1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات اهلا بكم ايها المشاهدون والمشاهدات. الى هذه الحلقة الجديدة المتجددة بكم في آآ

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
شرح كتابي البيوع من عمدة الاحكام في الخيارات. وقد كنا في الحلقة الماضية تعرضنا لما يتعلق في خيار المجلس الاحاديث الواردة في في عمدة الاحكام ثم اتبعنا ذلك بذكر بعض انواع الخيار الاخرى

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
بدأنا بخيار الشرط. وذكرنا ان خيار الشرط يقوم على اشتراط احد المتبايعين او كلا تبايعين الخيار له اه في البيع وان ذلك لا يتقيد بمدة وانما يشترط ان يكون قبل لزوم العقد في زمن الخيار ومدة معلومة سواء كان للطرفين اه يعني للمتبايعين

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
او كان لاحد آآ احد المتباين ذكرنا ادلة ذلك وان آآ هذه الادلة منها عموم آآ في الشروط مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم نعم وايضا قوله البيعان بالخيار ما لم

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
صفقة اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم تكن صفقة اه خيار واه ما يعني اه يتعلق بذلك من الاجماع على هذه في المسألة ثم ذكرت مسألة ولم يعني آآ اتمها وارجعناها الى هذه الحلقة

6
00:01:50.800 --> 00:02:13.400
من يذكر هذه المسألة نعم عنوان هذه المسألة ما هي؟ المرابحة. احسنت مسألة المرابحة. طيب ساذكر الان صورة المرابحة ثم اريد منكم بيان صلة خيار الشرط بالمرابحة. الصورة انه انا

7
00:02:13.400 --> 00:02:43.400
انا شخص اه اه ليس معي نقود ولكني اريد سلعة او اريد الحصول على النقود فاذهب الى البنك فاذهب الى البنك لنفترض ان الاخ اكرم هو البنك الله كريم فذهبنا الى الاخ اكرم وقلنا له يا اخ اكرم انا اريد سلعة. اريد آآ انك تشتري لي سيارة. اكرم

8
00:02:43.400 --> 00:03:05.200
لديك قدرة بينما انا ليس لدي القدرة على شراء السيارة. اكرم ذهب الى الاخ بخيت. الاخ بخيت هو آآ تاجر هذه السيارات فاشترى منه السيارة كاش وقود حاضرة البنت عنده قدرة فباع عليها السيارة بمئة الف ريال

9
00:03:05.200 --> 00:03:35.200
ثم اتصل بي البنك وقال ايها الامر الراغب الواعد بالشراء ايها العميل وانا تعالى الي خذ السلعة التي وعدتني بشرائها مني. فانا اذهب الى البنك واشتري هذه السلعة بربح ويبيع علي البنك بثمن مقسط ومؤجل. لاني انا ما عندي اصلا نقود. لو كان عندي نقود ما احتجت اروح للبنك رحت على طول للاخ بخيت واشتريت

10
00:03:35.200 --> 00:03:55.200
فبيح علي على مدى سنة سنتين ثلاث اربع وتكون بزيادة ارباح ايش المشكلة هنا؟ انه كثير من البنوك اه تقوم اول ما يتقدم له العميل اه ما يسمى عقد اتفاقية وعد ملزم

11
00:03:55.500 --> 00:04:15.500
وعد ملزم فالاخ اكرم الذي يمثل دور البنك الان في هذا المثال اذا جيت وانا وقلت اذا اتيت وقلت اريدك تشتري لي سلعة هو حتى لا يتورط في هذه السلعة يروح يشتري البيت مثلا من الاخ بخيت او يشتري منه سيارة ثم لا يجد من يشتريها منه يقول طيب تعال وقع

12
00:04:15.500 --> 00:04:35.500
فعلي التزام انك تشتريها مني اذا اشتريتها لاجلك. بهذا السعر مع الربح فلما يقوم بهذه العملية اللي هي الاتفاقية يطمئن الى اني ساشتري منه فيذهب ويشتري السيارة او العقار ثم يبيعها هذي

13
00:04:35.500 --> 00:04:55.500
في الاتفاقية او الوعد الملزم قلنا ان فيه اشكالية تذكرون ايش الاشكالية اللي فيه؟ نعم عقد انه ما يملك العقد احسنت بارك الله فيك انه البنك في الحقيقة لما يقوم بتوقيع اتفاقية آآ

14
00:04:55.500 --> 00:05:15.500
توقيع يعني آآ يطلب مني ان اوقع هذه الاتفاقية فكانما بل هو كذلك يبرم معي عقد على شراء السيارة او العقار الذي لم يقم بشرائه هو بعد. يعني الاخ اكرم ما اشتروا منك يا بخيت الى الان. هو سيذهب ويشتريه بناء على هذا العقد. طيب

15
00:05:15.500 --> 00:05:35.500
ما تلحف اني ابرمت عقد وهو لا يملك هذه السلعة فصار من بيع ما لا يملك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبع ما ليس عندك. واضح ثانية ايضا انه لما وقعني هذا العقد او الوعد اللي يسمونه ملزم وهو عقد في الحقيقة ووقعني عليه وهو لم

16
00:05:35.500 --> 00:05:55.500
يدفع يعني العميل اللي هو انا لم ادفع ثمنه وهو لم يعطني المثمن. السلعة ما جاءت بعد. فصار من بيع الدين بالدين وهو بيع الكادر بالكالة. الكالة بالكالة يعني المؤخر الذي لم يقبض بالمؤخر الذي لم يقبض. وهذا قد اجمع الفقهاء على منعه على تحريمه. لانه لا فائدة من العقد له

17
00:05:55.500 --> 00:06:15.500
ثمن ولا مثمن بل انشغلت الذمة بلا طائل بلا فائدة. ولذلك في هذه الصورة وقال في الاشكالية الاولى انه بيع ما لا يملك. وفي الاشكالية الثانية انه ايضا في الحقيقة اه بيع دين بدين. واشكالية ثالثة ان البنك ربح في هذه السلعة الان بهذه الاتفاقية

18
00:06:15.500 --> 00:06:35.500
ينضم بربحه وهو لم يضمن قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يظمن لازم يظمن اول شي لازم السلعة هذي يحوزها ثم يبيعها بربح وباعها وبربح ولم يضمنها بعد. فصار من قبيل ثلاثة اثاث الواحدة منها نقول معها يعني

19
00:06:35.500 --> 00:07:05.450
يكفي. فكيف وقد اجتمعت الثلاث كلها؟ طيب ايش علاقة خيار الشرط بالموضوع ما علاقة خيار الشرط في الموضوع؟ يعني كيف يمكن البنك انه آآ يطمئن الى البيع ولا يخسر ولا يتورط في هذه السلعة من غير ان يوقعني على وعد ملزم

20
00:07:05.450 --> 00:07:25.450
ماذا يصنع؟ ماذا يصنع؟ نعم تفضل ان يأتي البنك نعم بصفة البنك ويذهب الى من يريد ان يشتري منه السلعة ايوه الى الى التاجر اكرم. نعم. ثم يشترط عليه خيار الشرط مدة زمنية معينة. ممتاز. فالبنك الان يظمن العميل

21
00:07:25.450 --> 00:07:45.450
ويضمن التاجر. يا سلام. ان قامت السلعة وباعها. اها. وشراه العميل منه خلاص اه انتهى البيع. وان لم يشتريها العميل في امكانية انه يرجعها للتاجر. احسنت انت هذا جواب سليم سديد. يعني نحن نقول للبنوك ومن هذا المنبر المبارك اوجه خطابي لكل من له صلة بهذه

22
00:07:45.450 --> 00:08:15.450
المصارف ونحو انه يا جماعة عندكم خيار شرعي. الوعد الملزم هذا يوقعنا في تتعلق ببيع ما لا يملك وبربح ما لم يظمن يا جماعة ما لنا ولهذا كله وعندنا وخيار شرعي. وهو خيار الشرط. ايها البنك ايها المصرف يا شركة التمويل ايها الممول ايا

23
00:08:15.450 --> 00:08:35.450
كنت فردا او او جهة ليس عليك الا ان تقوم بشراء هذه السلعة التي ارادها منك الامر بالشراء اللي هو العميل اشتراط خيار شرط اشتراط خيار شرط بس اشترها من العقاري صاحب العقار

24
00:08:35.450 --> 00:08:55.450
او من صاحب السيارة او من صاحب الملابس وقل لي الخيار شهر. او شهرين فاذا اشتراها منك العميل الامر بالشراء اه فقد تم البيع وسقط الخيار والحمد لله اه رب العالمين. وان لم يكن ذلك كذلك بان مثلا انصرف

25
00:08:55.450 --> 00:09:15.450
ولا قال انا ما راح اشتري ولا بدا له ما بدا له فانه والحالة هذه يكون عندك خيار وتقوم اداة العقار الى صاحبه من غير اضرار. ولا تعيد السيارة الى صاحبها اه من غير اي اشكال ولا اه

26
00:09:15.450 --> 00:09:35.450
اه يعني اه اخطار. هذا الحقيقة الخيار كما ذكرنا يمثل حل. لكن عندنا مشكلة هنا وش هي المشكلة انه ممكن العميل يصير ايظا اه يعني فعلا مزعج كيف؟ اه او بمعنى اخر يكون يعني

27
00:09:35.450 --> 00:09:55.450
آآ مشكل امره فيقول انا ابغى خيار. اذا اشترى منك السلعة الحين السيارة فانت الحين ماخذ خيار ويقول انا سأخذ ايضا خيار. ابشتري العقار انا لكن ابغى خيار شرط شهر. فما الحيلة في ذلك؟ ما الحيلة

28
00:09:55.450 --> 00:10:15.450
كيف تطلع انت من هذه المشكلة ايضا؟ ولا آآ تتورط في السلع لان العميل ممكن ياخذ خيار يعني اذا انتهى خيارك انت مع التاجر يصير العميل آآ انصرف واراد الفسخ. فما تستفيد من خيار الشرط

29
00:10:16.100 --> 00:10:36.100
يا شيخ بخيت شيئا. اذا كيف نخرج من هذا الاشكال؟ هذه المسألة طرحت على الفقهاء قبل ازيد من ثمانمائة عام نفس المسألة. فقالوا الحيلة في ذلك والحيل ليست كلها ممنوعة من الحيل ما يكون مشروع

30
00:10:36.100 --> 00:10:56.100
وساذكر على هذا امثلة ان شاء الله تعالى في مواطنها. قالوا الحيلة في ذلك ان يشترط لنفسه خيارا اطول منه خيار الامر بالشراء. يعني الامر بالشراء الان قال لك انا ابي خيار. انت انت اخذت خيار شهرين. تقول خلاص انا اعطيك خيار لكن شهر

31
00:10:56.100 --> 00:11:16.100
اعطيك خيار شهر ونص يقول لك ابغى ثلاث شهور تقول لا ممنوع يقول لك ليش؟ تقول هذا امر يختص بي او تقول عندي انا خيار مع التاجر قدره كذا فانا ساحطاط لنفسي. فتكون عندئذ ايضا خرجت من اشكال

32
00:11:16.100 --> 00:11:36.100
يعني اه الا يشتري منك هذه السلعة فتتورط اه فيها. والحقيقة انه للاسف بعض الجهات التمويلية لا تريد هذا العبء كله وتريد انك تقوم بتوقيع هذه الاتفاقية الوعد الملزم وترتاح هي فتكون المعاملة ورقية تكون المعاملة اشبه

33
00:11:36.100 --> 00:11:56.100
نمطية الصورية التي لا يكون فيها للعميل عند ابرام العقد او للمشتري اي خيار. يعني تصوروا انتم الان تم شراء السلعة لما آآ اشتراها العميل آآ عفوا اشتراها البنك اللي هو المأمور بالشراء وقال للعميل تعال يلا انت

34
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
طلبت مني شراء هذه السلعة سابيعها عليك فالعميل بناء على انه وقع اتفاقية ملزمة ليس له ارادة وليس له رضا طيب والله جل وعلا يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما البيع عن تراضي. اين الارادة؟ اين الرضا؟ لا شيء من هذا. لا شيء

35
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
فهذا وهذا كما ذكرنا يبين خطأ مثل هذا الوعد الملزم الذي للاسف تنتهجه كثير من البنوك ومن شركات تمويل وتردني اسئلة كثيرة عن حكم مثل هذه المعاملة فاقول ان هذه المعاملة ذهبت اكثر الهيئات الفقهية

36
00:12:36.100 --> 00:12:56.100
الشرعية الى آآ يعني المجامع عفوا واللجان الشرعية الى عدم جوازها وذهب ايضا مجمع الفقه الاسلامي الى ذلك خاصة اذا كان الوعد الملزم للطرفين واجاز بعض الفقهاء اذا كان الوعد لطرف واحد وان كان الظاهر ان الالزام في

37
00:12:56.100 --> 00:13:16.100
وعد قبل الشراء لا يجوز سواء كان طرفين سواء كان لطرفين او طرف واحد لانه يحول العقد عندئذ او الوعد عندئذ او الاتفاق الى الى عقد فيكون عقدا فيه بيع لما لا يملك فيه بيع لكالئ بكالئدين بيديه فيه ربح

38
00:13:16.100 --> 00:13:36.100
ما لم يضمن وغير ذلك من الاشياء التي تترتب على مثل هذا الحال. اذا انا اريد فقط ان اقول انه خيار الشر يمكن ان يكون مخرجا يمكن ان يمثل حلا آآ لكثير من الناس والغريب انه كثير من الناس آآ لا يعرف آآ

39
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
يعني يحق له ان يشترط الخيار. بمعنى تجده يشتري السلعة وهو عنده تردد. عنده تردد ولا يمكن ان يستمر خيار المجلس ساعات احيانا عشر دقائق نصف ساعة ثم يفترقون. ولا يستطيع البت في هذه الحالة ولا يريد ان يفوت الشراء. ولكنه في الوقت نفسه يشعر

40
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
انه خاصة اذا كان المبلغ كبيرا عليه آآ فانه يمضي في البيع وفي نفسه ما فيه. طيب عندك خيار اسمه خيار الشرط يا اخي انا ترى ساشتري لكن لي خيار شهر. لي خيار شهرين لي ثلاثة لي اقل لي اكثر هذا من حقي كما دمتم

41
00:14:16.100 --> 00:14:32.450
قد اتفقتم عليه. طيب هنا قد يرد اه سؤال في اه خيار الشرط وهذا السؤال ايضا وارد في خيار المجلس اه اه في مدة الخيار لمن؟ قبل الخيار الملك سيكون للبائع

42
00:14:32.500 --> 00:14:52.500
ولا اشكال طيب بعد انتهاء الخيار انتهى المجلس انتهى وقت الشرط المتفق عليه فالملك يكون لمن نعم ثبت المبيع في ذمته. ما يلزم المشتري ممكن يكون البائع. سواء كان يعني يكون للبيع عند فسخ العقد

43
00:14:52.500 --> 00:15:12.500
ويكون للمشتري عند المضي فيه. هذا بعد انتهاء الخيار. لا يخلو اما ان يكون للبائع عند فسخ العقد. او يكون للمشتري عند المضيف في العقد والاستمرار. طيب في مدة الخيار هذي في المجلس او في الشهر اذا كان الخيار آآ لمدة شهر لمن يكون

44
00:15:12.500 --> 00:15:32.500
كن للبائع نفسه. يكون احسنت ملكه. نعم يكون للبيعة هذا قول. القول الاول انه للبائع. والقول الثاني انه للمشتري. القول الثاني انه للمشتري. طيب او قول البائع انت بينت اه يعني اه مناط هذا القول

45
00:15:32.500 --> 00:15:52.500
انه الاصل بقاء هذه السلعة اه في حقه لانه هو مالكها. القول الثاني وهو انه للمشتري وهو المذهب عند الحنابلة يقول الم يثبت يا اخي الايجاب والقبول؟ اليس هناك ايجاب وقبول؟ طيب الايجاب والقبول هذا يعني ماذا؟ ايه يعني البيع

46
00:15:52.500 --> 00:16:12.500
انه يعني البيع فان السلعة تكون انتقلت الى الى المشتري. طيب انت تقول اذا ما فائدة الخيار؟ يقال لك ان السلعة انتقلت الى المشتري لكن لا زال عند صاحب الخيار سواء كان البائع او كان المشتري او كلاهما ما زالت

47
00:16:12.500 --> 00:16:35.400
اعادة الفسخ. ما زالت عنده ارادة الفسخ. وهذا يعني انه اذا صار فينا ماء لو اخذنا شهر آآ اشتريت منك انا سلمك الله ناقة بخمسة الاف آآ جنيه مصري. ومكثت عندي شهرا خيار. خيار شرط شهر. بعد شهر

48
00:16:35.550 --> 00:16:55.550
انا قلت لك خلاص لا اريد هذه الناقة. قبل آآ استكمال المدة يعني بعد مثلا عشرين يوما قلت لك انا لا خلال هذه العشرين يوم الناقة هذه انتجت آآ ناقة صغيرة ولدت لمن هذه آآ

49
00:16:55.550 --> 00:17:18.650
المولودة الصغيرة اذا قلنا ان الملك للبائع في اخذها البائع. واذا قلنا ان الملك للمشتري فيأخذها عندئذ المشتري ولو فسخ العقد يعني لو ان الناقة امها ذهبت الى البائع فسخت فيبقى بما اننا قلنا كما هو المذهب عند الحنابلة ان الملك للمشترى

50
00:17:18.650 --> 00:17:41.050
فان هذا النتاج ينتقل اليه. ولذلك نقول ان النماء في مدة الخيار لا يخلو من حالين لا يخلو من حالهم من الاخوة والاخوات المتابعين والمتابعات ان يركزوا. الحالة الاولى ان يكون النماء منفصلا. ان يكون

51
00:17:41.050 --> 00:18:08.800
النماء منفصلا. ويراد بالنماء المنفصل آآ مثل هذا ان تكون ناقة وتنتج ولا نفترض صقر وهذا الصقر صاد معه خلال هذه مدة الخيار صاد صيدا آآ فان النماء عندئذ المنفصل يعني الذي لا يتصل العين نفسها السلعة نفسها يكون للمجتمع

52
00:18:08.800 --> 00:18:28.800
اذا قلنا بان الخيار الملك في مدة الخيار له بناء على ان الايجاب والقبول آآ قد اه يعني ثبت به البيع وهذا اه قول وجيه اه اه واذا كان النماء متصلا. وش معنى متصل

53
00:18:28.800 --> 00:18:48.600
يعني الناقة صاحبتنا اللي قبل قليل سمنت. او الصقر كبر. واضح فهذا يسموه نماء ايش؟ متصل. متصل. يعني ما يمكن السمن هذا تفصله عن العين والسلع متصل بها لا ينفك عنها. هذا

54
00:18:48.600 --> 00:19:08.400
ايكونوا آآ لمن كانت له السلعة. فان كان ثم فسخ فانه يكون لمن للبائع للبائع وان كان مضى المشتري يكون للمشتري. لكن الصورة الاولى المنفصل دائما هو من حق من كان

55
00:19:08.400 --> 00:19:28.400
له الملك في مدة الخيار. ان رجحنا المشتري في اول المشتري. وان رجحنا البائع فهو للبائع. اما في حالة ما اذا كان متصلا فبحسب المضي في العقد ان مضى في العقد فالمتصل فهو لمن كانت السلعة معه ان مضى المشتري فله وان فسخ

56
00:19:28.400 --> 00:19:48.400
البائع هذا يعني آآ التفصيل من الاثار فيما يسمى بالملك في زمن الخيارين من الاثار ايضا اذا قلنا بان الخيار للمشتري اه او للبائع الظمان على من؟ لو هلكت السلعة في مدة الخيار

57
00:19:48.400 --> 00:20:08.400
يعني انت سلمك الله اشتريت سيارة والسيارة هذي اخذت فيها خيار شهر واللي حصل ان هذه السيارة آآ خلال هذه المدة جاءتها كما يقال صاعقة من السماء. اسأل الله ان يسلمني واياك من هذا البلاء. وتلفت السيارة بالكلية

58
00:20:08.400 --> 00:20:30.100
صارت قاعا صفصفا لا ترى فيها يعني حديدا ولا زجاجا انتهت السيارة. فمن الذي يضمن على من تذهب من الذي يتحمل مثل هذا اذا كان الخيار للمشتري اذا كان عفوا الملك كما

59
00:20:30.100 --> 00:20:48.900
هنا للمشتري فان البائع لا يلزمه ان يدفع شيئا. لا يلزمه ان يدفع شيئا مثلهما لو كانت هذه السيارة عندك في البيت وجاء شخص وسرقها. فاذا قلنا ان الملك لك انت ايها المشتري في مدة الخيار

60
00:20:48.900 --> 00:21:08.900
فالبايع لا يدفع شيء. واذا قلنا بان الملك للبائع ان يدفع للمشتري قيمة شفتوا الفرق وشلون؟ تفترق فاذا الملك في زمن الخيارين يترتب ايضا عليه الظمان فيما اذا تلفت السلعة

61
00:21:08.900 --> 00:21:28.900
اذا تلفت السلعة اذا كان الملك للمشتري فان الظمان عليه. لان الملك يتبع الظمان وبناء عليه لا يظمن البائع شيئا اذا كان الملك للبائع فان الظمان عليه وبناء على ذلك يعوض المشتري عن هذه السلعة فيما اذا اراد

62
00:21:28.900 --> 00:21:54.750
المشتري المضي اه في العقد لان اه ملكه عليها اه ثابت وهذا في الحقيقة اه اه ابرز لا يمكن ان يترتب على هذه المسألة فبما ان الخراج النماء للمشتري فيكون الظمان عليه. واذا قلنا ان النماء هذا في الناقة اذا ولدت ولا الصقر اذا صاد ولا

63
00:21:54.750 --> 00:22:14.750
وذلك اذا قلنا انه للبائع فان الظمان عليه. لان عندنا قاعدة شرعية عظيمة. القاعدة الشرعية هذي تقول الخراج بالضمان الخراج بالظمان القاعدة الشرعية هي ان الخراج الخراج يكون الظمان وهذا

64
00:22:14.750 --> 00:22:44.750
الحقيقة يعني من ما يمكن ان نجعله آآ يعني آآ وسيلة لمعرفة حكم كثير من اه اه الاشياء التي يكون فيها اه يعني اه فيها نتاج او فيها ارباح او فيها اجور فاننا دائما اذا كان الشخص يستفيد من ورائها ربح او يأخذ اجر فان الضمان عليه

65
00:22:44.750 --> 00:23:00.050
يعني لو سألتكم في الايجارة الظمان على من  في الايجارة اذا قلنا الخراج بالظمان. يعني الذي له الخراج يكون عليه الظمان. فاذا من اللي يظمن اه اه البيت لو انهدم في الاجارة

66
00:23:00.050 --> 00:23:19.500
احسنتم المالك صاحب البيت. ليش؟ لانه ياخذ الاجر. طيب في آآ عقد مثلا التأجير المنتهي بالتمليك من الذي يضمن؟ الشركة. الشركة المالكة احسنتم. ليش؟ لانها هي اللي تاخذ الاجرة. بما انه تاخذ الاجرة هي تظمن. ولذلك الان بعظ الشركات

67
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
تضع شرط تقول ان ضمان هذه السلعة اذا تلفت او اذا كذا كذا على من؟ على المستأجر. شو نقول بهالشرط هذا؟ نقول غير صحيح لانه يخالف القاعدة الخراج بالظمان. لذلك المعاملات الشرعية يا اخوة اه اه تقوم على العدل. وقد بينت هذا في

68
00:23:39.500 --> 00:23:56.600
الماضية. لما انت تاخذ ربح لازم تظمن. لكن اذا كنت انت تظمن اه اه نعم احسنت تاخذ ربح ولا تظمن اه او تظمن ولا تربح فانه سيكون هناك اختلال للميزان

69
00:23:56.600 --> 00:24:17.850
ولذلك حرم الربا. الربا وش تلاحظون؟ المرابي ايش حاله ما حال المرابي ياخذ ربح ياخذ زيادة ولا يظمن شي ولذلك اذا اه اه اعطاك مثلا اه مبلغ من المال فانك يجب عليك ان ترد هذا المال على اي حال. لا

70
00:24:17.850 --> 00:24:37.850
مع ارباح وزيادات. فيكون عندئذ هذا المال اه اه غير مظمون عليه لا يظمنه وهو يربح فيه ويكون المقترض في الحقيقة هو ضامن ولا ولا يربح بالعكس فاختلت القاعدة آآ

71
00:24:37.850 --> 00:24:57.850
الشرعية كان عندك سؤال عن المرابحة يعني في آآ كونها عقدا آآ مشروعا او لا من جهة ايه المرابحة آآ لما البنكي انا اريد سلعة. نعم. معينة. نعم. ويأتي البنك واذهب الى البنك واقول له اني انا ابغى هذه السلعة. نعم. ويأتي البنك ويشتري هذه السلعة. نعم

72
00:24:57.850 --> 00:25:17.700
ثم يبيع حليب بزيادة. نعم. البنك في الاصل لا يريد هذه السلعة. نعم. انما شراها لاجلي. وباح لي بزيادة. اليس هذا ربا؟ نعم. احسنت اريد ان اقول بانه ارادة النقد ارادة الربح ارادة المال لا يؤثر في صحة العقد

73
00:25:17.750 --> 00:25:44.550
فكثير من عقود المضاربات والمتاجرات لا يريد منها التجار السلع يعني التاجر الذي يقلب آآ العروض يسمونه يعني يبيع ويشتري يسميها المالكية الفقهاء المالكية آآ يسميها التاجر المدير لان في تاجر محتكر وفي تاجر مدير الذي يقلب السلعة ويأخذ الفرق بين قيمة بيعه وشرائه

74
00:25:44.550 --> 00:26:04.550
كما مثلا في سوق الاسهم عندنا الان المضاربة بالاسهم ما ما يريدون السلعة وانما يريدون الربح الناشئ من تقليل السلع من بيع هذه السلعة فرق ما بين ان يبيع ويشتري. وهذا كما ذكرنا تقوم عليه التجارات ويصدق عليه اصلا الربح في البيع والشراء ولا

75
00:26:04.550 --> 00:26:20.150
لا يؤثر عند احد من الفقهاء على صحة العقد لكن الذي يؤثر على صحة العقل اه كما ذكرنا ان يكون العقد صوريا. كيف يكون صوري؟ يعني مثل ان نسلب من العقل

76
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
الرضا والاختيار كما في الوعد الملزم هذا في هذه الصورة او ان يغيب دور احد المتعاقدين تماما كما فيما يسمى بالتورق المنظم البنك يشتري السلعة لاجلك ثم يقوم ببيعها عليك وانت ما تدري انت بس توكله من البداية ثم يقوم

77
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
بيعها لك ثم يعطيك المبلغ الكاش اللي انت تريده ثم يقول سددني يلا انا بعتك السيارة يوم ابيعها لك نيابة انت ما كنت موجودا لكن بعتها لكن نيابة عنك مؤجلة بزيادة وقدرها كذا فيكون البنك قد اجرى العملية من اولها واخرها وانت ربما

78
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
نائم على فراشك ما تدري الا في حسابك تنزل مثلا خمسين الف ثم يقول سددها لي يلا ستين الف وهو انما اعطاك الخمسين كما يقال يعني اه ووضع بينهما حريرة وهي السلعة هذه وهذه السلعة صورية. ولذلك حرمت

79
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
العينة لانها صورية حرمت العينة لانها صورية وسنأتي لبيان ان شاء الله تعالى المراد بالعينة اه يعني انواع من البيوع الصورية المحرمة يعني ستكون هناك ان شاء الله تعالى تطبيقات ايضا معاصرة لمثلي

80
00:27:40.150 --> 00:28:10.800
هذه المسائل او اه النوازل؟ الاجابة واضحة؟ واضحة. طيب اذا ننتقل الى النوع الثالث من الخيارات وهو خيار الغبن. ما المراد بخيار الغبن وما دليله ايضا ومتى يبدأ؟ متى ينتهي؟ وهناك مسائل آآ ايظا متعلقة كالشروط مثلا آآ وغير ذلك من

81
00:28:10.800 --> 00:28:37.650
المسائل المتفرقة خيار الغبن يراد به ان يزيد البائع على المشتري في ثمن السلعة زيادة تخرج عن العادة يزيد البائع على المشتري في ثمن السلعة زيادة تخرج عن العادة. شخص احيانا يذهب الى

82
00:28:37.650 --> 00:29:06.050
السوق ويشتري مثلا آآ سلعة نفترظ ملابس او يشتري احيانا قطعة آآ من آآ ادوات المنزل او ربما يشتري ساعة او يشتري جهاز آآ محمول كمبيوتر بمبلغ لكنه يوم اشترى هذا الجهاز وذهب الى البيت آآ اخبره من يعرف الثمن

83
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
بان هذا الثمن مضاعف. ان الجهاز اللي اشتريته المحمول هذا يباع في السوق بالف وانت اشتريته بالفين انه جوالك هذا اللي اخذته في حقيقة الامر سعره الفين بينما انت اشتريته بثلاثة الاف اشتريت

84
00:29:26.050 --> 00:29:48.300
مر قطعة قماش ويعني مغتبطنا بها او ظنيت انها ثمينة وكان متر هذه القطعة باعه علي ربما مئة ريال تقريبا. ذهبت الى محل اخر هو قطعة قماش نسائية. يوم ذهبنا الى

85
00:29:48.300 --> 00:30:18.350
محل اخر وجدنا هذه القطعة نفسها عشرين ريال. يعني شف خمسة اضعاف او اكثر فرجعت الى البائع الاول قلت شف البيع تم قال نعم وخلاص البيع لازم طبعا بعض الباعة يعرفون هذه الاحكام التي تنفعهم لكن لا يعرفون ما يضرهم. فقلت له نعم هو لازم لكن انا لي خيار اسمه خيار الغبن

86
00:30:18.350 --> 00:30:38.350
فان قبلت هذا ما ستبرأ به ذمتك. وان ابيت فاخشى عليك من المأثى. ولا انا ما راح اطالبك لهذا المبلغ قال لا بل قبلت واعجبني هذا منه انه وقف عند الحكم الشرعي. واظن ان مثل هذا يبارك له

87
00:30:38.350 --> 00:30:58.350
فيه وهذا كله يعود على ما يسمى يعني دفع الظرر عن من وقع عليه فيه الغبن. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ظرار. والحقيقة انه هذا ان دل فانما يدل على روعة هذه الشريعة. وآآ

88
00:30:58.350 --> 00:31:18.350
اه يعني اه اعطائها كل ذي حق حقه. احيانا فعلا تشتري انت سلعة وانت ما تعرف الثمن. فهل يعني يلزمك ان ان تسأل كل خبير كم والله ثمن القلم؟ كم ثمن الجهاز؟ كم ثمن الكتاب؟ اه ما قيمة الجوال؟ احيانا ما يتسنى هذا لك لا تجد

89
00:31:18.350 --> 00:31:34.450
من يفيدك او انك تشتري لانك وقفت على اه يعني اه مثلا هذه السلعة فاشتريتها. ذهبت واخذت من معرض السيارة لانك محتاج لها الان ثم تبين لك فيما بعد. والله الثمن فحش

90
00:31:34.550 --> 00:31:54.550
وان الغلاء كبير تقول لك الشريعة لا عليك اطمئن لا تقلق نحن نحفظ لك ما لك وهذا كما ذكرنا لا يمكن ان تأتي به قوانين وضعية. هذه قوانين شرعية جاءت ممن هو اعلم بما

91
00:31:54.550 --> 00:32:14.550
يصلح الناس في كل زمان ومكان. وهذا الخيار وهو خيار الغبن آآ يعني لا آآ ظابط له آآ في آآ يعني النصوص الشرعية يحدد مقداره. كما هو الحال في مدة آآ

92
00:32:14.550 --> 00:32:34.550
خيار الشرط كما هو الحال ايضا في اه التفرق في خيار المجلس. اذا عرف الناس بالظبط وهو الضابط كما ذكرنا فكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز العرفي احدودي وعرف الناس يرجع فيه الى اهل

93
00:32:34.550 --> 00:32:54.550
مثلا آآ قيده طبعا بعض الحنابلة والمالكية بالثلث. قالوا اذا كان مثلا بالف ريال وباعه بالف وخمس مئة. فجاوز الالف وثلاثمائة الثلث الى الف ومئة الف ومئتين الى ما يقارب الالف وثلاثمائة لا غبن لكن لو صار بالف واربع مئة الف وخمس مئة

94
00:32:54.550 --> 00:33:14.550
الف وست مئة صار مغبونا له عندئذ ان يفسخ له الخيار. آآ بينما ذهب كثير من الفقهاء الى انه لا يقيد بشيء وان انما يكون بحسب ما يراه اهل العرف. يعني ابضرب لكم مثال. الساعات احيانا الفرق فيها يكون الغبن

95
00:33:14.550 --> 00:33:34.550
فيه اذا كان الفرق كبيرا بخلاف مثلا العقار العقار الفرق آآ قد يكون اقل من الفرق في الساعة بمعنى ان فرق ثلاثين بالمئة في العقار كبير جدا. يعني لو المتر مثلا بالف ريال متر الارظ

96
00:33:34.550 --> 00:33:50.900
انه باعك المتر بالف واربع مئة او الف وثلاث مئة قد يكون هذا غبنا وان كان هذا ايضا يختلف من زمان ومكان الى اخر. لكن لو الساعة مثلا بالف ريال باعك اياها بالف وثلاث مئة. وقد لا يكون غبنا عنده

97
00:33:50.900 --> 00:34:09.450
يا اهل الخبرة اذا هذا يتفاوت من سلعة الى الى اخرى والقاضي هو المعني بالنظر آآ في تحقق آآ الغبن في مثل هذه الصور وفي المحاكم شيء يسمى هيئة النظر هيئة النظر وهم اهل خبرة هؤلاء يستعينون

98
00:34:09.450 --> 00:34:29.450
ايضا باصحاب الاختصاص ليعرفوا مقدار هذا هذه الزيادة اللي هي فاحشة يستحق معها خيار غد او ليست او ليس كذلك الفقهاء يذكرون الخياري الغبن صور من هذه الصور ما يسمى تلقي الركبان تلقي

99
00:34:29.450 --> 00:34:59.450
الركبان. ما هو تلقي الركبان؟ معناه ان يقابل المتلقي جالب البضاعة قبل لدخوله الى الى السوق. الناس الان تبيع بضائعها وين؟ بالاسواق. بالاسواق. ما تلاحظون احيانا انه في اسوق معارض السيارات يقف بعض الاخوة هداهم الله وارشدهم الى الصواب يقفون قبل المعرظ تلقاهم بالشوارع التي

100
00:34:59.450 --> 00:35:19.450
المعرض ثم يوقفك يقول ها تبيع سيارتك انا اشتريها منك. راحت السيارة بعشرين الف. فبعض الناس يقول يعني خلاص بعت يظن ان هذا المبلغ جيد اي نعم يظن انه مناسب ثم اذا باع يكتشف فيما بعد ان

101
00:35:19.450 --> 00:35:39.450
السيارة تساوي خمسة وعشرين الف في السوق. لو دخل السوق اشتروها منه بخمسة وعشرين الف. فما الذي يجري؟ نقول لا عليك اطمئن اذا لك خيار اسمه خيار الغبن. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلقوا الجلب. فمن تلقي

102
00:35:39.450 --> 00:35:59.450
اشتري منه فمن تلقي يعني من اتاه شخص فتلقاه قبل ان يدخل السوق واشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو يعني اذا اتى البائع السوق فهو بالخيار. فهو بالخيار. ولذلك جاء في الحديث الاخر لا تلقوا اه اه الركبان. هذا

103
00:35:59.450 --> 00:36:19.450
آآ طبعا اطلق على الركبان آآ من باب التغريب والا فقد يكون المرء ماشيا وآآ اطلق على من يرد من خارج المدينة كذلك والا قد يرد المرء من داخل المدينة لكنه لا يعرف سعر السوق. فبيعه عليه قبل ان يدخل السوق ويعرف الاسعار

104
00:36:19.450 --> 00:36:39.450
اه هذا له فيه الخيار ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في لفظ نهى ان تتلقى السلع حتى لا تبلغ الاسواق. فاذا بلغت السوق فانه عندئذ لا يكون ثمة تلقي كما روى هذا الحديث مسلم وروى آآ

105
00:36:39.450 --> 00:36:59.450
آآ البخاري ومسلم الحديث الذي قبله. هنا قد ترد مسألة في تلقي الركبان وهي آآ هل يثبت خيار الغبن ولو كان اه اه لا ينشأ عنه غفل بمعنى لو ان شخص جاء

106
00:36:59.450 --> 00:37:19.450
ترى منك السلعة قبل ان تدخل السوق. ثم لما دخلت السوق تبين لك ان السلعة بالثمن نفسه. اشتراها منك السيارة بعشرين الف خلف ودخلت السوق واكتشفت انها بعشرين الف في المسألة قولان في المسألة قول

107
00:37:19.450 --> 00:37:39.450
هما روايتان ايضا عن الامام احمد الراجح هو ما اختاره شيخ الاسلام من تقييم ذلك بالغبن اذا كان ثم غدا فاذا لم يكن هناك غبن فانه عندئذ آآ لا يثبت الخيار بناء على ان المقصود

108
00:37:39.450 --> 00:37:57.850
بالخيار هو الغبن كما في يعني معناه ومصطلحه كما في المعنى والمصطلح نفسه بعض الناس يا اخوة احيانا لا يقصد الغبن. اه لا يقصد التلقي. تلقاه واقف وهو اصلا قبل السوق. واقف قبل ما تدخل

109
00:37:57.850 --> 00:38:17.850
انت المحل اه الاتصالات. قبل ما تدخل سوق الاتصالات هو جالس وشاف معك جوال قال انت بتبيع الجوال؟ قال لا انا طيب ابغى اشتريه الجوال فباعه عليك قبل ان يعرف السعر في السوق. لا يقصد هل هذا يثبت معه خيار الغبن او

110
00:38:17.850 --> 00:38:37.850
خيار الغبن لا يكون الا عندما يقصد المتلقي شراء السلعة قبل دخولك السوق يعني غبلك فيها المذهب آآ عند الحنابلة انه لا يشرع الشراء من الركبان ولو لم يقصد تلقيهم

111
00:38:37.850 --> 00:38:57.850
فاذا وقع ذلك من الشخص فان البائع المشتري عفوا البائع له الخيار خيار الغبن. هذا ابرز يمكن ان يتعلق بهذه آآ المسألة مسألة تلقي الركبان وهي الصورة الاولى من صور خيار آآ

112
00:38:57.850 --> 00:39:19.600
اه الغبن او الصورة الاولى التي يثبت معها خيار الغبن. الصورة الثانية وهي ما اذا كان هناك اه نجش اذا كان هناك في العقد نجس ما هو النجش؟ النجش قالوا ان يزيد في السلعة ان يزيد في السلعة عند المزايدة عليها

113
00:39:19.600 --> 00:39:39.600
الا يريدوا شرائها. كيف؟ يعني انت تبي تبيع اه سيارتك؟ وجيت في بيع مزايدة قال واحد انا اشتريتها منك بعشرة الاف. قال الثاني انا باحدعشر الف. قال الثالث انا بثلاثة عشر. دخل رابع وقال باربعة عشر. وهكذا

114
00:39:39.600 --> 00:39:59.600
وصلت السيارة عشرين الف. اكتشفنا ان هناك شخص هو الذي يزيد كل مرة لا يريد الشراء. وانما يزيد وهكذا سواء كان بالتواطؤ مع البائع اتفاق او لم يكن بالتواطؤ فانه عندئذ اذا

115
00:39:59.600 --> 00:40:19.600
فكان يزيد في السلعة وهو لا يريد الشراء فيكون قد زاد من غير موجب معتبر اه شرعا وعرفا وعليه فان السلعة في الحقيقة لا تكون تستحق هذا الثمن. فللمشتري عندئذ اللي ثبتت عليه له الخيار. له الخير

116
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
خيار لانه غبن بزيادة في السلعة من شخص لا يريد ان يشتريه. ما ما زادها يعني في في حقيقة الامر ولذلك يقال بان هذا صورة منصور النجش وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع آآ النجش آآ كما في الصحيح

117
00:40:39.600 --> 00:40:59.600
وللمشتري عندئذ الخيار. الصورة الثالثة من صور الخيار بيع المسترسل بيع المسترسل. ويراد بالمسترسل اهل بالقيمة سواء كان بائعا او مشتريا فاذا غبن بسبب جهله بالقيمة الاول غبن لانه ما يعرف سعر

118
00:40:59.600 --> 00:41:19.600
اه السوق ما دخل في السوق والثاني غبل لان هناك من زاد وهو لا يريد الشراء والثالث لانه يجهل السعر بشكل عام او يجهل قيمة السلعة اه ولا علاقة له اه بسوق اه كما هو في الحال الاولى. فهو غبن بسبب جهله او بسبب احيانا عجلته. او بسبب اه عجلته

119
00:41:19.600 --> 00:41:39.600
تجد ربما دخل السوق ولكن وجد في السوق شخص آآ غرر به او خفض من السعر آآ واضر به فيقال بانه اذا كان مسترسلا يجهل القيمة وثبت ذلك فان له عندئذ الخيار خيار الغبن وتعلم من هذا كيف ان الشريعة تحوط الناس

120
00:41:39.600 --> 00:41:59.600
اه فعلا يعني اه مثل هذه اه الاحتياطات وتحفظهم من مثل هذه اه المزلات واه اشتهر ارى عند القانونيين كلمة ان القانون لا يحمي المغفلين. المغفلين بينما الشريعة تحمي المغفلين. الشريعة تحفظ

121
00:41:59.600 --> 00:42:29.600
حقوق الجاهلين الشريعة تحاول ان ان ان يعني آآ تقيم الضعفاء والمساكين هذه هي الشريعة قوية هذه هي المبادئ الربانية هذه هي القوانين السماوية الحقيقة بان تتبع وآآ يعني تبتنى وهذا ما يتعلق بخيار الغبن وهناك خيار التدريس وهناك

122
00:42:29.600 --> 00:42:49.600
ايضا خيار العيب وهناك من انواع الخيارات ايضا ما يتعلق بخيار آآ آآ ايضا خيار اختلاف المتبايعين. هناك ايضا اه خيار يعني يتعلق اه اه التخبير بالثمن متى بان اقل او اكثر

123
00:42:49.600 --> 00:43:09.600
انواع الخيارات الحقيقة كثيرة الوقت ظاق عنان نتتبعها ونذكر يعني ما يتعلق بها امر ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة ان آآ نستكمل هذه الخيارات وان نأخذ آآ بعض التطبيقات المتعلقة بها خاصة في معاملات

124
00:43:09.600 --> 00:43:29.600
المعاصرة آآ متى يثبت لك خيار العيب؟ آآ في يعني ما يتعلق احيانا بيوعات العقار. آآ بيوعات يعني السلع آآ السيارات ونحو ذلك. هناك صور ينبغي ان يعرف الناس ان لهم فيها حقا. وانه يمكنهم المظاء في

125
00:43:29.600 --> 00:43:49.600
المظاء في العقد او فسخه. كما انه ينبغي على طلبة العلم ايظا ان يوصلوا هذا الى الناس وان يعلموهم احكام الله جل وعلا فهي خير نبراس الى هذا الحد اقف والقاكم ايها الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات

126
00:43:49.600 --> 00:43:55.024
في الحلقة القادمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد