1
00:00:00.350 --> 00:00:21.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد واله الهادين المهتدين وكل من دعا بدعوته الى يوم الدين  اما بعد فاننا بحول الله عز وجل نلتقي اليوم مع الدرس الثاني

2
00:00:21.200 --> 00:01:02.400
من دروس فقه الدعوة ودروس فقه الدعوة هي المتعلقة بكيفية الدعوة الى الله عز وجل علما وعملا. اي ما هي الشروط العلمية والعملية الكفيلة اذا اتبعناها استقريناها ان نتخرج بحول الله عز وجل دعاة الى الله باذنه. وعلى هديه سبحانه وتعالى. فكان

3
00:01:02.400 --> 00:01:32.400
فسابق كلامنا حول منطلق العمل الدعوي. مركزين على بداية سورة المدثر كما بينا واليوم بحول الله نخلص الى امر اخر يتعلق بالاولويات او فقه الاولويات. الدعوية. على الجانب او على

4
00:01:32.400 --> 00:02:00.700
المستوى العلمي والمستوى العملي. وسأبين بحول الله عز وجل مبسطا ما استطعت الى ذلك سبيلا فقه الاولويات لما نسمعو فقه الاولويات في امور الدين فذلك يعني ان امور الدين لها مراتب

5
00:02:00.700 --> 00:02:24.300
يعني الأمور ديال الدين عندها مراتب عندها درجات. الدرجة رقم واحد واثنين وثلاثة مرتبة. هاد الأمور ديال الدين مرتبة ترتيب معين ومايمكنلكش تمشي طبق رقم اثنين الا بعدما طبق رقم واحد. هذا المقصود بالأولويات. شكون الأولى

6
00:02:24.300 --> 00:02:50.900
وشكون اللي حداه ؟ والإنسان الى ما ضبطش هاد الفقه هذا فقه الأولويات فقد يبني السقف ولما يبني الاسس الا ما ضبطش الانسان هاد العلم هدا او هاد الفقه لي فيها هو فقه الاولويات راه كيمكن يدير واحد الغلط كبير وهو انه يبقى يدير الضالة

7
00:02:50.900 --> 00:03:10.900
يدير الضالة والحيوط مازال ما دارهم. وهذا فساد كبير. من هنا كان واجب. على الإنسان المسلم ان الذي يريد ان ان يدعو الى الله عز وجل على علم وعلى بصيرة لابد له من ان يتقنه

8
00:03:10.900 --> 00:03:44.250
علم الاولويات. او فقه الاولويات. ونحن بحول الله عز وجل سنختصر القول في ذلك اختصارا يجعلنا نأخذ ما يكفينا للعمل في منطلقنا هذا يعني غادي ناخدو الأمور العلمية لي محتاجين ليها فهاد الوقت هادي. لي غادي نخدمو بها. فإذا الأمور

9
00:03:44.250 --> 00:04:02.300
ديال الدين ديالنا لي خصنا نخدمو بها الآن واقفين عليها هي لي خصنا نتعلموها باش نقوم بالدعوة الى الله الله عز وجل وهذا الامر ينقسم الى قسمين فيه جوج ديال الاقسام

10
00:04:02.600 --> 00:04:42.400
العلم والعمل العلم والعمل والدين كله هو هكذا علم وعمل فالعلم له مصدران اثنان في مجال الدين كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام هادو هوما المصادر الحقيقية والاساسية ومع ذلك من مصادر هي مصادر تبعية من اجتهادية واقسام الاجتهاد الى اخره. مصادر تبعية ولكن المصادر الحقيقية

11
00:04:42.400 --> 00:05:12.400
للدين منين كنجيبو الدين؟ كنجيبوه يا اما من الكتاب او من السنة. هذا العلم العمل كنجيبوه اساسا من العبادات لي حنا مكلفين بالتطبيق ديالها. والعبادات لي حنا مكلفين بالتطبيق التطبيق ديالها تنقسم الى قسمين اما اوامر او نواهي نواه اوامر هي الامور الواجبة

12
00:05:12.400 --> 00:05:32.400
فقالوا والنواهي هي الامور المحرمة. لا تفعل هادي الله تعالى كيقولك ديرها فهي واجبة او مندوبة وهادي الله تعالى كيقولك ماديرهاش فإما هي حرام وإما مكروهة هادي امور العمل نبداو بالعلم

13
00:05:32.400 --> 00:06:06.850
العلم قلنا هو الكتاب والسنة فالميزان الاساس اللي خصنا ناخدوه فهاد القضية ديال العلم وهو انه يجب ان نرتب مصدري العلم الشرعي الترتيب الشرعي. وهو اننا ناخد الكتاب هو اللول والسنة رقم تنين ولما كنغلطو فهاد القضية هادي

14
00:06:06.850 --> 00:06:26.850
ونقلبو العملية بحيث اننا ناخدو السنة هي اللولة والكتاب لي هو القرآن رقم اثنين كيمكن لنا نحرفو في ديالنا للدين وفي التطبيق ديالنا للدين. وهادشي نشاهد في الواقع الديني بكثرة. يعني هاد الانحراف وهاد

15
00:06:26.850 --> 00:06:48.000
كنشوفوه بعينينا بين الناس لي قلبو الدين وخداو السنة هي اللولة عاد خداو الكتاب والقرآن رقم تنين  فلابد اننا ناخدو الكتاب هو اللول عاد السنة رقم اتنين قبل ما نجي للأدلة الشرعية على هاد الكلام هدا نرجعو

16
00:06:48.000 --> 00:07:08.000
الوصف الحالة ديالنا. علاش حنا باغيين الدين الآن كدعوة ماشي الدين كممارسة تعبدية. حنا ماشي خصنا الدين فقط غير باش نديرو العبادات ديالنا ونجلسو لا. خصنا نديرو الدعوة الى الله

17
00:07:08.000 --> 00:07:33.750
علاش حنا مطالبون بالدعوة وتكلمنا على هاد الموضوع شحال من مرة لأن المجتمع فسد دينه متبقاش متدين مزيان بل يعني ضاع تدينه الى درجة فقدان الهوية كما يقال. قريب الناس يعني تبقى تغلط فيهم واش مسلمين ولا ماشي مسلمين

18
00:07:33.750 --> 00:07:53.750
سبب حجم الفساد لي وقع بين البلاد والعباد. يدير من هنا وجب على كل مسلم وعى بالدين ديالو حقيقة ان مارس الدعوة الى الله خصو يقوم بالدعوة الى الله عز وجل. بالطاقة لي قدرو الله تعالى عليها. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذن اذا

19
00:07:53.750 --> 00:08:15.800
كان هاد الأمر هو هادا لأننا الآن خصنا نقومو بتجديد الدين احياء الدين في قلوبنا وقلوب من حولنا  فاذا هاد العمل اول واحد قام به هو الرسول عليه الصلاة والسلام هو لي قال فعلا بالدعوة الى الله عز

20
00:08:15.800 --> 00:08:33.400
وجل فتأسيس هذا الدين لي هو دين الإسلام الناسخ لكل الأديان السابقة. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ملي جا او اول ما جاب الإسلام باش كان كيخدم كان كيخدم بالقرآن

21
00:08:33.500 --> 00:09:03.500
بالقرآن. فكان ينزل عليه القرآن ويعلمه اصحابه ويدعو الى الله به. لا بسواه حتى انه كان كيمنع الصحابة من كتابة الحديث النبوي وكيوجب عليهم كتابه القرآن فقط القبط وكان كيقول ليهم عليه الصلاة والسلام من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. علاش

22
00:09:03.500 --> 00:09:33.500
ماشي لأن السنة ديالو ما باغيهاش تنشر لا ولكن لأنه باغي يرسخ القرآن في الاذهان والوجدان ديال الصحابة. يرفخ يتجدر مزيان القرآن في العقول والقلوب ديالهم. هذا هو الاساس لأن القرآن فيه اصول الدين وكليات الدين. يعني ديك القضايا الكبيرة ديال الدين كاينة في القرآن. واش هي السنة

23
00:09:33.500 --> 00:10:03.500
شنا كتجي تفصل وتبين كفاش نتصرفو مع القرآن. فلي معندوش بعدا اهتمام بالقرآن اصلا ولا رغبة في العمل بالقرآن. ما عندو حتى معنى انه يمشي يبدا يتعلم فصيل السنة وجزئيات الأحكام المستنبطة من السنة. وهو الأمور لي هي الأسس مازال ما عندوش. كيما قلنا قبيلة

24
00:10:03.500 --> 00:10:25.550
بحال واحد باغي يدير السقف والحيوط مازال مادايرهوم مازال مادايرهوم الأصول والأركان ديال البني مازال بغا يوقف الضالة فالهوا فلابد اذا من اركان البناء اركان البناء المصدر اسيدي لا هو القرآن الكريم

25
00:10:26.000 --> 00:10:52.600
ولذلك غادي تلاحظو واحد الملاحظة عميقة وجوهرية قبل قليل سمعنا قول الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لو ان الله عز وجل نزل القرآن على جبل حجري صخر هداك الجبل يتحقق تصدق

26
00:10:52.600 --> 00:11:21.250
بسبب الخشوع لي كينزل عليه ملي كينزل عليه كلام اله عز وجل لي هو القرآن الكريم علاش ؟ حنا قلنا مرارا القرآن راه كلام. كلام كلام الله عز وجل والله عز وجل يتميز بصفات الكمال والجلال. وكذلك كلامه سبحانه وتعالى. فكلامه اذا كان

27
00:11:21.250 --> 00:11:46.950
غليل هاد القرآن الذي نقرأه بأحرفه الحروف دياول الألفاظ اللي فيه والجمل طبعا الآيات والسياقات كلها الله عز وجل هو الذي تكلم بها. فأنزلها على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. ثم النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:11:46.950 --> 00:12:06.950
قم بامر الصحابة بكتابته وحفظوه وانتشر في الامة الاسلامية. فإذا ملي كتشد في كتاب الله تعالى عرف بلي راه كتشد في كلام الله هادي راه ما ساهلاش الكلام الكلام الهي ولذلك كتبت في احاديث كثيرة الكلام عن القرآن

29
00:12:06.950 --> 00:12:26.950
بواحد العظمة خاصة من بينها مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان او كتاب الله تعالى عفوا كتاب الله تعالى حبل الله الممدود من السماء الى الأرض. ولي حد اذن في كتاب الله تعالى بحالا شد فواحد الحبل

30
00:12:26.950 --> 00:12:46.950
طرفه بيده الطرف ديالو بيدك والطرف ديالو لاخر بيد اله عز وجل. يعني كتربط الصلة مباشرة الله سبحانه وتعالى بالكتاب ولذلك الكلام اللي هو كلام الله عز وجل اللي هو القرآن كنعبدوا به الله تعالى

31
00:12:46.950 --> 00:13:14.850
الحروف بالتلاوة غير تبدا تقرا راه عبادة بحال الصلاة والسنة رغم قدسيتها مكنعبدوش الله تعالى بالتلاوة ديالها الحروف ديالها لأن الحروف ديالها والألفاظ ديالها ماشي مية فالمية هوما الحروف والكلمات ديال النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون

32
00:13:14.850 --> 00:13:34.850
امام بعض الصحابة الصحابة رواو الحديث بالمعنى ويقدر يكون كلام ديال التابعين للجيل جا من بعض الصحابة الناس رواو الحديد بالمعنى او نفرضو انه فعلا لقينا واحد الحديث هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم واش عمر كلام النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:13:34.850 --> 00:13:54.850
تقارن بكلام الله عز وجل. طبعا لا. اذن كتاب الله هو الأصل الأصيل. الذي عليه ينبغي انبانية تدين المسلم. تدين ديال الإنسان المسلم خصو يتبنى على كتاب الله تعالى هو اللول. فإذا الإهتمام العلمي ديالنا

34
00:13:54.850 --> 00:14:24.850
خصو ينصب على الأصول عاد الفروع. والسنة بالنسبة للكتاب فروع ماشي اصول. الأصول هي الكتاب صور القرآنية والآيات القرآنية. والسنة فروع عنها. تفاصيل ديال الكتاب والسنة. ديال الكتاب شنا تفاصيل ديال الكتاب وبيان شروح للتطبيق وبين الكيفيات والهيئات وكيف الدين وكيف الدين التفسير

35
00:14:24.850 --> 00:14:39.300
وبيان السنة هي تفسير وبيان للكتاب هادشي راه خصو يتريقل لينا فالدماغ ديالنا. لأن راه ايلا ما تريقلتش هاد القاعدة راه يوقع لينا انحراف غادي نتقلبو بحال بنادم راسو لتحت ورجليه للفوق

36
00:14:39.300 --> 00:15:03.900
مقلوب ميعرفش يمشي. فلابد اذا نعرفو بأنه القرآن خصو يرجع. او نرجعو ليه المكانة ديالو قلوبنا وفي المحيط ديالنا وبين الناس هادشي قلنا علاش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كيما قلنا قبل قليل ملي جا يدعو

37
00:15:03.900 --> 00:15:23.900
الى الله عز وجل كان يدعو الى الله بالقرآن. يقرأ على الناس القرآن ويدعوهم بالقرآن الى الله عز وجل هاديك هي المادة العلمية لي كانت عندو هاديك الساعة. خدام. حنا قلنا بأنه كان كيمنع الصحابة فلول من كتابة الحديث

38
00:15:24.950 --> 00:15:44.950
حتى رسخ القرآن في القلوب ديالهم والعقول ديالهم. ولى كيجري في الدم ديالهم عاد اذل. لبعضهم بكتابة بعض الأحاديث السنة راه متكتباتش بشكل كامل او حتى بشكل كثير في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. تكتب شي حاجة قليلة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:15:44.950 --> 00:16:01.850
كتبت السنة حتى لمن بعد بسنوات. حتى للزمن ديال عمر بن عبد العزيز وسيط العصر الأموي ما تكتبات لا في زمن الخلفاء الراشدين لا في زمن سيدنا بوبكر ولا في سيدنا عمر ولا عثمان ولا علي ولا حتى في معاوية

40
00:16:01.850 --> 00:16:21.850
حتى لزمن عمر بن عبد العزيز عاد تكتبت السنة. عاد ناضو الناس كيكتبو السنة بأمرين من الخليفة عمر بن عبد العزيز. عاد يعني ذات الإهتمام الكبير بكتابة السنة. اذن مدة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الجيل الاخر. لي عاش في زمن عمر بن عبد العزيز

41
00:16:21.850 --> 00:16:43.300
مكانتش السنة كتكتب ومن هنا كتلقى واحد سنة فلان قال حداس انا فلان غير سمعو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال  لي كون تكتبات السنة فزمن النبي عليه الصلاة والسلام كاملة او الأغلب ديالها متلقاوش فيها هاديك حد ذاتها حدتها لا كتب عمر في صحيفته مثلا او

42
00:16:43.300 --> 00:17:03.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم ما فيهش حتى سنة فلان قال حدثنا علاش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم امر بكتاباته تم كتنزل الآية كيقولهم كتبو دابا فلم يعتمد القرآن على سند وانما اعتمد على التواتر

43
00:17:03.300 --> 00:17:23.300
يعني الجيل كله ديال الصحابة حفظوه. ورواو عليه الجيل ديال التابعين وشي يحفظه لشي حتى ولى القرآن يعني متواتر بحيث انه ما يمكنش يوقع فيه غلط مستحيل. الأمة مشرقها ومغربها يحفظ القرآن في الأزمنة

44
00:17:23.300 --> 00:17:43.300
اجيال بعدا اجيال او فنفس الوقت موثق في المصاحف كان فزمن النبي عليه الصلاة والسلام صحف من الأحجار ومن الأخشاب مكتوب عليها القرآن كلو. وتجمع شحال من مرة حتى تجمع كامل فمصحف واحد

45
00:17:43.300 --> 00:18:03.300
الزمن ديال عثمان بن عفان رضي الله عنه ولذلك تسمى الخط العثماني والرسم العثماني والمصحف العثماني. ولكن السنة لم يتهيأ لها هذا بقات حتى لزمن عمر بن عبد العزيز عاد بدات كتكتب في الكتب الكبيرة. وهادشي ماشي زعما راه غريب على

46
00:18:03.300 --> 00:18:20.950
الله سبحانه وتعالى لا يقع في دينه وفي غير دينه الا ما يريد. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والله تعالى تكفل بحفظ الدين. تكفل سبحانه وتعالى بحفظ الدين

47
00:18:21.000 --> 00:18:41.000
ولذلك راه الله تعالى عالم بأن السنة ما تكتبتش. ومع ذلك ما كانش امر الهي بكتابة السنة. علاش؟ لأن الله عز وجل يعلم سبحانه وتعالى وهو يريد سبحانه وتعالى ان يكون القرآن هو المصدر رقم واحد ديال الدين ديال الناس عاد تجي السنة

48
00:18:41.000 --> 00:19:11.000
اذن الناس في زمان النبي عليه الصلاة والسلام الشغل الكبير ديالهم هو القرآن. الصحابة الشغل ديالهم الكبير هو القرآن. هذا الاشتغال الاساسي ديالهم من هنا اذن الى حنا بغينا فعلا نديرو الدعوة الى الله عز وجل راه كاين واحد القاعدة مشهورة لن يصلح اخرها

49
00:19:11.000 --> 00:19:31.000
هذه الامة الا بما صلح به اولها. لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها مايتصلح اخر الزمان ديال هاد الأمة لي حنا عايشينو الا بداكشي باش تصلح الزمان لول ديالها وباش تصلح الزمان لول ديالها

50
00:19:31.000 --> 00:19:51.000
طب بالقرآن اذن ما يمكن يتصلح الزمان لخر ديالها الا بالقرآن. اهتمام الصحابة قلت كان ينصب على القرآن الكريم. كانوا كيبداو نو الآية فوقاش تنزل واش غادي يكون فيها متبعين بالإحساس ديالهم بالمشاعر ديالهم تتبع

51
00:19:51.000 --> 00:20:16.200
يقظ اهتمام كبير لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كيوزن الناس بما معهم من القرآن. وكيأمر الأمير على القبيلة بما معه من القرآن فوج الرجل من المرا بما معه من القرآن. كان القرآن هو العملة الصعبة هو ولله المثل الأعلى. لي خدام في الزمن ديال النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:20:16.200 --> 00:20:46.400
لي يعني لا علاقة له بالقرآن لا علما ولا اهتماما هذا فيه نظر فمن هنا اذن الى بغينا فعلا نصلحو النفوس ديالنا والإهتمام ديالنا والعلم ديالنا خصنا نصلحو طريقة الاهتمام ديالنا بالدين. راها مقلوبة فعلا. وكثير من الناس مقلوب لهم هاد الميزان. القرآن ها هو محطوط جنب. الى خسر عليه شي حاجة

53
00:20:46.400 --> 00:21:06.400
يحفظو او يحفظ منو شي حاجة. اما باش يهتم بيه تفسيرا ومدارسة واكتسابا للصفات حتى بالصفات لأن ماكافيش غير تحفظ آيات او سور عاود تا تحفظو كامل. ما كافيش. ما كافيش تعلم ماذا قال المفسرون. ما كافيش

54
00:21:06.400 --> 00:21:26.400
ضروري تحتك من القرآن باش تاخد الأخلاق لي فيه وتولي فيك حتى انت. هذا هو الإهتمام بالقرآن. وهادي هي الخدمة ديال النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الجيل ديال الصحابة. كان عدد كثير من الصحابة ما حفضوشاي القرآن كامل. ولكن كانت فيهم اغلب اخلاق القرآن

55
00:21:26.400 --> 00:21:46.400
هادوك الناس لي مشاو يسولو عائشة على اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قالت لهم كان خلقه القرآن يعني الأخلاق اللي جا بها القرآن هي كانت متمتلة فشخص النبي عليه الصلاة والسلام السلوك ديالو في العلاقات ديالو. في سلوكه مع ربه وفي سلوكه مع الناس

56
00:21:46.400 --> 00:22:15.450
راه خص القرآن يرجع للمجتمع. راه غايب. وباش يرجع للمجتمع خصو يرجع بعدا للإهتمام هادي الاولى ثم بعد ذلك كنقولو ثم تفيد الترتيب يعني رقم اثنين ثم السنة باش ملي كنجيو للسنة كنفهمو السنة في ضوء القرآن. عندك الضو ديال القرآن بداك الضو وتقرا السنة

57
00:22:15.450 --> 00:22:45.450
وليس العكس. ماشي بالضوء ديال السنة تقرا القرآن بل بضوء القرآن تقرأ السنة. صحيح السنة سيرة للقرآن. ومفصلة ومبينة وشرحة. نعم. ولكن الى ما كانش عندك النظر القرآني غادي اقرا السنة قراءة مقلوبة. علاش؟ القرآن جاء بالمقاصد. الدينية الكبرى. يعني القرآن جاب لنا

58
00:22:45.450 --> 00:23:05.450
اهداف ديال الدين الاساسية. ويلا غابت عليك الاهداف الدين الاساسية كيمكن تقرا الحديت وتفهمو مقلوب. طبقو تطبيق اعوذ فإذا هاديك الأهداف اللي جا بها القرآن خصنا نعرفوها باش ملي نقراو الحديث نعرفو المقصود منو ويمكلنا ديك الساعة

59
00:23:05.450 --> 00:23:35.450
نستعملو الحديث فعلا في تقييد مطلق القرآن او تخصيص مجمله او على العموم من احكامه تفسيرا او بيانا او تفصيلا كما بغيت مما هو مسطر ومدون في العلم الخاص لي كيتسمى علم اصول الفقه. الإمام الشافعي رحمه الله تكلم في اصول الفقه في واحد الكتاب

60
00:23:35.450 --> 00:23:55.300
تنكتبو هو لول لي اسس هاد العلم هدا كان كلامو على القرآن اكثر بكثير من الكلام ديالو على السنة باعتبار ان القرآن هو الأساس بل حتى ملي كيتكلم على السنة كيتكلم على السنة بالأدلة القرآنية اذن راه خصنا الله

61
00:23:55.300 --> 00:24:26.950
رجعو للقرآن الكريم. رجعو ليه بالقلوب ديالنا نرجعو ليه بالمحبة ديالنا ونعاودو فعلا نراجعو نفوسنا في الطريقة باش كناخدو العلم ديالنا. هادي القضية اللولة. اذن القرآن اولا ثم السنة ثانيا. هادي في امور ديال العلم باش ناخدو العلم ديالنا. نتاقلو للعمل. العمل

62
00:24:26.950 --> 00:24:51.950
بإجماع الأمة مكاينش هادي فيها الخلاف. ان اهم الأعمال على الإطلاق هي الفرائض فرائض عاد كتجي السنن والفرائض كلها الأصول ديال الإيجاب ديالها في القرآن. السنة اش جابت؟ جابت لنا بالتفصيل

63
00:24:51.950 --> 00:25:11.950
ديال الفرائض بحال مثلا الله عز وجل وجب علينا الصلاة في القرآن. اقيموا الصلاة. وجب علينا الحج في القرآن بالله على الناس حج البيت. وجب علينا رمضان في القرآن شهر رمضان. الذي انزل فيه القرآن وقبل ذلك كتب عليكم الصيام

64
00:25:11.950 --> 00:25:42.250
وهكذا السنة جات كتبين لينا كيفاش نصليو. كيفاش نصومو كيفاش نحجو فإذن الفرائض الأساسية اركان الدين الأساسية راه كاينة في القرآن والسنة كتبين لك الطريقة كيفاش تطبق  اذن الإهتمام الأساسي ديال الإنسان المسلم خصو يكون بالفريضة. رقم واحد عاد السنة رقم اثنين. هذا هو الأولوية

65
00:25:42.250 --> 00:26:02.250
الميزان ها رقم واحد ها رقم اثنين. وكيكون بنادم مقلوب في الدين ديالو. الى مشى كيهتم برقم اثنين هو مازال مامصاوبشاي مزيان رقم واحد الحديت القدسي المشهور الصحيح وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما

66
00:26:02.250 --> 00:26:26.000
افترضته عليه هي الاولى احب شيء الى الله تعالى من اعمال المومن الفرائض. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته ما كاينش شي حاجة اللي كيبغيها الله تعالى من اعمال العبد قد الفريضة هي اللولة عاد كتجي النافلة وعاد قال

67
00:26:26.000 --> 00:26:57.250
النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن ربه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الى اخر الحديث  اذن المحبة الكبيرة الأساسية واقعة بإنجاز الفريضة غلط كبير بنادم خدام كيتبع دقائق السنة. هو الفريضة ديالو باقية عوجة. تلقاه الفجر ديالو ما كيصليشي في الوقت

68
00:26:57.250 --> 00:27:27.250
وخدام محن مع جزئيات التطبيق في لباسه او فيما دون ذلك هذا انقلاب هذا اعوجاج وانحراف تيفهم الدين فريضة اولا باقي فيك قاد الفريضة بعدا. والفريضة ومكملات الفريضة. عاد كتجي السنة. لي هي النافلة

69
00:27:27.250 --> 00:27:54.150
باش كنقصد مكملات الفريضة الله تعالى فرض خمس صلوات في اليوم والليلة المكملات ديالها ان تؤدى في المسجد مثلا في جماعة  فإذن لي باغي يزيد النافلة يراقب راسو بعدما فريضة واش دارلها احسان التنزيل ولا مازال

70
00:27:54.400 --> 00:28:20.250
فماشي معقول واحد غادي كيزيد الفابور وهو راس المال باقي معندوش باقي مامكادوش باقي مامكادش على الحساب ديالو فيه ماشي معقول نهائيا قاد بعد الفرائض لي فرضها الله عز وجل وتقنها راسك باقي عاجز عن اتقانها فعما فضل عن ذلك ستكون اعجز

71
00:28:20.250 --> 00:28:49.900
اذا باش يكون العقل ديال بنادم مقاد مرتب خصو يتقاد مع الترتيب الشرعي للاعمال والترتيب الشرعي للأعمال قلنا الفرائض اولا ثم النوافل ثانيا ولأننا كنتكلمو بمنطق دعوي راه ماشي معقول نهائيا

72
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
تبقى تعامل مع الدين في غياب عن حاجات الناس. كيتسمى الواقع. الإمام الشاطبي رحمه الله هذا عالم من العلماء القدام من علماء الكتاب والسنة كان كيقول كيودي القضية الفقهية باش تخرجها للناس شوفها اولا

73
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
كاينة في الكتاب والسنة تتهنى بأنها من الناحية العلمية مأصلة كاينة ثم بعد ذلك اعرضها على عقول اهل زمانك زعما فمخك انت كتشوف بعدا واش بنادم فهاد الزمان عندو القابلية باش يطبقها

74
00:29:30.100 --> 00:29:52.050
ما عندوش القابلية باش يطبقها. واش يستوعبها الإنسان فهاد الزمان ما يستوعبهاش؟ واش يستوعبها الإنسان فهاد الزمان ولا ما يستوعبهاش واش كاينة القدرة عليها ولا ما كايناش ايلا بان لك غادي تقولها للناس وتنزلها وتقاتل عليها والمعركة خاسرة بلاش ما تنزلهاش

75
00:29:53.350 --> 00:30:19.450
ويلا بان لك راه يمكن لك توصل بها للأهداف ديالها عاد تما ديك الساعة تعرضها على الناس ونعطي واحد المثال وهادشي فرق فيه بين الفريضة والنافلة مثلا من غير المنطق ومن غير المعقول شرعا وعقلا. اما نوضو نخلقو معارك مع الناس في امور ليست من

76
00:30:19.450 --> 00:30:49.500
اصول الدين ولا من اصول العبادات في الوقت لي الأركان الأساسية غايبة نعطي امثلة باش يتضح مزيان الكلام ديالي مثلا كاين بعض الإخوان كيخلقو معارك على النقاب ديال المرا خصها دير النقاب ما تبانش نهائيا

77
00:30:50.450 --> 00:31:10.850
طيب مزيان تنتاقب المرا. يعني تغطي كاع فخطرة مزيان ماشي عيب مزيان. ولكن واش الواقع ديالنا حنا الإجتماعي قريب لهادشي بعيد بزاف العري المستوى ديال العري وصل لواحد الفحش لا يطاق

78
00:31:11.350 --> 00:31:36.950
انت كتشوف الواقع في النقيض راه مفضي بمرة. وباغي تصلحو باش بالنقيض تماما. مع انه النصوص الشرعية ما موجباشاي على المرا تغطي وجهها النقاب لمن شاط لي بغات تزيد في العفة الله يجازيها بخير. اما الاصل المفروض انما هو تغطية البدن ما عدا الوجه والكفين

79
00:31:40.650 --> 00:32:00.050
فاذا باش تمشي دير واحد المعركة في واحد الواقع اللي كطلب غير على الاقل شوية شوية د الحشومة لو اننا لقينا مثلا المرا اللي معرية كاع مفضية دير واحد اللباس محتجم ماشي حتى اللباس الشرعي غير تغطي اكثر

80
00:32:00.050 --> 00:32:22.250
من الوضع لي هي عليه راه مزيان تنقص من حجم الفساد كيقولو علماء اصول الفقه فهاد القواعد هادي ارتكاب اخفي الضررين اتقاء لأشدهما اللهم شوي ديال الفساد ولا بزاف ديال الفساد

81
00:32:24.950 --> 00:32:41.750
فما زال يعني بعض الاحيان كتكون باش طمع توصل حتى للصلاح ما تقدرش كتبقى غير في الفساد غير في الحاجة لي ماشي هي هاديك كتبدا تختار شكون لي فيها الأذى بزاف مع لي مفيهاشاي الأذى بزاف

82
00:32:42.100 --> 00:32:59.150
وتقدر دفع فهاديك اللي ما فيهاش الأذى بزاف على اساس غير باش ما يوقعوش للناس فهاديك اللي فيها الأذى بزاف راك باقي غير فالأذى الأذى مع الأذى. ما راكشاي وصلت للأذى مع الصلاح مزال. المجتمع ما عندوش قابلية الآن. العكس

83
00:32:59.150 --> 00:33:20.000
غادي الواد غادي للخلا. كيجري مستحيل توقفو نهار ولا يومين اصلاح المجتمعات ما كيوقعش بين عشية وضحاها ماشي هدا بنادم واحد هادي راها اجيال ومؤسسات تصلح المجتمع كيوقع ف سنوات وفعمر

84
00:33:20.900 --> 00:33:47.550
ولذلك خص الانسان يكون حكيم. عاقل يختار من الدين ما يناسب زمانه واهله الزمان وأهل هاد الزمان يبقى يلعب بالدين يقدر يقول لهم الخمر ما حرامش مثلا. لا الأصول راها اصول. ما كنتناقشوش فيها. الفرائض راها فرائض. ما كنتناقشوش فيها

85
00:33:47.700 --> 00:34:12.400
ولكن كتناقشو في التقديم والتأخير شكون رقم واحد وشكون رقم اثنين؟ هذا هو لي سميناه فقه الاولويات هادشي ضروري نتعاملو بيه ماشي معقول نهائيا واحد مثلا مازال ما كيصليش وتشوف عندو خاتم ديال الدهب فيدو وتشد فيه تقولو خاتم الذهب حرام نعام اسي. ودير معاه معركة وما كيصليش

86
00:34:12.850 --> 00:34:36.350
هذا منكر انقلاب واعوجاج في مفهوم الاولويات الصحابة ما نزل عليهم التحريم. تحريم الخمر حتى للمدينة المنورة. ولكن الصلاة وجبت عليهم من قبل. وصلاو وعاودو وهما كيشربو الخمر حتى نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

87
00:34:38.650 --> 00:35:05.700
فإذا فقه الأولويات راه من صميم الكتاب والسنة الطبيعة ديال القرآن الكريم انها مبنية على ترتيب اولويات تشريع دون تشريع وتشريع الأولى من تشريع ادن هادي جوج د الأمور خصنا نبداو نوعاو بهم راه الى استطعنا. في هذا المجلس المبارك اننا غير نفهمو بلي راه كاينة

88
00:35:05.700 --> 00:35:23.050
رقم واحد ورقم اثنين في العلم. وكاين رقم واحد ورقم اثنين في العمل. راحنا ربحنا ماشي ضروري دابا تعرف التفاصيل ديال كلشي. لا غير نفهمو هادي. لأن راه الكتاب قبل السنة. والفريضة قبل النافلة

89
00:35:23.050 --> 00:35:39.600
هادو نسلموهم ونقتانعو بيهم وبعد ذلك يأتي ما بعده. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله. يعني اذا لا تعارض امران في شخصين الأول انه لا يصلي

90
00:35:40.900 --> 00:36:02.250
ثم الأمر الآخر انه يعلن الفاحشة يعني يقوم بالفواحش ولكن يعلنوا هذه الفواحش. وهو لا يصلي. اش هو الأولى؟ كاين رقم واحد ورقم اثنين. واش؟ تآمروا بالصلاة هي الاولى ولا تنهاه عن المنكر

91
00:36:02.750 --> 00:36:32.700
اولا فهاد الحالة هادي هادي نازلة يجب نهيه عن المنكر اولا علاش؟ ماشي دائما كيمكن يكون الأمر بالمعروف هو اللول سابق عل النهي عن المنكر. كيمكن يكون العكس  فهاد الحالة وغادي نبين فوقاش يمكن يكون العكس فهاد الحالة نهاو عن المنكر هو لول. علاش؟ لأنه الإعلان ديالو بالفاحشة لا يضره

92
00:36:32.700 --> 00:36:53.050
نفسه وحده فقط بل يضر الاخرين. واحد كيدير واحد الفاحشة وكيبينها للناس. يعني راه باغي يصدرها للمجتمع. وهذا خطير بحال هذا   يعني هذا من الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. هذا خصو يتوقف عند حده

93
00:36:53.750 --> 00:37:17.000
يعني بالوسائل الممكنة من الامر من النهي عن المنكر الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان اذن يحاول يقنعو الإنسان بترك ذلك النمط من منكر اولا. ثم بعد ذلك يأمره بالصلاة. لو انه

94
00:37:17.000 --> 00:37:42.450
فهاد المنكر لي كيدير كيآديه غير فراسو هو بحال مثلا نفرضو انه كيشرب الخمر او مكيصليش. يترك واجبا ويجلب مفسدة ليشرب الخمر. فهذا هاد الحالة نأمره بالصلاة اولا. لأنه الخمر غي عليه. كيضر بها بالدرجة اللولة هو

95
00:37:42.750 --> 00:38:05.800
كنأمروه بالصلاة علاش؟ لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. وحنا قلنا قبل قليل الله عز وجل اوجب اجاب الصلاة قبل تحريم الخمر الصلاة على الصحابة قبل ما يحرم عليهم الخمر. فإذن يدير بعدا الفريضة وديك الساعة هداك المحرم نتفاهمو معاه عليه ولا عل الله عز وجل

96
00:38:05.800 --> 00:38:26.650
يتوب عليه بمجرد الشروع في الصلاة فإذا هاد الأمور هادي ممقاداش ديك نوازل. كل مرة شكون رقم واحد وشكون رقم اثنين اذا كان المنكر متعدي يعني كيآدي به نفسو ويأدي به الآخرين خصو داك المنكر يحبسو هو لول واذا كان هداك المنكر يعني

97
00:38:26.650 --> 00:38:46.600
ازن حيت انه كيآدي بيه غير راسو فخصنا نطالبوه بالفرائض هي اللولة والله اعلم من الأمور لي متعلقة بهاد النظام ديال الأولويات كيقولو العلماء التخلية قبل التحلية التخلية قبل التحلية

98
00:38:46.750 --> 00:39:19.700
ولكن هادي طبعا فيما يتعلق  كماليات التحلية الزيادة في الخيرات والفضائل فواحد مثلا كيكون الفرائض ديالو مأديها عندو الفرائض ديالو وهو مخير او قل يعني بين امرين اما انه يزيد في الأعمال الصالحة

99
00:39:21.300 --> 00:39:42.300
او انه يقوم بترك المفاسد لي كيقوم بها فالاولى في حق هذا ان يقوم بترك المفاسد اولا خلية ان يتخلى عن الفساد الذي هو عليه اما من اعمال او من اخلاق مازال الاخلاق ديالو مفلسة ما يتعاشر مع واحد مزيان ما مؤدبشاي

100
00:39:42.300 --> 00:39:58.400
يتخلى يقوم بتخلية بعدا. عاد يزيد النوافل ديال الخيرات الله اعلم. لا لا ماشي ماشي واجب تكون الدراسة معمقة. هاديك الدراسة معمقة ديال المختصين لي غادي يختصوا في العلم الشرعي. حنا كنتكلموا دابا على الإصلاح. دابا هادشي

101
00:39:58.400 --> 00:40:14.750
فين جبناه؟ في اطار الدعوة الى الله عز وجل. في اطار الدعوة الى الله خصنا نهتمو بالقرآن هو لول القرآن دابا تصور راسك كأنه الآن عاد جا النبي صلى الله عليه وسلم وجايب القرآن فإذن الحديث ديال الناس والإهتمام ديالهم

102
00:40:14.750 --> 00:40:38.700
يبقى يكون خاص بالقرآن وتتبع ايات القرآن واش واقع؟ بحيث انه الوجدان ديالهم زعما الإحساس ديالهم والشعور ديالهم يكون مرتبط القرآن بزاف كتر من السنة هذا هو لي خصنا نوعاو به الآن. الآن يعني خصنا نقومو بواحد النوع ديال التجديد. نحييو في نفوسنا وفي غيرنا. واحد المدرسة لي كانوا عليها

103
00:40:38.700 --> 00:40:56.950
يا الصحابة وهي مدرسة القرآن الكريم فحنا نقوم اذا بإحياء مدرستي القرآن الكريم مدرسة القرآن الكريم هي الصحابة. ترباو على القرآن الكريم. كان الوحي كينزل فيهم. لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان كينزل عليه الوحي كان فيهم

104
00:40:56.950 --> 00:41:16.950
القرآن كان كينزل فيهم. وفي القضايا ديالهم. فكانوا متبعينو ومتبعهم. متفاعلين معاه. كل لحظة هاد الإحساس هادا خصنا نحييوه فينا القرآن باقي هو القرآن وكما تحدث عن الصحابة فهو يتحدث عن كل الأجيال وهادي هي الخاصية الربانية

105
00:41:16.950 --> 00:41:37.900
لي متلقاهاش في السنة وما تلقاها في اي كلام من كلام ما او من بعد النبي عليه الصلاة والسلام ومن دونه فإذا القرآن راه متميز بواحد الخاصية انه كتاب لي صالح لكل الأزمنة. وتعاود تقوم بتجديد الإهتمام ديال الناس به

106
00:41:37.900 --> 00:41:59.150
كتحس بأنه كأنه ينزل الآن خصنا فعلا نشعرو واحد الشعور كأننا رسل الآن. نخرج الى الناس بالقرآن الكريم ماشي يعني القرآن غادي نوضو نتفرغو ليه بالدراسة والتفسير اه فسر تفاسير ولكن تفرغو ليه

107
00:41:59.150 --> 00:42:21.050
بالاهتمام والإحساس بالقيمة ديالو والتحسيس بالقيمة ديالو شعرو الناس بداو القرآن شي حاجة مهمة جدا وأنه خاص يتفاعلوا معاه والى وقع التفاعل معاه را شي حاجة كبيرة القرآن شنو هو؟ رسالة هادي غيبة وهادا هو الجوهر ديال القرآن الكريم القلب النابض اللي

108
00:42:21.050 --> 00:42:40.150
يعني به يمكن لك تفهم القرآن الكريم هو كون رسالة هادوك هاد المعنى هذا ديال كونو رسالة غايب غايب عند حتى المتدينين لي كيفهمو نفوسهم انه هما كيفسرو للناس وكيبينو للناس الا من رحم الله

109
00:42:40.350 --> 00:42:58.050
مفهوم ديال رسالية القرآن نكونو رسالة من الله الى العباد والدليل على انه مغيب انه منئ مكانه اهتمامات اخرى من العلم يا اما غلبوا السنة يهتموا بها اكثر من القياس

110
00:42:58.400 --> 00:43:15.100
اش هو اكثر من القياس؟ كون القرآن ما خداش الحق ديالو الطبيعي. تتولي ديك الساعة الاهتمام بالسنة اكثر من القياس او انه لا الكتاب ولا السنة لا هداك ولا هاديك. ولكن فهوم تفسيرات وتحليلات عقلية لا اصل لها من الكتاب ولا من السنة

111
00:43:15.500 --> 00:43:39.650
اذن القرآن خصو يشد بلاصتو خصو يرجع. الإحساس ديالنا حنا بعدا اللولين. ثم نخدمو به. نخدمو به. الى غادي تصلح واحد الغلطة القرآن هي اللولة عاد تجيب السنة ماشي السنة السنة واية وحدة ديال القرآن ما خدامش بها. هذا اعوجاج هذا انحراف. اذا القرآن ما جاش فينا هي الرسالية ديال القرآن؟ هذا هو لي

112
00:43:39.650 --> 00:44:04.250
هاد الكلام كلو ديال القرآن خصو يكون هو الهم الكبير ديالنا. نتعاونو عليه نتمحنو عليه نتعدبو عليه نتمحنو الصحابة عليهم تعدبو عليه فإذا لو كون نحسنو هادشي عرف بأن الله عز وجل سيأكلأ سيكلأ خطواتنا ربي تعالى يحمي الخطوات ديالنا ويسددها ويوفقها لأنك

113
00:44:04.250 --> 00:44:27.350
لخادم ديال القرآن ومن كان خادما للقرآن فقد دخل الى ارفع مقام العبودية لأن القرآن هو كلام الله عز وجل اخص الخصائص الإلهية الكلام الإلهي الذي كلم به انبيائه موسى

114
00:44:27.900 --> 00:44:43.300
وعيسى ومحمدا عليه الصلاة والسلام كل واحد وكيفاش كلمو اله تعالى وكان ان كلم الله محمدا عليه الصلاة والسلام بهذا الكتاب اللي هو القرآن الكريم. عن طريق الوحي هادي راه ماشي ساهلة

115
00:44:43.450 --> 00:44:57.350
راه يوقع تجديد اهتمام الناس بالقرآن على انه كلام الله يا اخي تغيب عليك بعض المعاني ديال الآيات راه مضركش هنا كتولي كتعتاقد بأنك تتعامل مع كلام الله عز وجل

116
00:44:57.550 --> 00:45:18.150
هاديك الساعة البركة الإلهية الحفظ الرباني يحيطك من كل جوانبك وما تمشي الا في الخير فإذا ترتب العقل ديال الإنسان والوجدان ديالو بهاد الترتيب انه القرآن كيولي يعني هو الكتاب رقم واحد

117
00:45:18.150 --> 00:45:38.150
اللي مهتم به وتولي الفرائض ديالو هي الأساس اللي رافض لو الهم كيفاش خصو يدير لو كيفاش خصو يقادو واش فاتو واش خصو يعوض ولا يعني اشمن طريقة باش يتعامل مزيان مع الفريضة باش مايبقاشي يعوجها الى اخره يبدا عندو واحد الهم مع الفريضة ديالو يعني

118
00:45:38.150 --> 00:45:56.450
فالأمور ديال العمل ماشي بانت هادشي النافلة ماديرهاش لا ولكن نهار تحس براسك داك الفريضة يعني الأساسيات خدام بها ديك الساعة الله ما استطعت الى ذلك سبيلا بغير الزام. ولكن بالترتيب هاد النظام لي كنتكلمو عليه

119
00:45:56.950 --> 00:46:06.950
راه التجديد الأساسي لي خص هاد البلاد هادي راه هو هذا. ولو انه هاد المنهج يخدم في البلاد عرف بلي راه بإذن الله عز وجل. في وقت وجيز غتحس بالأرض

120
00:46:06.950 --> 00:46:22.600
المسار ديال الخير في الأمة الناس الآن كينفرو من الدين علاش؟ لأن الناس جايبينو مقلوب واش عباد الله معرية مفلسة وتجي نتا تبقى تقاتل معاه على ما اسفل الكعب من الازار في النار

121
00:46:22.950 --> 00:46:41.350
الصراحة مازال هو مخو ما مقاد مع ربو. ما زال العبادات ديالو كاينة ولا ما كايناش ؟ فنجاد الاصول والكليات والأركان عاد تقلب على الصباغة باش تصبغ واش بالخضر ولا بالحمر را هدا هو المشكل ديالنا

122
00:46:42.100 --> 00:47:03.950
والناس ما مستعدينش الآن يسمعوا يعني واحد الخطاب لي آآ بعيد بزاف على مجال الحياة ديالو بينما الأركان ديال الإسلام عايشة عايشين يعني موجودة في احساس الناس. وملي تخاطبو بالأركان ديال الإسلام

123
00:47:04.200 --> 00:47:28.350
وتخاطبو بأمهات الفضائل وأمهات الرذائل. ما يقدرش يدوي نمشي خمارين وتقول لهم الخمر حرام تا واحد ما يقدر يدوي علاش؟ لأنها من امهات الرضاعة ماشي شي جزئية صغيرة هادي في نص القرآن بالنصوص القرآن. وكليات السنة. معلوم من الدين بالضرورة. حد ما يقد يرد عليك الهضرة

124
00:47:29.300 --> 00:47:47.850
يعني مبقاتلناش حنا في الأمة دابا راه واحد السنة من السنن راه مزال مدرتهاش. بقات لنا في الأركان مكيناش والأركان هي المدمرة والمهددة للبلاد والعباد. نقادو هادي بعدا وخصها وقت باش تقاد

125
00:47:48.300 --> 00:48:07.450
اذن هادي هي يعني الرؤية الدعوية لي راني نتكلم عليها دابا مدرسة للقرآن. يعني التوجه ديال الإهتمام بالقرآن الله اعلم الله عز وجل قال في محكم كتابه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

126
00:48:08.500 --> 00:48:28.800
اذن المشكلة اللي كتعلق بهاد السؤال واللي المضمون ديالو هو كيفاش نتعاملو مع القرآن الكريم يعني كيفاش نرجعو للناس الاهتمام بالقرآن الكريم واش غير بالحفاظة ولا بالمدارسة ولا ولا الى اخره

127
00:48:29.000 --> 00:49:00.750
هاد الامور كلها واردة فنرجعو للأولويات عاوتاني. لأن الحفاظة كاينة المدارسة كاينة تدبر الى اخره الاولوية اللولة رقم واحد لي خصها تجي هي التدبر افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

128
00:49:01.350 --> 00:49:21.600
علاش جا القرآن باش نقومو بالتدبر ديال الآيات يعني واحد النوع ديال التأمل والتبصر للآيات القرآنية. غادي نبين انا هاد المعنى هذا بحول الله عز وجل تدبر القرآن ليس هو من شأن العلماء فقط

129
00:49:22.050 --> 00:49:41.450
هاد الخدمة يمكن يديرها العالم ويديرها البسيط وهو انه البركة لي عندك من القرآن واخا عندك غير اية وحدة ولا صورة وحدة تكون قصيرة ولا موسطة ولا كيما كانت هاديك البركة اللي عندك من القرآن

130
00:49:41.550 --> 00:50:05.300
سيرو تبداو تقراو كان حاول تعيشها تعيش المعاني ديالها اللي قدرت توصل ليها وصلت لشوية عيش هداك شوية. وصلت لبزاف عش هداك بزاف. وهكذا ويمكن لك دوز بضعة اشهر انت مع واحد الآية واحدة

131
00:50:05.900 --> 00:50:27.500
ما حدك كتخمم فيها ولا فدلها الهم وهي كترسخ لك في الإحساس ديالك والوجدان ديالك حتى كتولي لك خلق طبيعي كان خلقه القرآن لأن كان معاشر مع القرآن عليه الصلاة والسلام. فإذا

132
00:50:28.450 --> 00:50:51.250
نعطيو واحد المثال قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هادي سورة الإخلاص اللي هي ملخصة التوحيد كلو بدا الانسان يتأمل هاد الحقائق ديال وحدانية الله عز وجل وحدانية الله تعالى في الخلق والاحياء

133
00:50:51.250 --> 00:51:10.550
والمصير والعبادة يعني كل الامور لي كتعلق بالكون مرجعها ومآلها الى الله عز وجل تبدا تشاهد بعينيك هاد الأمور هادي في الحياة ديالك اليومية الصورة صغيرة وراك حافظها ما كاينشي ما حافظهاش

134
00:51:10.850 --> 00:51:26.800
تبدا تعيشها هذا تدبر بالبساطة ديالك وتلقى الفلاح البادية بسيط بعض الأحيان تعطيه كلمة واحدة ويبدا يدبرها ويطلع لك العجب من اللهجة العامية. من داكشي لي كيوفقو الله تعالى ليه

135
00:51:27.000 --> 00:51:47.200
طبعا قداش ما ازداد الإنسان علم كلما كان افضل. قديت تستاعن بكتب التفسير وتزيد تعمق مزيان. ولكن راه ماشي معنت هادشي ان الباب مسدود في التدبر الا على العلماء افلا يتدبرون على الاطلاق؟ كلشي. كل واحد بالمستوى ديالو

136
00:51:48.500 --> 00:52:06.950
فالقرآن اذن ديك البركة اللي عندك حاول تعيش معاها وتعيش بها وتحس انه راه عندك شي حاجة ماشي عادية ميبقاش يبان لك قل هو الله احد واحد الإحساس عندنا عوج عند الناس. الأغلبية د الناس يعني راها صورة صغيرة وكيحفضوها غير الدراري الصغار انا ما طلقنيش

137
00:52:07.450 --> 00:52:22.950
غلط كبير راه الله عز وجل الذي انزل قل هو الله احد هو سبحانه وتعالى ذاته الذي انزل سورة البقرة وال عمران وراه بحال بحال هداك كلام الله وهداك كلام الله

138
00:52:23.500 --> 00:52:37.100
وتقول اللي كاين في البقرة وال عمران هو الثقل نفسو اللي كاين ف قل هو الله احد ولي شعر فعلا بالقيمة ديال قل هو الله احد غادي يعرف بأنه هاز واحد الثقل كبير

139
00:52:37.200 --> 00:53:04.500
انا سنلقي عليك قولا ثقيلا القرآن كلو تقيل من كنوز الربانية. وكلمة وحدة من القرآن الكريم لو ادركت افاقها وابعادها لما استطعت ان تحيط بكل محيطها. ما تقدرشاي تعد العلم لي فيها. كلمات اله عز وجل

140
00:53:05.550 --> 00:53:22.700
الواسعة التي لا حد لها الناس سبحان الله عز وجل يعني هذا كلام الرب الأعلى العظيم. ومن صفاته انه سبحانه وتعالى مطلق في كماله وجلاله ما عندو حد سبحانه وتعالى

141
00:53:23.050 --> 00:53:41.500
هو محيط بكل شيء. ولا يحيط به اي شيء سبحانه وتعالى فاي كلمة تهزها من القرآن عبد الله راه واحد الكنز كبير كبير من هنا اذن كيولي القرآن شي حاجة ماشي عادية

142
00:53:41.600 --> 00:53:55.050
راه العادة عوجت عباد الله. العادة عوجت عباد اله. تعودوا ان القرآن موجود وموجود تا ولى عندهم شي حاجة عادية. هو عمرو ما كان عادي. وعمرو ما غادي  شيء غير عادي تماما

143
00:53:55.100 --> 00:54:14.500
لانه كلام الله سبحانه وتعالى. فوق العادة هذا خصو يتجدد في القلوب ديالنا. هذا هو علاش راني ندق دابايا نهار يتجدد هذا تزيد للدرجة التانية تدبر افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

144
00:54:14.800 --> 00:54:34.950
قرأ قل هو الله احد الصباح والعشية ما كتجيب والو. قفل. ام على قلوب اقفالها نهرسو هاد الاقفال الصادئة مصدية مقفلة هرسها. حاول تعامل تعامل جديد مع القرآن الكريم   بعد ذلك المدارسة نعم

145
00:54:36.150 --> 00:55:04.750
مدارسة انسان مزيان يقلب على مجالس العلم باش يتعلم العلم علم القرآن اولا حنا باقيين فيه. وعلم السنة ثانيا يتعلم علم القرآن تفسير القرآن تدبر المبني على تفاسير داك التدبر الأولي اللي كدير راسك دابا غتبقى تجيك تفاسير

146
00:55:05.450 --> 00:55:25.750
من الاثار وكتخليك تزيد تعمق بمسائل علمية دقيقة. في التدبر ديالك كيتفتح لك افاق جديدة لاكتساب ايمان اعمق وارسخ ولذلك قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء وعلاش؟ لأن التدبر ديالهم كيكون غارق

147
00:55:26.150 --> 00:55:48.000
ماشي عارفين بزاف لا شحال من واحد عارف بزاف وقلبو بحال الحجر قاسي العلماء الذين يستثمرون علمهم في التدبر واكتساب الصفات الايمانية هادو هما العلماء الحق انما يخشى الله الخشية احساس قلبي شعوري. انما يخشى الله من عباده العلماء

148
00:55:48.800 --> 00:56:06.600
فإذا هاد الأشياء هادي ملي تزيد شوية د العلم خدمو التدبر الى ماخدمتوش كيولي داك العلم زايد باطل كل علم القاعدة الفقهية الأصولية كل علم ليس تحته عمل فهو باطل

149
00:56:06.600 --> 00:56:33.850
العلم لي تزيدو ميفيدكش فليمان ديالك معندك مدير بيه. يتقل عليك فقط ثم بعد ذلك الاجتهاد في حفظ المزيد من القرآن. البركة لي عندك راك بقيت كدور فيها قريت داكشي لي كتب لك الله تعالى في تفسيرها. زيد حينئذ من الحفظ ما استطعت. لي ربي تعالى وفقو باش يحفظ القرآن كامل راه هذا فضل كبير

150
00:56:33.950 --> 00:56:51.400
راه عندو واحد الكنز عمرو ميسالي. راه عندو واحد العلم لا محيط له ولا حد له ولذلك فعلا لي ربي تعالى وفقو وبقى يتقاتل مع نفسو ويتقاتل مع الوقت باش يخرج لحظات لحفظ المزيد من الآيات

151
00:56:51.400 --> 00:57:10.400
الصور هذا ايضا راهو عندي اجتهاد كبير وفي نهاية المطاف الاهتمام ديالنا بالقرآن دراسة وتلاوة وحفظا وتدبرا الى غير ذلك من معاني لي هي فروع لهاد المسائل هادي الأشباه ديالها

152
00:57:10.650 --> 00:57:35.400
هذا الشيء خصنا نبقاو نعيش عليه صباح وعشية اذن هادي امور اذن ابواب عملية تنفيدية تطبيقية يمكن تخدم بها من دابا. الإيمان قبل القرآن قبل حفظ القرآن كاملا وإلا الإيمان يعني كيقصد هنا القرآن كاملا. جاو الناس من بعد حفظوا القرآن والإيمان مزال مكاينش. ماشي الإيمان بمعنى

153
00:57:35.400 --> 00:58:01.800
لا الإيمان بمعنى الإحساس القلبي بالدين. الإيمان الذي يزيد وينقص. الإيمان الذي يزيد وينقص. هذا هو لي كيتكلم سمعني هاد الصحابي الجليل فكانو كيحفضو عشرة د الآيات ثم  يعني تدارسوها ويفهموها. ويستثمروا ويستافدو من استمار الإيمانية ديالها. فكيشد الإيمان ديالها عاد كيزيد العشرة د الآيات

154
00:58:01.800 --> 00:58:18.200
من بعد تبدل المنهج. من بعد جيل الصحابة ولى الناس كيحفظو القرآن كامل في خطرة. عاد كيبدا يتعلم الأمور ديالو باش يمكن يزداد ايمان اولا يزداد ايمان. فقال هاد الصحابي كنا نؤتى الايمان قبل القرآن

155
00:58:18.250 --> 00:58:40.100
يعني يعني ديك البركة شوية الآيات القليلة ديال القرآن لي عندو كانت كتعطيه من الإيمان الشيء الكثير وخا مزال محفض مزال مكمل حفظ القرآن كاملا هذا هو المقصود. وهذا هو لي كنت كنتكلم عليه الآن. يعني خص ديك البركة لي عندك تستافد منها تدبرا ومدارسة

156
00:58:40.300 --> 00:58:56.550
وتعاملا وتطبيقا عاد تزيد لشي اخر والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك اعملنا سوءا وظلمنا انفسنا فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين

157
00:58:56.550 --> 00:58:57.850
لله رب العالمين