:04.150
في هذا الزمن كتاب الرسالة للامام الشافعي بخط تلميذة الربيع بن سليمان ويا عقوبة في احد المكاتب يعني هذه النسخة ومع الشيخ احمد كتاب الرسالة ان هذه النسخة القديمة عن غيرها من النسخ

34
00:20:04.650 --> 00:20:36.700
وبدراستها كما فات الشيخ احمد الفاتح في تحقيقه يتبين ما كان عليه الاولون من دقة الفاتحة اتنين  وضبط الشكل حتى انهم اذا كان حرب ربما يسلم مع حرف اخر  فبدلا عند ظهور بعض الاسماء

35
00:20:37.050 --> 00:21:20.100
لا يلحقها قيام لا يلحقها ولا تدخل في القياس فاذا مثلا تسمي هذه الحمراء  لانها او جوزاء الاجتماعي بين الحوار جعل احسن حال كلمة   ويضعون امام كل حديث نقطة وبعد كل حديث نقطة

36
00:21:20.150 --> 00:21:58.400
علامات التلقين الذي يظن كثير من الناس  رأيت بعضها في كتب قديما من كل والادب ومن كتب الحديث فكانوا يضعون قبل القصيدة ثم اذا قوبلت بالقصيدة يجعلون دائمة على هذه النقطة

37
00:21:59.600 --> 00:22:51.800
وهذا اهتمام مبكر بالكتاب  و تعصينا يشتمل عليه الكتاب وطريقة الكتابة وضبط النصوص والسماع حتى انه يكتبون للمقابلات في اول وفي  البلاد في الزمان التالي  لانه ولم يفش سوى ويعطيك ولا

38
00:22:52.600 --> 00:23:23.850
الكتاب هو مصدر المعرفة مطلب العلم او لم يصحب الكتابة او لم فانه سيكون او ستكون قراءته طريفة واقباله عليها ضعيف لانه لا يكون خارجا الا من عشاء واحد الكتاب

39
00:23:24.050 --> 00:24:31.650
وحينئذ ستكون وسيكون العلم بانواعه   الرجال   من جهة الاهتمام به والعناية وهناك اخطاء كثيرة اهل العلم والهدف في ذلك العلماء  كتبا ولا تصحبوا قلوبهم  حيث ارادت الكتب ان تكون. اذا اراد ان يجعل حسابا في مكتبة

40
00:24:32.700 --> 00:25:10.950
فانه يسحب كتابه حتى يوقعه في مكتبة الخليفة في مكتبة كندا فاذا وضعه اطمئن عليه  بوضوح يتنافسون في  وسلامته من الحاجات حتى ان  من اهل العلم حتى ان من اهل العلم

41
00:25:11.500 --> 00:26:08.850
ما تخلي لا يحب الكتاب الدقيقة ويحب الكتاب وزارة العروض الكبيرة تقريبا احنا يوصي  ويقول لا تدري متى تحتاج هذه الكتابة وهذا   القديمة فان كتابتها في الغالب  محطوطات القرآن الكريم

42
00:26:08.900 --> 00:27:04.800
المطلوبات كان لها شأنها  وطريقة القراءة فيها والتواصل معها   مطالعة المخطوطات ينبغي على معرفة الحضور لان طريقة    على نحو ثم بعد ذلك فمتى الى اه طريقة كتابة مختلفة كتابة الحروب في نفسها

43
00:27:05.900 --> 00:27:59.400
اه مصطلحات والقرون المتوسطة يعني من خمسين الى ثمانية ومن القرن العاشر الى متقاربة  وهذا مهم في كيفية قراءة الكتاب في ان او يتعلم اقتراحات القرآن الكريم يتعلمون كثيرا على القراءة

44
00:28:00.050 --> 00:29:21.550
واقتراحات مختلفة من جهة ثانية المقابلة المعروفة على اهل العلم او الذي  اصحابها حتى وضعوا    حتى فيها بالمقابلات هذا من المهم ان يعتني او او ان يعتدي بالمقصودات الاصيلة ثم مر الزمان حتى وصلنا الى

45
00:29:21.850 --> 00:30:47.750
الموضوعات  وحضر ثم سنة الف يعني اكثر من خمس مئة سنة في كتابه صغير  نصرانية ثم بعدها سنة الف وخمس مئة واثنين وثلاثين من المصحف الشريف    ان هذه   في احد المدن الايطالية وصورنا منها

46
00:30:48.100 --> 00:31:35.650
ولا يوجد في العالم الا هذه المشكلة ثم في حركة الطباعة في ايطاليا مجموعة من الكتب كتاب القانون سينا  ومنها  المجتمع من وفي الجغرافيا ومنها كتاب اصول الهندسة والجبر والمقابلة

47
00:31:36.150 --> 00:32:33.300
سنة خمسين وثلاثة وتسعين الف وخمس مئة ومنها في  بكثرة  خشبية    و صارت على  ثم انتشرت الطباعة مع القرن بداية الف وست مئة ان العربية الاسلامية او الحديث حول الادب والشعر

48
00:32:33.300 --> 00:33:13.200
الشيء الكثير جدا فكان المستشرقون ومنها تجارية كانوا يتنافسون في البدع في هذه الكتب قبل بدء انطباع العالم الاسلامي في اكثر من مئتين سنة الكتب موجودة في المكتبات لكن هذا الاهتمام

49
00:33:14.100 --> 00:33:44.100
لم يقاوموا الاهتمام بالكتاب   من عدة جهات. اما الجهة الاولى ان كانوا يعتمدون على عليها ولكنهم لم يعلموا ان في مجملهم يعزون القراءة. ربما وقعوا في اخطاء كثيرة وكانوا يصفون النسخ

50
00:33:44.400 --> 00:34:42.700
واما المطبوعات التي بدأت في العالم العربي اصل  فهل يحركون النصوص    ولكن الكتب العربية  العالم العربي والاسلامي والاسلامي لانهم بدأوا قبل ان العالم العربي ان تلك هي المثل   في في روسيا

51
00:34:43.200 --> 00:35:35.650
ثم  هنا في حالة في سوريا كنا في تركيا  نارا يشربون منها   من الحنفية والمالكية والشافعية وغير هؤلاء لانهم لا يجوز طباعة الكتب الشرعية   لان فيها اهانة او لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهي تذهب فيها اهانة

52
00:35:35.900 --> 00:36:29.550
حتى  بالمناسبة كان العلماء  في الوقت المبكر علماء الهند لطباعة بعد الكتب الشعبية هناك  الاخرين في المغرب حيث لم تبدأ اتباعا لهم الا القرن الثالث عشر المقصود من هذا ان الدال في الكتاب

53
00:36:30.150 --> 00:37:04.100
لا ينظر الى الكتب التي تؤثرها مضاد حاليا بعناية وبدون عناية واذا الكتاب له تأليف وعناية او المتخصص في الكتاب لابد ان يكون لها حتى حتى يوجد حركة الكتاب ويقول مع تطور الدراسات القرارية والادبية والتاريخية

54
00:37:04.350 --> 00:38:14.100
المصحف الشريف بالقراءات على هذه وبلونين  وهو عمل مبكر متقدم تحافظ عليه الكثيرون اليوم  المصحف المبكر آآ  الكتاب مر بنا واحد حتى وصل الى مرحلة المطالع المصرية  الموقع المشكور وكانت احسن

55
00:38:15.150 --> 00:38:46.750
طباعة من كتب واعتمادا عليها مرحلة في تحقيق الكتب على اللغة العربية سواء ثم جبهة المرحلة الحالية وهي التي اختلطوا فيها الامر كثيرا بالنسبة واصبح حتى من المتخصصين لا يفرقون بين الكتاب المنظوم وفي الكتاب غير الموقوف

56
00:38:46.950 --> 00:39:18.750
وكل ما وجد في المكتبة فانه من له كتاب هذا امر لان اصحاب الدول اليوم  ومنها التجارة الذين يعتنون بالحساب على اساس التجاري يفسدون ولا يصلحون وفي هذا  كنت ادرس

57
00:39:18.800 --> 00:40:23.150
كلية عن تفسيره هذه الايام الاندلسي  لما كنت في معنى الاية  تفسير  اه  قديما وجدنا ان النسخة التي اعتمدوا في لبنان قد ثبت منها خطواني فجعل تفسير الذي هو في اخر تفسير

58
00:40:24.400 --> 00:41:01.550
وهذا مما ينبغي على اصحابه واليوم من المهتمين  دخله من التحريف باللغة ماذا يقصد الذوق ويفسد النوق؟ وخاصة القلوب الادب والشعر فاذا لم يكن من ينتني بها والذي طبعها معروفا بتحقيقه وتربته ورعايته في هذا الميدان

59
00:41:01.850 --> 00:41:28.950
فلا ينكر ان يعتمد عليها  ولذلك اما بالتفريق بين ثلاثة انواع من الموضوعات حاليا اما الاول فهو ما طبع على النسخ القديمة المعتمدة وخاصة ومعارف الشهيرة كتاب الكتب المصرية ونحن الان

60
00:41:29.100 --> 00:42:14.400
القسم الثاني مشكورا احمد الفندق وكلمات الشيخ احمد شاكر الشيخ محمود شاكر عنايتي ومجموعة ممن كانوا في ذلك الوقت كانوا يعتدون سواء ادبية او تاريخية او الشرعية  وهذا مهم لان الكتب والاهتمام بها هو الاساس الذي يرجع اليه

61
00:42:14.950 --> 00:42:40.400
عدد من العلم او التعليم او المعلم لتحقيق المساجد وفي ضمان سلامة النصوص اللون الثالث هي الكتب التي لا يضرب من اعتنى بها ولا الان فلان  او جماعة في جماعة من العلماء في

62
00:42:40.600 --> 00:43:23.100
او جماعة من الادباء باشراف الناس مما في هذه النصوص نخشى معها اي درسوها فانه سيصيب. النطق عندهم ودلوقتي المعاني  هناك تحريف وقد وجدت ذلك الشيء الكثير ان هو معروف عند اهل النظر والتحقيق في هذا. لهذا اول ما ينبغي حقيقة

63
00:43:23.100 --> 00:43:50.850
الكتاب ان يكون هناك صلة في تحقيق او الحرص على طبعا السليمة التي اعتنى بها العلماء في اي بلد من  بعض الطلعات او بعض الكتب يمكن ان تقرأ فيها لكن لا يمكن ان تذهب

64
00:43:51.200 --> 00:44:18.650
وننزل درجة اليوم الى ما هو موجود في الكمبيوتر او هذي وما فيها من معلومات او ما فيها المكتوب فان هذه المراجعة لكن ليست بالقراءة ولا للاعتماد لان اول ما يقتنى به الصحيح في هذه الكتلة

65
00:44:19.900 --> 00:45:06.350
والصحيح منها يحرس عليه عن طريق من اعتنى به من العلماء يتعلق بان الكتاب تحتاج منك في القراءة الى ذهاب الهيبة   من جهة غرفة مليئة بالكتب كهذه الغرفة مثلا قد يكون او يرى كتاب من الف صفحة او من الفين صفحة في مجلد واحد يصيبه هيبة

66
00:45:06.600 --> 00:45:35.050
من تناوله والجلوس ثم اضطراب وهذه الهيبة هي اول ما يبدو للانسان وازالتها هي الوسيلة صلة المحبة بين القارئ بين الكتاب لذلك لابد ان يعود الصغير والشام والناشئ على رؤية الكتب

67
00:45:35.100 --> 00:46:05.900
وعلى التعامل معها ولو بتقليدها ولو ما يقع لكن يأخذ الكتاب وجعله في في حجمه او يفتح صفحة لكن يزيل يكون بينه وبين صلة ليس بينه وبين يعني جربتها مع الصغار ووجدتها مفيدة جدا لان كثير من الناس يقول انا اقرأ كتاب خمس مئة صفحة

68
00:46:05.900 --> 00:46:37.700
فمباشرة ينفذ او يعني لن يكمل لاجل هذه الهيبة المتوفرة لكن عندكم حفظ الكتاب    لعبنا بان كل كتاب والكل فيه معلومات. ومما اذكره في هذا المقام وصية اوصاني بها استاذنا الشيخ محمود محمد

69
00:46:38.000 --> 00:47:48.550
العربية  سألته مرة    بطبيعة الحال مؤثرة للغاية ان السيد مرتين وبالتالي لا توفي ولم  في عدم هيبة الكتب الكبيرة والمرور عليها  طالب علم  لماذا؟ لان لسان العرب فيه تفسير الايات فيه تفسير

70
00:47:48.550 --> 00:48:18.050
الحديث وفيه تصحيح وفيه انه مربوط بالشكل من اوله الى اخره والخطأ فيه نادر فاذا قرأ يستجيب فوائد كثيرة  في القرآن وفي الحديث وفي طريقة النطق والقراءة التعامل مع امثال العرب والشعر

71
00:48:18.050 --> 00:48:41.950
واختلاف العلماء والاسماء واسماء المقاولين وهو معتمد او هو مجموع بخمسة كتب في اللغة معروف المقصود بالنادي انه مما يكون من العلاقة بالكتاب ان يكون بينك وبينه ومحبة ودوام الايمان

72
00:48:42.850 --> 00:49:24.900
الثالث ان عدو القراءة او عدو الكتاب في هذا الزمن عدو الكتاب هو التلفزيون القنوات الفضائية فهما لا خيال ولا الذي سوف يجد عن بعض المثقفين الادباء سألت اسرائيل البرنامج الفلاني كذا قال انا اخرجت

73
00:49:25.100 --> 00:50:06.300
ان اه عفوا التلفزيون القنوات من عندي الا اذا احتجتها لماذا  قال لاني رأيت انها تزاحم في قلبي اكبر هذا صحيح ينظر الى هذه فاذا الكتاب مما يخادمه اليوم هذه المشغلات

74
00:50:06.400 --> 00:50:39.800
ولا تعطيها تعطي معلومات مما يتنازعها الكثيرون لكن الكتاب هو الاشكال الكتاب اه القضية الثالثة الكتاب يحتاج من صاحبه الى احترام الى احترام كبير وبقدر احترامه لك تكون منزلة الكتاب في نفسه

75
00:50:40.700 --> 00:51:20.600
ولذلك اوصى بعض العلماء تلميذا له وقال لا تجعل كتابك  فهو انه اذا كان الكتاب صغيرا يلف كمان  اهل المحبة للكتاب والصندوق اذا فتحت الكتاب وجدت بيده وانا الكتاب لم يخلق

76
00:51:20.600 --> 00:52:06.900
بل هناك اناس ضاعت وثائقهم في الكفر الكتاب يحتاج الى احترام. ولذلك   لاجل انه لا يثق بان الذي اخذه  الطلبة الخطيب البغدادي   السنن لابي داوود  فقال كم تقرأ في اليوم

77
00:52:08.700 --> 00:52:58.300
قال المجيب قد اركد  فبعض الكتاب بقدر بعدد هذه الايام  هذا الكتب كانت قديم مهمة اما اليوم الانتشار قد لا توجد الا في اه مكان من المكتبات العامة  الاعادة واحتراما للكتاب

78
00:52:59.200 --> 00:53:51.100
انا المفروض واحترامه مر على احد اخوانه  ووضع  فكان دليلا على عدد من رعايته  كتاب يحكم له في نفوس اهله الكرام  ان الكتب  المهتمين بهذا قد لن تكون مصفوفة الصف الثقيل

79
00:53:51.400 --> 00:54:25.650
او لماذا انهم اذا كانت الكتب في تصفيفها  فهذا يعني ان صاحبه لا ينفع ومما يذكر في هذا المقام ان  احد الاشخاص سأل على كان في يدي عقوق الانكحة في مصر

80
00:54:25.850 --> 00:55:04.700
كتابه هل دخل بناء على قبل ان يتواجد فوجد عنده كتبا مهيثة ولكنه غمزه  ما احسن تصفيف هذه حماية على حماية عنه انه لا يكره الله قالك تدخل بيت الباحثون على الطاولة انواع من الخطوط والكتب اللي على الرأس بعضها كذا وبعضها فوقها ثم يأتي

81
00:55:04.700 --> 00:55:50.300
لكن قال الشيخ بكلمة في نفسه ان يعيره او ان اه يسيء اليها امام الناس قال ما احسن توصيف هذه الكتب  عذر من هذا المأذون على غوطة في تعذرهم تعذيرا مريرا. وكانت بسبب تلك الكلمة

82
00:55:51.050 --> 00:56:34.900
في الكتاب انه من يستطع لابد ان يفعل معه ما يسميه الاولون الخنازير ويسميه المتأخرون كل العاملين يعني من هذه الاشياء ويسميها الاول كنا او جبنة او وهذه تقتنص فيها الهواء

83
00:56:35.800 --> 00:57:05.500
لان سيبقى معك في النجاح بعضنا بينما التقييم من اهم المهمات لمن يقع في اي فن وفي اي علم. دائما ما ما اعجبك من من قراءة. الكتاب يحتاج من الى

84
00:57:11.050 --> 00:57:50.250
كعشق الجاحظي له او كعشق فكر ملقن او كشق او ياقوت محمد جاحد فانه مات بينكم والسيوطي ولدته امه في المكتبة ومات في المكتبة الملقن فانه لما احترقت مكتب مكتبته

85
00:57:50.500 --> 00:58:30.250
فصار هنا اختلاط الجنون واما ياقوت الحموي على كتبه وعدم استحقاق بعض اهل النصر لها   اما المتساهلون في الكتب هؤلاء لا لا شأن له  العلم حول اننا بمحبة  ومما يذكر في ذلك

86
00:58:30.650 --> 00:59:16.250
ما ذكره الوزير القسطي صاحب كتاب من باب الرواة وكان محبا لها فوجد نسخة من كده الانسان السمعان بخط المؤلف    وحبنا  وبدأ بها مالا كثيرا ولم يجد الرابع الذي هو في

87
00:59:16.350 --> 00:59:55.450
فاذا به بعد مدة يأتيك شعبا عنده من السوق    محبته وشرفه في الكتاب فلما تأملها اذا رؤيا تأملت فاذا هو خط السمعون فتأمل فاذا هو كتاب الانسان المجلد الناقص عنده

88
00:59:55.850 --> 01:01:05.700
وهو عندما قال والعلو في ارضه نوع من الحضارة. قال فاقام مناحة   تقضي الاهتمام بالكل  وقد ذكر    ذكر لطلابه انه وجد السر في تسمية باللغة     ما فيش لكنه ليس اه لم يصل اليه. لكن سماه الحين

89
01:01:06.950 --> 01:01:39.850
المعلم وهو لم يبتدئ بحرف الجيم ابتداء بحرف الجيم يعني كفعل اه خليل ابن احمد في العين لماذا سماه الجيم العلماء لهم تخرصات لكن ليس شيء منها مقبول منقولة قال ابن المقطع على جمع من سادة القوم

90
01:01:40.200 --> 01:02:16.800
فذكرت لهم كتابا جيم وقلت لهم وجدت اسما كتاب الجيل  او قال في زوية من كتاب فمن اراد ان يعرف هذا الكتاب فلينقد عشرة دنانير قال كما لبس احد منهم قالوا لا

91
01:02:16.800 --> 01:04:07.100
تختار على استفادة العلوم  هذا عند اصحاب الهم لا احب ان اطيل في هذا المقام الذي لم يستعد لنا لكني عن تفسير هذه الايام الاندلسي   في معنى الاية  تفسير  اه

92
01:04:07.350 --> 01:04:57.300
قديما ووجدنا ان النسخة التي اعتمدوا في لبنان قد ثبت منها صفوان فجعل تفسير في اخر تفسير وهذا مما ينبغي على ان تحول كتابه الى واليوم من المهتمين ان  لخلقه من التحريم باللغة مات يمسك الذوق ويفسد النطق. وخاصة

93
01:04:58.600 --> 01:05:25.700
فاذا لم يكن مليانة بها والذي طبعها معروفا بتحقيقه وتربته وروايته في هذا الميدان فلا يستطيع ان يعتمد عليه ولذلك اما بالتفريط بين ثلاثة انواع من الموضوعات حاليا اما الاول

94
01:05:25.850 --> 01:06:08.600
فهو ما طبع على النسخ القديمة المعتمدة وخاصة ومعارف منطقة الشهيرة والكتب المصرية ونحو ذلك الكتب التي اعتنى بها المحققون مشكورون احمد شاكر الشيخ محمود شاكر عنايتي ومجموعة ممن كانت في ذلك الوقت كانوا سواء ادبية او تاريخية

95
01:06:08.600 --> 01:06:36.000
او الشرعية اختلاف بالغة لكن كانت العناية وهذا مهم لان هذه الامور والاهتمام بها هو الاساس الذي يرجع اليه طالب العلم او التعليم او المعلمة لتحقيق المساجد وضمان سلامة النصوص. النوع الثالث

96
01:06:36.350 --> 01:07:01.650
هي الكتب التي لا يقرأ من اعتنى بها ولا من استطاع الان فلان  او جماعة في جماعة من العلماء باشراف او جماعة من الادباء في مما تلقى به مطابع واذا نظرت في هذه النصوص

97
01:07:01.650 --> 01:07:34.150
ندخل معها لو حفظنا الجيل القادم فانه سيصيب. النطق عندهم المعاني  هناك تحريف الضوء وقد وجد في ذلك الشيء الكثير ان هو معروف عند اهل النظر والتحقيق في هذا. في هذا اول ما ينبغي

98
01:07:34.150 --> 01:08:01.850
الكتاب ان يكون هناك صلة في تحقيق او الحرص على طبعا السليمة التي اعتنى بها العلماء في اي بلد من الحروب بعض الطلعات او بعض الكتب يمكن ان تقرأ فيها لكن لا يمكن ان تذهب

99
01:08:02.250 --> 01:08:29.700
ونزل درجة اليوم الى ما هو موجود  الكمبيوتر او هذي وما فيها من معلومات او ما فيها المقصود فان هذه المراجعة لكن ليست من القراءة ولا للاعتماد اذا اول ما يقتنى به الصحيح في هذه الكتب

100
01:08:30.950 --> 01:09:05.900
والصحيح منها يحرص عليه عن طريق من حققه ومن اعتنى به من العلماء ثالث الكتاب يتعلق بان الكتاب تحتاج ليس في القراءة الى ذهاب الهيبة الكتب لها هيبة  من جهة غرفة مليئة بالكتب كهذه الغرفة مثلا

101
01:09:07.400 --> 01:09:27.450
قد يقول ال الشيخ او يرى كتاب من الف صفحة او من الفين صفحة في مجلد واحد يصيبه هيبة من تناوله والجلوس ثم القراءة وهذه الهيبة هي اول  ما يبدو للانسان

102
01:09:28.450 --> 01:10:00.000
وازالتها هي الوسيلة للصلة صلة المحبة بين القارب بين الجهاد لذلك لابد ان يعوض الصليب والشاة والناشئ على رؤية الكتب وعلى التعامل معها ولو بتقليدها ولو ما يقرأ لكن يأخذ الكتاب وجعل المثل في في حله او امامه ويفتح صفحة لو مقامه لكن يزيل

103
01:10:00.000 --> 01:10:23.600
يكون بينه وبين فصيلة ليس بينه وبين وهذه جربتها مع الصغار مع بعض فوجدتها مفيدة جدا لان كثير من الناس يقول انا اقرأ كتاب خمسين صفحة فمباشرة ينفذ او يعني لن يقبل لاجل هذه الهيبة المتوهمة

104
01:10:24.000 --> 01:11:04.200
لكن عند محب الكتاب فرض   لان كل كتاب والكل فيه معلومات. ومما اذكره في هذا المقام وصية واوصاني بها استاذنا الشيخ محمود محمد اديب مصر العربية  سألته مرة قلت له اوصني بكتاب

105
01:11:04.850 --> 01:11:59.600
مجلد كثيرا مؤثرة للغاية  مرتين وبالتالي توفي ولم  في عدم هيبة الكتب الكبيرة والمرور عليها  ما في طالب علم او الهدف طالب علم شرعي او طالب ادب او شعر او لن يمر على الانسان العرب لماذا؟ لان لسان العرب فيه تفسير الايات فيه تفسير

106
01:11:59.600 --> 01:12:29.100
الحديث وفيه اه الابيات الشعرية في تصحيح وفيه انه منقوق بالشكل من اوله الى اخره والخطأ فيه نادر فاذا قالها يستضيف فوائد كثيرة  القرآن وفي الحديث وفي طريقة النطق والقراءة التعامل مع امثال امثال العرب والشعر

107
01:12:29.100 --> 01:13:00.000
واختلاف العلماء واسماء وهو معتمد او هو موضوع بخمسة كتب في اللغة معروف المقصود من ذلك انه مما يكون ان يكون بينك وبينهم كلها ومحبة ودوام الالف الثالث ان عدو القراءة او عدو الكتاب في هذا الزمن

108
01:13:00.550 --> 01:13:35.950
عدو الكتاب هو التلفزيون القنوات الفضائية فهما لا يتهافيان ولا يتفاهمان الذي هذه الاشياء سوف يجد في نفسي بعدا عني قد سكن في بعض المثقفين الادباء سنبدأ برئيس البرنامج الفلاني وكذا قال انا اخرجت

109
01:13:36.150 --> 01:14:17.350
ان اه عفوا التلفزيون القنوات من عندي الا اذا احتجتها لماذا  قال لاني رأيت انها تزاحم في قلبي هذا صحيح ينظر الى هذه والتحلية فاذا الكتاب مما يخالفه اليوم هذه المشغلات

110
01:14:17.450 --> 01:14:50.850
لا تعطي علما ولا تعطينا طاعة تلقي معلومات ثم يتنازعها الكثيرون لكن الكتاب هو الكتاب   القضية الثالثة الكتاب يحتاج من صاحبه الى احترام الى احترام كبير وبقدر احترامه له تكون منزلة الكتاب في نفسه

111
01:14:51.750 --> 01:15:31.650
ولذلك اوصى بعض العلماء تلميذا له فقال لا تجعل كتابك عموما ولا صندوقا فهو انه اذا كان الكتاب صغيرا يلف كما  اهل المحبة للكتاب والصندوق اذا فتحت الكتاب وجدت فيه وجدت فيه معاملة وجدت فيه فلوس وجدت فيه ان الكتاب لم يخلق

112
01:15:31.650 --> 01:16:24.600
بل هناك اناس الكتاب يحتاج الى احترام ولذلك   لاجل انه لا يثق بان الذي اخذه سيحترم تفضل الخطيب البغدادي كل البنات  السنن لابي داوود  فقال كم تقرأ في اليوم قبل المدير قدوة

113
01:16:24.950 --> 01:17:30.300
الكتاب بقدر   على الكتب مهمة اما اليوم فالانتشار قد لا توجد الا في اه مكان مكان من المكتبات العامة  الاعادة واحتراما للكتاب الانسان  واحترامه لانه مر على احد الاخوان   الثاني على الكتاب

114
01:17:32.000 --> 01:18:10.600
فكان دليلا على عدد من رعايته في الكتاب كتاب يحترم له في نفوس اهله الكرام  ان الكتب  المهتمين بها قد لا تكون مصحومة الصف الثقيل او لماذا انه اذا كانت الكتب في تصفيفها

115
01:18:11.000 --> 01:18:49.550
فهذا يعني ان صاحبه لا يقع ومما يذكر في هذا المقام ان  احد الاشخاص دخل على كان في يدي عقوق في مصر  فدخل بناءا على قبل ان يتولى فوجد عنده كتبا مثيلا

116
01:18:50.200 --> 01:19:15.750
ولكنه غمزه  ما احسن تصفيف هذه كناية على انه على انه لا يفهم الله  بيت الباحث تجد كتب على الطاولة هو انواع من الخطوط والكتب اللي على الرأس بعضها كذا وبعضها فوقها ثم يأتي

117
01:19:15.750 --> 01:20:01.350
لكن الكلمة في نفسه ان يعيره او عن آآ يسيء اليها امام الناس قال ما احسن تصنيف هذه الكتب   تعلم من هذا المأذون على غوطة في فعزبهم تعذيقا مريرا. وكانت من سبب تلك الكلمة

118
01:20:02.100 --> 01:20:45.950
ايضا في الكتاب انه من يطمع لابد ان يجعل معه ما يسميه الاولون الخناس ويسميه المتأخرون الف شهور للعاملين يعني من هذه الاشياء ويسميها او جبنة او دخولا. وهذه تقتنص فيها الفوائد

119
01:20:46.850 --> 01:21:25.250
لان  بعض الناس بينما التقيت من اهم المهمات لمن يقرأ في اي فرد وفي اي علم. دائما ما تقوم به ما اعجبك من من قراءة الكتاب من الى   كأن الجاحظ

120
01:21:26.250 --> 01:22:04.400
له او كعشق فكر ملقن او عشق سلوك او ياقوت اما الجاحظ فانه مات بينكم والسيوطي ولدته امه في المكتبة وماتت المكتبة الملقن فانهيعة لما احترقت مكتب مكتبته اصابه من اختلاط الجنون

121
01:22:06.550 --> 01:22:41.300
واما ياقوت الحموي فانه كل يوم على كتبه وعدم استحقاق بعض اهل الفصل لها   اما المتساهلون في الكتب فهؤلاء لا لا شأن له  العلماء بمحبة وعاء للعلم وهو الكتابة ومما ينكر في ذلك

122
01:22:41.700 --> 01:23:34.150
من الاستهانة والتاريخ  الوزير القبطي صاحب كتاب وكان للقلوب محبا لها فوجد نسخة من  في السمعان بخط المؤلف     وبدأ بامال كثيرة ولم يجد الرابع الذي هو في تمام فاذا به بعد مدة

123
01:23:35.000 --> 01:24:20.500
هذه  محبته وشرفه للكتاب فلما تأملها الى رؤية الخبر تأمل فاذا هو خط السمعان فتأمل فاذا هو كتاب الانسان المجلد الناقص عنده وهو عندما قال والعلو في ارضه نوع من اللحظات. قال فاقام مناحة

124
01:24:21.050 --> 01:25:16.700
كفوا  تقضي الاهتمام بالكل  وقد ذكر   ذكر لطلابه انه وجد السر في تسمية كتاب في اللغة الشيباني له كتاب ثلاث مجلدات  ما فيش لكنه ليس يعني لم يصل لكن سماه الدين

125
01:25:18.000 --> 01:25:50.900
وهو لم بحرف الجيم ولا ولا ابتداء بحرف الجيم يعني كفعل اه خليل ابن احمد في العين لماذا سماه الجيم العلماء لهم تخرصات لكن ليس منها مقبول  قال ابن الخطاب على جمع من سادة القوم

126
01:25:51.250 --> 01:26:28.250
تذكرت لهم كتابا جيم وقلت لهم وجدت اسما وجدت سلب في تسمية كتاب الجيل  او قال في زوية من كتاب فمن اراد ان يعرف هذا الكتاب فلينقل عشرات الدنانير قال فما لبس احد منهم بكفأ. قالوا القسط قال لا انا

127
01:26:28.250 --> 01:26:45.850
الدنيا تختار على استفادة العلوم هذا عند اصحاب الهم لا احب ان اطيل في هذا المقام