الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد واله الهادين المهتدين وكل من دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فاننا بحول الله عز وجل نلتقي اليوم مع الدرس الثاني
من دروس فقه الدعوة ودروس فقه الدعوة هي المتعلقة بكيفية الدعوة الى الله عز وجل علما وعملا. اي ما هي الشروط العلمية والعملية الكفيلة اذا اتبعناها استقريناها ان نتخرج بحول الله عز وجل دعاة الى الله باذنه. وعلى هديه سبحانه وتعالى. فكان
فسابق كلامنا حول منطلق العمل الدعوي. مركزين على بداية سورة المدثر كما بينا واليوم بحول الله نخلص الى امر اخر يتعلق بالاولويات او فقه الاولويات. الدعوية. على الجانب او على
المستوى العلمي والمستوى العملي. وسأبين بحول الله عز وجل مبسطا ما استطعت الى ذلك سبيلا فقه الاولويات لما نسمعو فقه الاولويات في امور الدين فذلك يعني ان امور الدين لها مراتب
يعني الأمور ديال الدين عندها مراتب عندها درجات. الدرجة رقم واحد واثنين وثلاثة مرتبة. هاد الأمور ديال الدين مرتبة ترتيب معين ومايمكنلكش تمشي طبق رقم اثنين الا بعدما طبق رقم واحد. هذا المقصود بالأولويات. شكون الأولى
وشكون اللي حداه ؟ والإنسان الى ما ضبطش هاد الفقه هذا فقه الأولويات فقد يبني السقف ولما يبني الاسس الا ما ضبطش الانسان هاد العلم هدا او هاد الفقه لي فيها هو فقه الاولويات راه كيمكن يدير واحد الغلط كبير وهو انه يبقى يدير الضالة
يدير الضالة والحيوط مازال ما دارهم. وهذا فساد كبير. من هنا كان واجب. على الإنسان المسلم ان الذي يريد ان ان يدعو الى الله عز وجل على علم وعلى بصيرة لابد له من ان يتقنه
علم الاولويات. او فقه الاولويات. ونحن بحول الله عز وجل سنختصر القول في ذلك اختصارا يجعلنا نأخذ ما يكفينا للعمل في منطلقنا هذا يعني غادي ناخدو الأمور العلمية لي محتاجين ليها فهاد الوقت هادي. لي غادي نخدمو بها. فإذا الأمور
ديال الدين ديالنا لي خصنا نخدمو بها الآن واقفين عليها هي لي خصنا نتعلموها باش نقوم بالدعوة الى الله الله عز وجل وهذا الامر ينقسم الى قسمين فيه جوج ديال الاقسام
العلم والعمل العلم والعمل والدين كله هو هكذا علم وعمل فالعلم له مصدران اثنان في مجال الدين كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام هادو هوما المصادر الحقيقية والاساسية ومع ذلك من مصادر هي مصادر تبعية من اجتهادية واقسام الاجتهاد الى اخره. مصادر تبعية ولكن المصادر الحقيقية
للدين منين كنجيبو الدين؟ كنجيبوه يا اما من الكتاب او من السنة. هذا العلم العمل كنجيبوه اساسا من العبادات لي حنا مكلفين بالتطبيق ديالها. والعبادات لي حنا مكلفين بالتطبيق التطبيق ديالها تنقسم الى قسمين اما اوامر او نواهي نواه اوامر هي الامور الواجبة
فقالوا والنواهي هي الامور المحرمة. لا تفعل هادي الله تعالى كيقولك ديرها فهي واجبة او مندوبة وهادي الله تعالى كيقولك ماديرهاش فإما هي حرام وإما مكروهة هادي امور العمل نبداو بالعلم
العلم قلنا هو الكتاب والسنة فالميزان الاساس اللي خصنا ناخدوه فهاد القضية ديال العلم وهو انه يجب ان نرتب مصدري العلم الشرعي الترتيب الشرعي. وهو اننا ناخد الكتاب هو اللول والسنة رقم تنين ولما كنغلطو فهاد القضية هادي
ونقلبو العملية بحيث اننا ناخدو السنة هي اللولة والكتاب لي هو القرآن رقم اثنين كيمكن لنا نحرفو في ديالنا للدين وفي التطبيق ديالنا للدين. وهادشي نشاهد في الواقع الديني بكثرة. يعني هاد الانحراف وهاد
كنشوفوه بعينينا بين الناس لي قلبو الدين وخداو السنة هي اللولة عاد خداو الكتاب والقرآن رقم تنين فلابد اننا ناخدو الكتاب هو اللول عاد السنة رقم اتنين قبل ما نجي للأدلة الشرعية على هاد الكلام هدا نرجعو
الوصف الحالة ديالنا. علاش حنا باغيين الدين الآن كدعوة ماشي الدين كممارسة تعبدية. حنا ماشي خصنا الدين فقط غير باش نديرو العبادات ديالنا ونجلسو لا. خصنا نديرو الدعوة الى الله
علاش حنا مطالبون بالدعوة وتكلمنا على هاد الموضوع شحال من مرة لأن المجتمع فسد دينه متبقاش متدين مزيان بل يعني ضاع تدينه الى درجة فقدان الهوية كما يقال. قريب الناس يعني تبقى تغلط فيهم واش مسلمين ولا ماشي مسلمين
سبب حجم الفساد لي وقع بين البلاد والعباد. يدير من هنا وجب على كل مسلم وعى بالدين ديالو حقيقة ان مارس الدعوة الى الله خصو يقوم بالدعوة الى الله عز وجل. بالطاقة لي قدرو الله تعالى عليها. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذن اذا
كان هاد الأمر هو هادا لأننا الآن خصنا نقومو بتجديد الدين احياء الدين في قلوبنا وقلوب من حولنا فاذا هاد العمل اول واحد قام به هو الرسول عليه الصلاة والسلام هو لي قال فعلا بالدعوة الى الله عز
وجل فتأسيس هذا الدين لي هو دين الإسلام الناسخ لكل الأديان السابقة. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ملي جا او اول ما جاب الإسلام باش كان كيخدم كان كيخدم بالقرآن
بالقرآن. فكان ينزل عليه القرآن ويعلمه اصحابه ويدعو الى الله به. لا بسواه حتى انه كان كيمنع الصحابة من كتابة الحديث النبوي وكيوجب عليهم كتابه القرآن فقط القبط وكان كيقول ليهم عليه الصلاة والسلام من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. علاش
ماشي لأن السنة ديالو ما باغيهاش تنشر لا ولكن لأنه باغي يرسخ القرآن في الاذهان والوجدان ديال الصحابة. يرفخ يتجدر مزيان القرآن في العقول والقلوب ديالهم. هذا هو الاساس لأن القرآن فيه اصول الدين وكليات الدين. يعني ديك القضايا الكبيرة ديال الدين كاينة في القرآن. واش هي السنة
شنا كتجي تفصل وتبين كفاش نتصرفو مع القرآن. فلي معندوش بعدا اهتمام بالقرآن اصلا ولا رغبة في العمل بالقرآن. ما عندو حتى معنى انه يمشي يبدا يتعلم فصيل السنة وجزئيات الأحكام المستنبطة من السنة. وهو الأمور لي هي الأسس مازال ما عندوش. كيما قلنا قبيلة
بحال واحد باغي يدير السقف والحيوط مازال مادايرهوم مازال مادايرهوم الأصول والأركان ديال البني مازال بغا يوقف الضالة فالهوا فلابد اذا من اركان البناء اركان البناء المصدر اسيدي لا هو القرآن الكريم
ولذلك غادي تلاحظو واحد الملاحظة عميقة وجوهرية قبل قليل سمعنا قول الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لو ان الله عز وجل نزل القرآن على جبل حجري صخر هداك الجبل يتحقق تصدق
بسبب الخشوع لي كينزل عليه ملي كينزل عليه كلام اله عز وجل لي هو القرآن الكريم علاش ؟ حنا قلنا مرارا القرآن راه كلام. كلام كلام الله عز وجل والله عز وجل يتميز بصفات الكمال والجلال. وكذلك كلامه سبحانه وتعالى. فكلامه اذا كان
غليل هاد القرآن الذي نقرأه بأحرفه الحروف دياول الألفاظ اللي فيه والجمل طبعا الآيات والسياقات كلها الله عز وجل هو الذي تكلم بها. فأنزلها على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. ثم النبي عليه الصلاة والسلام
قم بامر الصحابة بكتابته وحفظوه وانتشر في الامة الاسلامية. فإذا ملي كتشد في كتاب الله تعالى عرف بلي راه كتشد في كلام الله هادي راه ما ساهلاش الكلام الكلام الهي ولذلك كتبت في احاديث كثيرة الكلام عن القرآن
بواحد العظمة خاصة من بينها مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان او كتاب الله تعالى عفوا كتاب الله تعالى حبل الله الممدود من السماء الى الأرض. ولي حد اذن في كتاب الله تعالى بحالا شد فواحد الحبل
طرفه بيده الطرف ديالو بيدك والطرف ديالو لاخر بيد اله عز وجل. يعني كتربط الصلة مباشرة الله سبحانه وتعالى بالكتاب ولذلك الكلام اللي هو كلام الله عز وجل اللي هو القرآن كنعبدوا به الله تعالى
الحروف بالتلاوة غير تبدا تقرا راه عبادة بحال الصلاة والسنة رغم قدسيتها مكنعبدوش الله تعالى بالتلاوة ديالها الحروف ديالها لأن الحروف ديالها والألفاظ ديالها ماشي مية فالمية هوما الحروف والكلمات ديال النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون
امام بعض الصحابة الصحابة رواو الحديث بالمعنى ويقدر يكون كلام ديال التابعين للجيل جا من بعض الصحابة الناس رواو الحديد بالمعنى او نفرضو انه فعلا لقينا واحد الحديث هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم واش عمر كلام النبي عليه الصلاة والسلام
تقارن بكلام الله عز وجل. طبعا لا. اذن كتاب الله هو الأصل الأصيل. الذي عليه ينبغي انبانية تدين المسلم. تدين ديال الإنسان المسلم خصو يتبنى على كتاب الله تعالى هو اللول. فإذا الإهتمام العلمي ديالنا
خصو ينصب على الأصول عاد الفروع. والسنة بالنسبة للكتاب فروع ماشي اصول. الأصول هي الكتاب صور القرآنية والآيات القرآنية. والسنة فروع عنها. تفاصيل ديال الكتاب والسنة. ديال الكتاب شنا تفاصيل ديال الكتاب وبيان شروح للتطبيق وبين الكيفيات والهيئات وكيف الدين وكيف الدين التفسير
وبيان السنة هي تفسير وبيان للكتاب هادشي راه خصو يتريقل لينا فالدماغ ديالنا. لأن راه ايلا ما تريقلتش هاد القاعدة راه يوقع لينا انحراف غادي نتقلبو بحال بنادم راسو لتحت ورجليه للفوق
مقلوب ميعرفش يمشي. فلابد اذا نعرفو بأنه القرآن خصو يرجع. او نرجعو ليه المكانة ديالو قلوبنا وفي المحيط ديالنا وبين الناس هادشي قلنا علاش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كيما قلنا قبل قليل ملي جا يدعو
الى الله عز وجل كان يدعو الى الله بالقرآن. يقرأ على الناس القرآن ويدعوهم بالقرآن الى الله عز وجل هاديك هي المادة العلمية لي كانت عندو هاديك الساعة. خدام. حنا قلنا بأنه كان كيمنع الصحابة فلول من كتابة الحديث
حتى رسخ القرآن في القلوب ديالهم والعقول ديالهم. ولى كيجري في الدم ديالهم عاد اذل. لبعضهم بكتابة بعض الأحاديث السنة راه متكتباتش بشكل كامل او حتى بشكل كثير في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. تكتب شي حاجة قليلة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
كتبت السنة حتى لمن بعد بسنوات. حتى للزمن ديال عمر بن عبد العزيز وسيط العصر الأموي ما تكتبات لا في زمن الخلفاء الراشدين لا في زمن سيدنا بوبكر ولا في سيدنا عمر ولا عثمان ولا علي ولا حتى في معاوية
حتى لزمن عمر بن عبد العزيز عاد تكتبت السنة. عاد ناضو الناس كيكتبو السنة بأمرين من الخليفة عمر بن عبد العزيز. عاد يعني ذات الإهتمام الكبير بكتابة السنة. اذن مدة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الجيل الاخر. لي عاش في زمن عمر بن عبد العزيز
مكانتش السنة كتكتب ومن هنا كتلقى واحد سنة فلان قال حداس انا فلان غير سمعو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لي كون تكتبات السنة فزمن النبي عليه الصلاة والسلام كاملة او الأغلب ديالها متلقاوش فيها هاديك حد ذاتها حدتها لا كتب عمر في صحيفته مثلا او
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم ما فيهش حتى سنة فلان قال حدثنا علاش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم امر بكتاباته تم كتنزل الآية كيقولهم كتبو دابا فلم يعتمد القرآن على سند وانما اعتمد على التواتر
يعني الجيل كله ديال الصحابة حفظوه. ورواو عليه الجيل ديال التابعين وشي يحفظه لشي حتى ولى القرآن يعني متواتر بحيث انه ما يمكنش يوقع فيه غلط مستحيل. الأمة مشرقها ومغربها يحفظ القرآن في الأزمنة
اجيال بعدا اجيال او فنفس الوقت موثق في المصاحف كان فزمن النبي عليه الصلاة والسلام صحف من الأحجار ومن الأخشاب مكتوب عليها القرآن كلو. وتجمع شحال من مرة حتى تجمع كامل فمصحف واحد
الزمن ديال عثمان بن عفان رضي الله عنه ولذلك تسمى الخط العثماني والرسم العثماني والمصحف العثماني. ولكن السنة لم يتهيأ لها هذا بقات حتى لزمن عمر بن عبد العزيز عاد بدات كتكتب في الكتب الكبيرة. وهادشي ماشي زعما راه غريب على
الله سبحانه وتعالى لا يقع في دينه وفي غير دينه الا ما يريد. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والله تعالى تكفل بحفظ الدين. تكفل سبحانه وتعالى بحفظ الدين
ولذلك راه الله تعالى عالم بأن السنة ما تكتبتش. ومع ذلك ما كانش امر الهي بكتابة السنة. علاش؟ لأن الله عز وجل يعلم سبحانه وتعالى وهو يريد سبحانه وتعالى ان يكون القرآن هو المصدر رقم واحد ديال الدين ديال الناس عاد تجي السنة
اذن الناس في زمان النبي عليه الصلاة والسلام الشغل الكبير ديالهم هو القرآن. الصحابة الشغل ديالهم الكبير هو القرآن. هذا الاشتغال الاساسي ديالهم من هنا اذن الى حنا بغينا فعلا نديرو الدعوة الى الله عز وجل راه كاين واحد القاعدة مشهورة لن يصلح اخرها
هذه الامة الا بما صلح به اولها. لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها مايتصلح اخر الزمان ديال هاد الأمة لي حنا عايشينو الا بداكشي باش تصلح الزمان لول ديالها وباش تصلح الزمان لول ديالها
طب بالقرآن اذن ما يمكن يتصلح الزمان لخر ديالها الا بالقرآن. اهتمام الصحابة قلت كان ينصب على القرآن الكريم. كانوا كيبداو نو الآية فوقاش تنزل واش غادي يكون فيها متبعين بالإحساس ديالهم بالمشاعر ديالهم تتبع
يقظ اهتمام كبير لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كيوزن الناس بما معهم من القرآن. وكيأمر الأمير على القبيلة بما معه من القرآن فوج الرجل من المرا بما معه من القرآن. كان القرآن هو العملة الصعبة هو ولله المثل الأعلى. لي خدام في الزمن ديال النبي صلى الله عليه وسلم
لي يعني لا علاقة له بالقرآن لا علما ولا اهتماما هذا فيه نظر فمن هنا اذن الى بغينا فعلا نصلحو النفوس ديالنا والإهتمام ديالنا والعلم ديالنا خصنا نصلحو طريقة الاهتمام ديالنا بالدين. راها مقلوبة فعلا. وكثير من الناس مقلوب لهم هاد الميزان. القرآن ها هو محطوط جنب. الى خسر عليه شي حاجة
يحفظو او يحفظ منو شي حاجة. اما باش يهتم بيه تفسيرا ومدارسة واكتسابا للصفات حتى بالصفات لأن ماكافيش غير تحفظ آيات او سور عاود تا تحفظو كامل. ما كافيش. ما كافيش تعلم ماذا قال المفسرون. ما كافيش
ضروري تحتك من القرآن باش تاخد الأخلاق لي فيه وتولي فيك حتى انت. هذا هو الإهتمام بالقرآن. وهادي هي الخدمة ديال النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الجيل ديال الصحابة. كان عدد كثير من الصحابة ما حفضوشاي القرآن كامل. ولكن كانت فيهم اغلب اخلاق القرآن
هادوك الناس لي مشاو يسولو عائشة على اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قالت لهم كان خلقه القرآن يعني الأخلاق اللي جا بها القرآن هي كانت متمتلة فشخص النبي عليه الصلاة والسلام السلوك ديالو في العلاقات ديالو. في سلوكه مع ربه وفي سلوكه مع الناس
راه خص القرآن يرجع للمجتمع. راه غايب. وباش يرجع للمجتمع خصو يرجع بعدا للإهتمام هادي الاولى ثم بعد ذلك كنقولو ثم تفيد الترتيب يعني رقم اثنين ثم السنة باش ملي كنجيو للسنة كنفهمو السنة في ضوء القرآن. عندك الضو ديال القرآن بداك الضو وتقرا السنة
وليس العكس. ماشي بالضوء ديال السنة تقرا القرآن بل بضوء القرآن تقرأ السنة. صحيح السنة سيرة للقرآن. ومفصلة ومبينة وشرحة. نعم. ولكن الى ما كانش عندك النظر القرآني غادي اقرا السنة قراءة مقلوبة. علاش؟ القرآن جاء بالمقاصد. الدينية الكبرى. يعني القرآن جاب لنا
اهداف ديال الدين الاساسية. ويلا غابت عليك الاهداف الدين الاساسية كيمكن تقرا الحديت وتفهمو مقلوب. طبقو تطبيق اعوذ فإذا هاديك الأهداف اللي جا بها القرآن خصنا نعرفوها باش ملي نقراو الحديث نعرفو المقصود منو ويمكلنا ديك الساعة
نستعملو الحديث فعلا في تقييد مطلق القرآن او تخصيص مجمله او على العموم من احكامه تفسيرا او بيانا او تفصيلا كما بغيت مما هو مسطر ومدون في العلم الخاص لي كيتسمى علم اصول الفقه. الإمام الشافعي رحمه الله تكلم في اصول الفقه في واحد الكتاب
تنكتبو هو لول لي اسس هاد العلم هدا كان كلامو على القرآن اكثر بكثير من الكلام ديالو على السنة باعتبار ان القرآن هو الأساس بل حتى ملي كيتكلم على السنة كيتكلم على السنة بالأدلة القرآنية اذن راه خصنا الله
رجعو للقرآن الكريم. رجعو ليه بالقلوب ديالنا نرجعو ليه بالمحبة ديالنا ونعاودو فعلا نراجعو نفوسنا في الطريقة باش كناخدو العلم ديالنا. هادي القضية اللولة. اذن القرآن اولا ثم السنة ثانيا. هادي في امور ديال العلم باش ناخدو العلم ديالنا. نتاقلو للعمل. العمل
بإجماع الأمة مكاينش هادي فيها الخلاف. ان اهم الأعمال على الإطلاق هي الفرائض فرائض عاد كتجي السنن والفرائض كلها الأصول ديال الإيجاب ديالها في القرآن. السنة اش جابت؟ جابت لنا بالتفصيل
ديال الفرائض بحال مثلا الله عز وجل وجب علينا الصلاة في القرآن. اقيموا الصلاة. وجب علينا الحج في القرآن بالله على الناس حج البيت. وجب علينا رمضان في القرآن شهر رمضان. الذي انزل فيه القرآن وقبل ذلك كتب عليكم الصيام
وهكذا السنة جات كتبين لينا كيفاش نصليو. كيفاش نصومو كيفاش نحجو فإذن الفرائض الأساسية اركان الدين الأساسية راه كاينة في القرآن والسنة كتبين لك الطريقة كيفاش تطبق اذن الإهتمام الأساسي ديال الإنسان المسلم خصو يكون بالفريضة. رقم واحد عاد السنة رقم اثنين. هذا هو الأولوية
الميزان ها رقم واحد ها رقم اثنين. وكيكون بنادم مقلوب في الدين ديالو. الى مشى كيهتم برقم اثنين هو مازال مامصاوبشاي مزيان رقم واحد الحديت القدسي المشهور الصحيح وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما
افترضته عليه هي الاولى احب شيء الى الله تعالى من اعمال المومن الفرائض. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته ما كاينش شي حاجة اللي كيبغيها الله تعالى من اعمال العبد قد الفريضة هي اللولة عاد كتجي النافلة وعاد قال
النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن ربه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الى اخر الحديث اذن المحبة الكبيرة الأساسية واقعة بإنجاز الفريضة غلط كبير بنادم خدام كيتبع دقائق السنة. هو الفريضة ديالو باقية عوجة. تلقاه الفجر ديالو ما كيصليشي في الوقت
وخدام محن مع جزئيات التطبيق في لباسه او فيما دون ذلك هذا انقلاب هذا اعوجاج وانحراف تيفهم الدين فريضة اولا باقي فيك قاد الفريضة بعدا. والفريضة ومكملات الفريضة. عاد كتجي السنة. لي هي النافلة
باش كنقصد مكملات الفريضة الله تعالى فرض خمس صلوات في اليوم والليلة المكملات ديالها ان تؤدى في المسجد مثلا في جماعة فإذن لي باغي يزيد النافلة يراقب راسو بعدما فريضة واش دارلها احسان التنزيل ولا مازال
فماشي معقول واحد غادي كيزيد الفابور وهو راس المال باقي معندوش باقي مامكادوش باقي مامكادش على الحساب ديالو فيه ماشي معقول نهائيا قاد بعد الفرائض لي فرضها الله عز وجل وتقنها راسك باقي عاجز عن اتقانها فعما فضل عن ذلك ستكون اعجز
اذا باش يكون العقل ديال بنادم مقاد مرتب خصو يتقاد مع الترتيب الشرعي للاعمال والترتيب الشرعي للأعمال قلنا الفرائض اولا ثم النوافل ثانيا ولأننا كنتكلمو بمنطق دعوي راه ماشي معقول نهائيا
تبقى تعامل مع الدين في غياب عن حاجات الناس. كيتسمى الواقع. الإمام الشاطبي رحمه الله هذا عالم من العلماء القدام من علماء الكتاب والسنة كان كيقول كيودي القضية الفقهية باش تخرجها للناس شوفها اولا
كاينة في الكتاب والسنة تتهنى بأنها من الناحية العلمية مأصلة كاينة ثم بعد ذلك اعرضها على عقول اهل زمانك زعما فمخك انت كتشوف بعدا واش بنادم فهاد الزمان عندو القابلية باش يطبقها
ما عندوش القابلية باش يطبقها. واش يستوعبها الإنسان فهاد الزمان ما يستوعبهاش؟ واش يستوعبها الإنسان فهاد الزمان ولا ما يستوعبهاش واش كاينة القدرة عليها ولا ما كايناش ايلا بان لك غادي تقولها للناس وتنزلها وتقاتل عليها والمعركة خاسرة بلاش ما تنزلهاش
ويلا بان لك راه يمكن لك توصل بها للأهداف ديالها عاد تما ديك الساعة تعرضها على الناس ونعطي واحد المثال وهادشي فرق فيه بين الفريضة والنافلة مثلا من غير المنطق ومن غير المعقول شرعا وعقلا. اما نوضو نخلقو معارك مع الناس في امور ليست من
اصول الدين ولا من اصول العبادات في الوقت لي الأركان الأساسية غايبة نعطي امثلة باش يتضح مزيان الكلام ديالي مثلا كاين بعض الإخوان كيخلقو معارك على النقاب ديال المرا خصها دير النقاب ما تبانش نهائيا
طيب مزيان تنتاقب المرا. يعني تغطي كاع فخطرة مزيان ماشي عيب مزيان. ولكن واش الواقع ديالنا حنا الإجتماعي قريب لهادشي بعيد بزاف العري المستوى ديال العري وصل لواحد الفحش لا يطاق
انت كتشوف الواقع في النقيض راه مفضي بمرة. وباغي تصلحو باش بالنقيض تماما. مع انه النصوص الشرعية ما موجباشاي على المرا تغطي وجهها النقاب لمن شاط لي بغات تزيد في العفة الله يجازيها بخير. اما الاصل المفروض انما هو تغطية البدن ما عدا الوجه والكفين
فاذا باش تمشي دير واحد المعركة في واحد الواقع اللي كطلب غير على الاقل شوية شوية د الحشومة لو اننا لقينا مثلا المرا اللي معرية كاع مفضية دير واحد اللباس محتجم ماشي حتى اللباس الشرعي غير تغطي اكثر
من الوضع لي هي عليه راه مزيان تنقص من حجم الفساد كيقولو علماء اصول الفقه فهاد القواعد هادي ارتكاب اخفي الضررين اتقاء لأشدهما اللهم شوي ديال الفساد ولا بزاف ديال الفساد
فما زال يعني بعض الاحيان كتكون باش طمع توصل حتى للصلاح ما تقدرش كتبقى غير في الفساد غير في الحاجة لي ماشي هي هاديك كتبدا تختار شكون لي فيها الأذى بزاف مع لي مفيهاشاي الأذى بزاف
وتقدر دفع فهاديك اللي ما فيهاش الأذى بزاف على اساس غير باش ما يوقعوش للناس فهاديك اللي فيها الأذى بزاف راك باقي غير فالأذى الأذى مع الأذى. ما راكشاي وصلت للأذى مع الصلاح مزال. المجتمع ما عندوش قابلية الآن. العكس
غادي الواد غادي للخلا. كيجري مستحيل توقفو نهار ولا يومين اصلاح المجتمعات ما كيوقعش بين عشية وضحاها ماشي هدا بنادم واحد هادي راها اجيال ومؤسسات تصلح المجتمع كيوقع ف سنوات وفعمر
ولذلك خص الانسان يكون حكيم. عاقل يختار من الدين ما يناسب زمانه واهله الزمان وأهل هاد الزمان يبقى يلعب بالدين يقدر يقول لهم الخمر ما حرامش مثلا. لا الأصول راها اصول. ما كنتناقشوش فيها. الفرائض راها فرائض. ما كنتناقشوش فيها
ولكن كتناقشو في التقديم والتأخير شكون رقم واحد وشكون رقم اثنين؟ هذا هو لي سميناه فقه الاولويات هادشي ضروري نتعاملو بيه ماشي معقول نهائيا واحد مثلا مازال ما كيصليش وتشوف عندو خاتم ديال الدهب فيدو وتشد فيه تقولو خاتم الذهب حرام نعام اسي. ودير معاه معركة وما كيصليش
هذا منكر انقلاب واعوجاج في مفهوم الاولويات الصحابة ما نزل عليهم التحريم. تحريم الخمر حتى للمدينة المنورة. ولكن الصلاة وجبت عليهم من قبل. وصلاو وعاودو وهما كيشربو الخمر حتى نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
فإذا فقه الأولويات راه من صميم الكتاب والسنة الطبيعة ديال القرآن الكريم انها مبنية على ترتيب اولويات تشريع دون تشريع وتشريع الأولى من تشريع ادن هادي جوج د الأمور خصنا نبداو نوعاو بهم راه الى استطعنا. في هذا المجلس المبارك اننا غير نفهمو بلي راه كاينة
رقم واحد ورقم اثنين في العلم. وكاين رقم واحد ورقم اثنين في العمل. راحنا ربحنا ماشي ضروري دابا تعرف التفاصيل ديال كلشي. لا غير نفهمو هادي. لأن راه الكتاب قبل السنة. والفريضة قبل النافلة
هادو نسلموهم ونقتانعو بيهم وبعد ذلك يأتي ما بعده. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله. يعني اذا لا تعارض امران في شخصين الأول انه لا يصلي
ثم الأمر الآخر انه يعلن الفاحشة يعني يقوم بالفواحش ولكن يعلنوا هذه الفواحش. وهو لا يصلي. اش هو الأولى؟ كاين رقم واحد ورقم اثنين. واش؟ تآمروا بالصلاة هي الاولى ولا تنهاه عن المنكر
اولا فهاد الحالة هادي هادي نازلة يجب نهيه عن المنكر اولا علاش؟ ماشي دائما كيمكن يكون الأمر بالمعروف هو اللول سابق عل النهي عن المنكر. كيمكن يكون العكس فهاد الحالة وغادي نبين فوقاش يمكن يكون العكس فهاد الحالة نهاو عن المنكر هو لول. علاش؟ لأنه الإعلان ديالو بالفاحشة لا يضره
نفسه وحده فقط بل يضر الاخرين. واحد كيدير واحد الفاحشة وكيبينها للناس. يعني راه باغي يصدرها للمجتمع. وهذا خطير بحال هذا يعني هذا من الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. هذا خصو يتوقف عند حده
يعني بالوسائل الممكنة من الامر من النهي عن المنكر الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان اذن يحاول يقنعو الإنسان بترك ذلك النمط من منكر اولا. ثم بعد ذلك يأمره بالصلاة. لو انه
فهاد المنكر لي كيدير كيآديه غير فراسو هو بحال مثلا نفرضو انه كيشرب الخمر او مكيصليش. يترك واجبا ويجلب مفسدة ليشرب الخمر. فهذا هاد الحالة نأمره بالصلاة اولا. لأنه الخمر غي عليه. كيضر بها بالدرجة اللولة هو
كنأمروه بالصلاة علاش؟ لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. وحنا قلنا قبل قليل الله عز وجل اوجب اجاب الصلاة قبل تحريم الخمر الصلاة على الصحابة قبل ما يحرم عليهم الخمر. فإذن يدير بعدا الفريضة وديك الساعة هداك المحرم نتفاهمو معاه عليه ولا عل الله عز وجل
يتوب عليه بمجرد الشروع في الصلاة فإذا هاد الأمور هادي ممقاداش ديك نوازل. كل مرة شكون رقم واحد وشكون رقم اثنين اذا كان المنكر متعدي يعني كيآدي به نفسو ويأدي به الآخرين خصو داك المنكر يحبسو هو لول واذا كان هداك المنكر يعني
ازن حيت انه كيآدي بيه غير راسو فخصنا نطالبوه بالفرائض هي اللولة والله اعلم من الأمور لي متعلقة بهاد النظام ديال الأولويات كيقولو العلماء التخلية قبل التحلية التخلية قبل التحلية
ولكن هادي طبعا فيما يتعلق كماليات التحلية الزيادة في الخيرات والفضائل فواحد مثلا كيكون الفرائض ديالو مأديها عندو الفرائض ديالو وهو مخير او قل يعني بين امرين اما انه يزيد في الأعمال الصالحة
او انه يقوم بترك المفاسد لي كيقوم بها فالاولى في حق هذا ان يقوم بترك المفاسد اولا خلية ان يتخلى عن الفساد الذي هو عليه اما من اعمال او من اخلاق مازال الاخلاق ديالو مفلسة ما يتعاشر مع واحد مزيان ما مؤدبشاي
يتخلى يقوم بتخلية بعدا. عاد يزيد النوافل ديال الخيرات الله اعلم. لا لا ماشي ماشي واجب تكون الدراسة معمقة. هاديك الدراسة معمقة ديال المختصين لي غادي يختصوا في العلم الشرعي. حنا كنتكلموا دابا على الإصلاح. دابا هادشي
فين جبناه؟ في اطار الدعوة الى الله عز وجل. في اطار الدعوة الى الله خصنا نهتمو بالقرآن هو لول القرآن دابا تصور راسك كأنه الآن عاد جا النبي صلى الله عليه وسلم وجايب القرآن فإذن الحديث ديال الناس والإهتمام ديالهم
يبقى يكون خاص بالقرآن وتتبع ايات القرآن واش واقع؟ بحيث انه الوجدان ديالهم زعما الإحساس ديالهم والشعور ديالهم يكون مرتبط القرآن بزاف كتر من السنة هذا هو لي خصنا نوعاو به الآن. الآن يعني خصنا نقومو بواحد النوع ديال التجديد. نحييو في نفوسنا وفي غيرنا. واحد المدرسة لي كانوا عليها
يا الصحابة وهي مدرسة القرآن الكريم فحنا نقوم اذا بإحياء مدرستي القرآن الكريم مدرسة القرآن الكريم هي الصحابة. ترباو على القرآن الكريم. كان الوحي كينزل فيهم. لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان كينزل عليه الوحي كان فيهم
القرآن كان كينزل فيهم. وفي القضايا ديالهم. فكانوا متبعينو ومتبعهم. متفاعلين معاه. كل لحظة هاد الإحساس هادا خصنا نحييوه فينا القرآن باقي هو القرآن وكما تحدث عن الصحابة فهو يتحدث عن كل الأجيال وهادي هي الخاصية الربانية
لي متلقاهاش في السنة وما تلقاها في اي كلام من كلام ما او من بعد النبي عليه الصلاة والسلام ومن دونه فإذا القرآن راه متميز بواحد الخاصية انه كتاب لي صالح لكل الأزمنة. وتعاود تقوم بتجديد الإهتمام ديال الناس به
كتحس بأنه كأنه ينزل الآن خصنا فعلا نشعرو واحد الشعور كأننا رسل الآن. نخرج الى الناس بالقرآن الكريم ماشي يعني القرآن غادي نوضو نتفرغو ليه بالدراسة والتفسير اه فسر تفاسير ولكن تفرغو ليه
بالاهتمام والإحساس بالقيمة ديالو والتحسيس بالقيمة ديالو شعرو الناس بداو القرآن شي حاجة مهمة جدا وأنه خاص يتفاعلوا معاه والى وقع التفاعل معاه را شي حاجة كبيرة القرآن شنو هو؟ رسالة هادي غيبة وهادا هو الجوهر ديال القرآن الكريم القلب النابض اللي
يعني به يمكن لك تفهم القرآن الكريم هو كون رسالة هادوك هاد المعنى هذا ديال كونو رسالة غايب غايب عند حتى المتدينين لي كيفهمو نفوسهم انه هما كيفسرو للناس وكيبينو للناس الا من رحم الله
مفهوم ديال رسالية القرآن نكونو رسالة من الله الى العباد والدليل على انه مغيب انه منئ مكانه اهتمامات اخرى من العلم يا اما غلبوا السنة يهتموا بها اكثر من القياس
اش هو اكثر من القياس؟ كون القرآن ما خداش الحق ديالو الطبيعي. تتولي ديك الساعة الاهتمام بالسنة اكثر من القياس او انه لا الكتاب ولا السنة لا هداك ولا هاديك. ولكن فهوم تفسيرات وتحليلات عقلية لا اصل لها من الكتاب ولا من السنة
اذن القرآن خصو يشد بلاصتو خصو يرجع. الإحساس ديالنا حنا بعدا اللولين. ثم نخدمو به. نخدمو به. الى غادي تصلح واحد الغلطة القرآن هي اللولة عاد تجيب السنة ماشي السنة السنة واية وحدة ديال القرآن ما خدامش بها. هذا اعوجاج هذا انحراف. اذا القرآن ما جاش فينا هي الرسالية ديال القرآن؟ هذا هو لي
هاد الكلام كلو ديال القرآن خصو يكون هو الهم الكبير ديالنا. نتعاونو عليه نتمحنو عليه نتعدبو عليه نتمحنو الصحابة عليهم تعدبو عليه فإذا لو كون نحسنو هادشي عرف بأن الله عز وجل سيأكلأ سيكلأ خطواتنا ربي تعالى يحمي الخطوات ديالنا ويسددها ويوفقها لأنك
لخادم ديال القرآن ومن كان خادما للقرآن فقد دخل الى ارفع مقام العبودية لأن القرآن هو كلام الله عز وجل اخص الخصائص الإلهية الكلام الإلهي الذي كلم به انبيائه موسى
وعيسى ومحمدا عليه الصلاة والسلام كل واحد وكيفاش كلمو اله تعالى وكان ان كلم الله محمدا عليه الصلاة والسلام بهذا الكتاب اللي هو القرآن الكريم. عن طريق الوحي هادي راه ماشي ساهلة
راه يوقع تجديد اهتمام الناس بالقرآن على انه كلام الله يا اخي تغيب عليك بعض المعاني ديال الآيات راه مضركش هنا كتولي كتعتاقد بأنك تتعامل مع كلام الله عز وجل
هاديك الساعة البركة الإلهية الحفظ الرباني يحيطك من كل جوانبك وما تمشي الا في الخير فإذا ترتب العقل ديال الإنسان والوجدان ديالو بهاد الترتيب انه القرآن كيولي يعني هو الكتاب رقم واحد
اللي مهتم به وتولي الفرائض ديالو هي الأساس اللي رافض لو الهم كيفاش خصو يدير لو كيفاش خصو يقادو واش فاتو واش خصو يعوض ولا يعني اشمن طريقة باش يتعامل مزيان مع الفريضة باش مايبقاشي يعوجها الى اخره يبدا عندو واحد الهم مع الفريضة ديالو يعني
فالأمور ديال العمل ماشي بانت هادشي النافلة ماديرهاش لا ولكن نهار تحس براسك داك الفريضة يعني الأساسيات خدام بها ديك الساعة الله ما استطعت الى ذلك سبيلا بغير الزام. ولكن بالترتيب هاد النظام لي كنتكلمو عليه
راه التجديد الأساسي لي خص هاد البلاد هادي راه هو هذا. ولو انه هاد المنهج يخدم في البلاد عرف بلي راه بإذن الله عز وجل. في وقت وجيز غتحس بالأرض
المسار ديال الخير في الأمة الناس الآن كينفرو من الدين علاش؟ لأن الناس جايبينو مقلوب واش عباد الله معرية مفلسة وتجي نتا تبقى تقاتل معاه على ما اسفل الكعب من الازار في النار
الصراحة مازال هو مخو ما مقاد مع ربو. ما زال العبادات ديالو كاينة ولا ما كايناش ؟ فنجاد الاصول والكليات والأركان عاد تقلب على الصباغة باش تصبغ واش بالخضر ولا بالحمر را هدا هو المشكل ديالنا
والناس ما مستعدينش الآن يسمعوا يعني واحد الخطاب لي آآ بعيد بزاف على مجال الحياة ديالو بينما الأركان ديال الإسلام عايشة عايشين يعني موجودة في احساس الناس. وملي تخاطبو بالأركان ديال الإسلام
وتخاطبو بأمهات الفضائل وأمهات الرذائل. ما يقدرش يدوي نمشي خمارين وتقول لهم الخمر حرام تا واحد ما يقدر يدوي علاش؟ لأنها من امهات الرضاعة ماشي شي جزئية صغيرة هادي في نص القرآن بالنصوص القرآن. وكليات السنة. معلوم من الدين بالضرورة. حد ما يقد يرد عليك الهضرة
يعني مبقاتلناش حنا في الأمة دابا راه واحد السنة من السنن راه مزال مدرتهاش. بقات لنا في الأركان مكيناش والأركان هي المدمرة والمهددة للبلاد والعباد. نقادو هادي بعدا وخصها وقت باش تقاد
اذن هادي هي يعني الرؤية الدعوية لي راني نتكلم عليها دابا مدرسة للقرآن. يعني التوجه ديال الإهتمام بالقرآن الله اعلم الله عز وجل قال في محكم كتابه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
اذن المشكلة اللي كتعلق بهاد السؤال واللي المضمون ديالو هو كيفاش نتعاملو مع القرآن الكريم يعني كيفاش نرجعو للناس الاهتمام بالقرآن الكريم واش غير بالحفاظة ولا بالمدارسة ولا ولا الى اخره
هاد الامور كلها واردة فنرجعو للأولويات عاوتاني. لأن الحفاظة كاينة المدارسة كاينة تدبر الى اخره الاولوية اللولة رقم واحد لي خصها تجي هي التدبر افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
علاش جا القرآن باش نقومو بالتدبر ديال الآيات يعني واحد النوع ديال التأمل والتبصر للآيات القرآنية. غادي نبين انا هاد المعنى هذا بحول الله عز وجل تدبر القرآن ليس هو من شأن العلماء فقط
هاد الخدمة يمكن يديرها العالم ويديرها البسيط وهو انه البركة لي عندك من القرآن واخا عندك غير اية وحدة ولا صورة وحدة تكون قصيرة ولا موسطة ولا كيما كانت هاديك البركة اللي عندك من القرآن
سيرو تبداو تقراو كان حاول تعيشها تعيش المعاني ديالها اللي قدرت توصل ليها وصلت لشوية عيش هداك شوية. وصلت لبزاف عش هداك بزاف. وهكذا ويمكن لك دوز بضعة اشهر انت مع واحد الآية واحدة
ما حدك كتخمم فيها ولا فدلها الهم وهي كترسخ لك في الإحساس ديالك والوجدان ديالك حتى كتولي لك خلق طبيعي كان خلقه القرآن لأن كان معاشر مع القرآن عليه الصلاة والسلام. فإذا
نعطيو واحد المثال قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هادي سورة الإخلاص اللي هي ملخصة التوحيد كلو بدا الانسان يتأمل هاد الحقائق ديال وحدانية الله عز وجل وحدانية الله تعالى في الخلق والاحياء
والمصير والعبادة يعني كل الامور لي كتعلق بالكون مرجعها ومآلها الى الله عز وجل تبدا تشاهد بعينيك هاد الأمور هادي في الحياة ديالك اليومية الصورة صغيرة وراك حافظها ما كاينشي ما حافظهاش
تبدا تعيشها هذا تدبر بالبساطة ديالك وتلقى الفلاح البادية بسيط بعض الأحيان تعطيه كلمة واحدة ويبدا يدبرها ويطلع لك العجب من اللهجة العامية. من داكشي لي كيوفقو الله تعالى ليه
طبعا قداش ما ازداد الإنسان علم كلما كان افضل. قديت تستاعن بكتب التفسير وتزيد تعمق مزيان. ولكن راه ماشي معنت هادشي ان الباب مسدود في التدبر الا على العلماء افلا يتدبرون على الاطلاق؟ كلشي. كل واحد بالمستوى ديالو
فالقرآن اذن ديك البركة اللي عندك حاول تعيش معاها وتعيش بها وتحس انه راه عندك شي حاجة ماشي عادية ميبقاش يبان لك قل هو الله احد واحد الإحساس عندنا عوج عند الناس. الأغلبية د الناس يعني راها صورة صغيرة وكيحفضوها غير الدراري الصغار انا ما طلقنيش
غلط كبير راه الله عز وجل الذي انزل قل هو الله احد هو سبحانه وتعالى ذاته الذي انزل سورة البقرة وال عمران وراه بحال بحال هداك كلام الله وهداك كلام الله
وتقول اللي كاين في البقرة وال عمران هو الثقل نفسو اللي كاين ف قل هو الله احد ولي شعر فعلا بالقيمة ديال قل هو الله احد غادي يعرف بأنه هاز واحد الثقل كبير
انا سنلقي عليك قولا ثقيلا القرآن كلو تقيل من كنوز الربانية. وكلمة وحدة من القرآن الكريم لو ادركت افاقها وابعادها لما استطعت ان تحيط بكل محيطها. ما تقدرشاي تعد العلم لي فيها. كلمات اله عز وجل
الواسعة التي لا حد لها الناس سبحان الله عز وجل يعني هذا كلام الرب الأعلى العظيم. ومن صفاته انه سبحانه وتعالى مطلق في كماله وجلاله ما عندو حد سبحانه وتعالى
هو محيط بكل شيء. ولا يحيط به اي شيء سبحانه وتعالى فاي كلمة تهزها من القرآن عبد الله راه واحد الكنز كبير كبير من هنا اذن كيولي القرآن شي حاجة ماشي عادية
راه العادة عوجت عباد الله. العادة عوجت عباد اله. تعودوا ان القرآن موجود وموجود تا ولى عندهم شي حاجة عادية. هو عمرو ما كان عادي. وعمرو ما غادي شيء غير عادي تماما
لانه كلام الله سبحانه وتعالى. فوق العادة هذا خصو يتجدد في القلوب ديالنا. هذا هو علاش راني ندق دابايا نهار يتجدد هذا تزيد للدرجة التانية تدبر افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
قرأ قل هو الله احد الصباح والعشية ما كتجيب والو. قفل. ام على قلوب اقفالها نهرسو هاد الاقفال الصادئة مصدية مقفلة هرسها. حاول تعامل تعامل جديد مع القرآن الكريم بعد ذلك المدارسة نعم
مدارسة انسان مزيان يقلب على مجالس العلم باش يتعلم العلم علم القرآن اولا حنا باقيين فيه. وعلم السنة ثانيا يتعلم علم القرآن تفسير القرآن تدبر المبني على تفاسير داك التدبر الأولي اللي كدير راسك دابا غتبقى تجيك تفاسير
من الاثار وكتخليك تزيد تعمق بمسائل علمية دقيقة. في التدبر ديالك كيتفتح لك افاق جديدة لاكتساب ايمان اعمق وارسخ ولذلك قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء وعلاش؟ لأن التدبر ديالهم كيكون غارق
ماشي عارفين بزاف لا شحال من واحد عارف بزاف وقلبو بحال الحجر قاسي العلماء الذين يستثمرون علمهم في التدبر واكتساب الصفات الايمانية هادو هما العلماء الحق انما يخشى الله الخشية احساس قلبي شعوري. انما يخشى الله من عباده العلماء
فإذا هاد الأشياء هادي ملي تزيد شوية د العلم خدمو التدبر الى ماخدمتوش كيولي داك العلم زايد باطل كل علم القاعدة الفقهية الأصولية كل علم ليس تحته عمل فهو باطل
العلم لي تزيدو ميفيدكش فليمان ديالك معندك مدير بيه. يتقل عليك فقط ثم بعد ذلك الاجتهاد في حفظ المزيد من القرآن. البركة لي عندك راك بقيت كدور فيها قريت داكشي لي كتب لك الله تعالى في تفسيرها. زيد حينئذ من الحفظ ما استطعت. لي ربي تعالى وفقو باش يحفظ القرآن كامل راه هذا فضل كبير
راه عندو واحد الكنز عمرو ميسالي. راه عندو واحد العلم لا محيط له ولا حد له ولذلك فعلا لي ربي تعالى وفقو وبقى يتقاتل مع نفسو ويتقاتل مع الوقت باش يخرج لحظات لحفظ المزيد من الآيات
الصور هذا ايضا راهو عندي اجتهاد كبير وفي نهاية المطاف الاهتمام ديالنا بالقرآن دراسة وتلاوة وحفظا وتدبرا الى غير ذلك من معاني لي هي فروع لهاد المسائل هادي الأشباه ديالها
هذا الشيء خصنا نبقاو نعيش عليه صباح وعشية اذن هادي امور اذن ابواب عملية تنفيدية تطبيقية يمكن تخدم بها من دابا. الإيمان قبل القرآن قبل حفظ القرآن كاملا وإلا الإيمان يعني كيقصد هنا القرآن كاملا. جاو الناس من بعد حفظوا القرآن والإيمان مزال مكاينش. ماشي الإيمان بمعنى
لا الإيمان بمعنى الإحساس القلبي بالدين. الإيمان الذي يزيد وينقص. الإيمان الذي يزيد وينقص. هذا هو لي كيتكلم سمعني هاد الصحابي الجليل فكانو كيحفضو عشرة د الآيات ثم يعني تدارسوها ويفهموها. ويستثمروا ويستافدو من استمار الإيمانية ديالها. فكيشد الإيمان ديالها عاد كيزيد العشرة د الآيات
من بعد تبدل المنهج. من بعد جيل الصحابة ولى الناس كيحفظو القرآن كامل في خطرة. عاد كيبدا يتعلم الأمور ديالو باش يمكن يزداد ايمان اولا يزداد ايمان. فقال هاد الصحابي كنا نؤتى الايمان قبل القرآن
يعني يعني ديك البركة شوية الآيات القليلة ديال القرآن لي عندو كانت كتعطيه من الإيمان الشيء الكثير وخا مزال محفض مزال مكمل حفظ القرآن كاملا هذا هو المقصود. وهذا هو لي كنت كنتكلم عليه الآن. يعني خص ديك البركة لي عندك تستافد منها تدبرا ومدارسة
وتعاملا وتطبيقا عاد تزيد لشي اخر والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك اعملنا سوءا وظلمنا انفسنا فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
لله رب العالمين