1
00:00:00.100 --> 00:00:16.350
نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.300 --> 00:00:35.600
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك اللهم على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

3
00:00:36.900 --> 00:00:53.600
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ثم اما بعد

4
00:00:53.650 --> 00:01:11.100
فمرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب في حلقة خاصة جدا نحاور فيها صاحب الفضيلة سماحة الشيخ الامام العلامة ابا اسحاق الحويني حفظه الله تعالى والذي تحامل على نفسه وحضر هذه الليلة

5
00:01:11.150 --> 00:01:31.100
ليضع اسسا وقواعد لمسألة من اخطر المسائل على الاطلاق تنتظم حياة المسلمين كلها وصاحب الفضيلة امتعنا الله تعالى بطول بقائه ولا حرمنا من طلعته وهو الحري بقول القائل ثلاثة تشرق الدنيا بطلعتها شمس الدجى

6
00:01:31.300 --> 00:01:47.350
شمس الضحى وابو اسحاق والقمر والقمر. نسأل الله تعالى ان يتم شفاءه بعافية وخير وان يديم في النعمة بقاءه وانا اشكر له جدا سماحه لمثلي ان يحاوره في مثل هذه القضية الخطيرة

7
00:01:47.450 --> 00:02:06.800
فابتداء ارحب بسماحته مرحبا بكم صاحب الفضيلة الله وعافاكم وحفظكم من كل بارك الله فيك الله يحفظكم آآ يعني آآ كما لا يخفى على سماحتكم. جاء النبي صلى الله عليه وسلم والعرب في حياة جاهلية جهلاء. فوضى لا حدود لها. يختلف

8
00:02:06.800 --> 00:02:22.350
على اتفه الاسباب. وربما تقوم الحرب على امر لا يعتبر عند العقلاء شيئا. وتستمر اربعين عاما فاكثر يقتل فيها عامة القبائل. ثم لا يكون في في اخر الامر شيء فجاء صلى الله عليه وسلم وجمع الناس على كلمة سواء

9
00:02:22.950 --> 00:02:44.300
وكانت هذه قضيته صلوات الله وسلامه عليه وبهذا امره ربه فامر بذلك آآ امته من بعده صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ثم الذي جرى بعد ذلك ان وقع الخلاف بين الامة كما تنبأ به النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. فقال في الحديث الذي صححه كثير من اهل العلم

10
00:02:44.600 --> 00:03:06.500
ورواه آآ اهل السنن من حديس آآ غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في ناري الا واحدة هكذا قال صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ثم وضع هو واصحابه من بعده قواعد وضوابط لهذا الخلاف الذي وقع بين الامة حتى يستطيع

11
00:03:06.500 --> 00:03:19.850
اهل الحق منهم ان يسيروا على الطريق المستقيم الذي يصل بهم الى جنات النعيم آآ وقع هذا الخلاف ووقعت وبين النبي صلى الله عليه وسلم ضوابطه التي ينضبط بها الناس

12
00:03:19.950 --> 00:03:33.600
ثم غاب هذا الفقه عن جماهير المسلمين فوقع ما وقع فصار هناك كثير تسللون على حياض الشريعة فكان مكان. نريد ان نسمع من سماحتكم يعني آآ تفصيل هذه القضية بايضاح جوانبها

13
00:03:33.600 --> 00:03:55.000
وما ينبغي ان يستفيده الناس في ذلك. بارك الله فيك  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه الامر كما ذكرت ان العرب كانوا اشتاتا

14
00:03:55.950 --> 00:04:17.850
اه متفرقين لا قيمة لهم ولا ذكر حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجمع بينهم وذبلت العداوات التي كانت بين القبائل. نعم واذاقوا لاول مرة طعم الاخوة حتى انه يعني كما في صحيح البخاري

15
00:04:18.350 --> 00:04:35.150
وغيره لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار وكانت القصة الشهيرة التي كانت بين عبدالرحمن بن عوف سعد بن الربيع وفي هذه القصة ان سعد بن الربيع قال لعبد الرحمن انا اكثر الانصار مالا. نعم

16
00:04:35.550 --> 00:04:59.700
فاعطيك شطر مالي عارض عليه زوجتيه. نعم. فقال انظر اعجبهما اليك فاطلقها فاذا انقضت عدتها تزوجتها  وعلى قدر ما اعجبني آآ نبل سعد اعجبني ايضا عفة عبدالرحمن رضي الله عنه. نعم

17
00:05:00.650 --> 00:05:19.100
اه الشاهد في هذا ان العرب اه لا يعلم عنهم السماحة فيما يتعلق بمسائل العرض صحيح. يعني ممكن يتنازل عن شطر ما له؟ عن ما له كله ممكن. صحيح لكن يتنازل عن زوجته التي قد تكون اثيرة لديه. نعم

18
00:05:19.150 --> 00:05:34.900
هذه المسألة لا تعرف اطلاقا عند العرب طيب وكان من سنة العرب قديما انه اذا قاتلوا كانوا يأخذون النساء معهم حتى يحامي عن عرضه اذا اراد ان يفر من ساحة القتال. يثبت نعم

19
00:05:35.500 --> 00:05:53.650
فيعني هذه الاخوة الايمانية التي آآ تفضل الله سبحانه وتعالى بها على المؤمنين وارسل النبي صلى الله عليه وسلم قاعدتها اول ما دخل المدينة. نعم. فبنى المسجد يعني يكون هناك وصل

20
00:05:53.800 --> 00:06:09.750
بين الارض والسماء. نعم. ثم اخى بين المهاجرين والانصار وظلت حياة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا الحياة النبوية وفي ابي بكر وعمر عثمان الى ان بدأت بذور الفتنة تطل في اواخر

21
00:06:09.900 --> 00:06:24.650
عهد عثمان رضي الله عنه ثم استفحلت على نحو ما هو معروف. نعم. للمسلمين جميعا. نعم لكن كان هناك قانون  وهذا القانون وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله

22
00:06:25.450 --> 00:06:45.150
وكان الرد الى الله عز وجل ورسوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. نعم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم وحذر ربنا تبارك وتعالى من الخلاف. ولا تكونوا كالذي كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات

23
00:06:45.250 --> 00:07:06.750
واولئك لهم عذاب عظيم. نعم فكانت اذا حدثت اي مسألة جزئية كان الرد فيها دائما الى النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وآآ قصة الزبير بن عوام الذي نزلت فيه هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم

24
00:07:06.750 --> 00:07:24.550
في الصحيحين وغيرهما آآ ان الزبير بن العوام اراد ان يسقي فخاصمه جار له من الانصار كانت ارض الزبير في العالي. نعم. المكان العالي ارض الانصاري اخفض منها. نعم. فلما اختصم على الماء

25
00:07:24.650 --> 00:07:37.900
تحاكما الى النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فقال اسقي الزبير ثم ارسل الماء الى جارك. نعم. فما كان من الجاري الا ان غضب وقال ان كان ابن عمتك اي حكمت له لانه ابن عمتك

26
00:07:37.950 --> 00:07:55.600
فتلون وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقال اسقي يا زبير ثم احبس الماء قال الزبير فلا احسب الا ان هذه الاية نزلت فينا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

27
00:07:55.750 --> 00:08:15.200
نعم كل الخلافات كانت تنتهي عند النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة الا قول واحد صحيح. وليس قوليا. نعم. قولان جاءت بعد. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام. لان المرد في النهاية اليه. ولا يجوز لاحد ان يتكلم بكلم مضاد

28
00:08:15.650 --> 00:08:28.100
حتى لو افترضنا جدلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلام وتكلم صحابي باقتراح اخر على خلاف كلامه فانه لا يأخذ قوته الا باقرار النبي عليه الصلاة والسلام عليه. نعم

29
00:08:28.250 --> 00:08:44.650
فهتكون المسألة في النهاية هي الرد الى النبي عليه الصلاة والسلام لذلك مضى هذا العصر بلا اية خلافات تذكر الا مجرد الخلاف في بعض وجهات النظر القريبة وكانت تجللها عاطفة الاخوة

30
00:08:44.700 --> 00:08:56.350
الاسلامية القوية فكانت في النهاية بتنتهي نعم. وكان كل انسان يعرف قدره يعني حتى في في الفقه مثلا وفي الفهم. نعم. ما كان مثلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

31
00:08:56.450 --> 00:09:11.450
لا يقدم فهمه ابدا على ابي بكر مسلا ولا كان عثمان يقدم فهمه على عمر ولا كان عمر ولا كان علي يقدم فهمه على عثمان. نعم. وهكذا الا في مسائل جاءت فيما بعد

32
00:09:11.550 --> 00:09:25.350
اما فيما يتعلق بالشيخين فدي كانت برضو ايه؟ امر منتهي. امر منتهي يعني آآ فكل مسألة كما قلت كانت تنتهي في الاخر بقول واحد. من النبي. او لأ بعد زمان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

33
00:09:25.850 --> 00:09:43.150
الى قول واحد وقول الخليفة صحيح. كابي بكر مثلا او الى قول عمر مسلا. نعم. وتنتهي. بدأت القصة القولان والكلام ده تزهر يعني وضوح في نهاية خلافة عسمان رضي الله عنه لما بدأت بقى الامة ايه تفترق وكده يعني

34
00:09:43.900 --> 00:10:00.050
لاجل هذا كانت الامة كلها يعني كانت نسيجا واحدا ليه؟ لان المسألة حتى لو كانت تدور ما بين قولين فالامر قريب صحيح. لابد ان تكون دلالة الدليل تنزع الى هذا وتنزع الى هذا. يعني يمكن ان اكون من الخلاف السائغ مثلا. صحيح

35
00:10:00.400 --> 00:10:14.850
آآ حتى وقعت بقى الفتنة في يعني الكبرى بقى سنة اربعين آآ قبل بمقتل علي ابن ابي طالب وبدأ قصة الوضع في الحديث وبدأت الاراء وبدأت الامة تفترق الى ثلاث وسبعين فرقا كما ورد في حديث النبي

36
00:10:15.000 --> 00:10:30.550
عليه الصلاة والسلام هو ده كان يعني آآ حال الامة قبل هذا التفرق وقبل هذا الانقسام. وقبل ان تظهر طبعا الفرق الاسلامية التي وضعت لنفسها اصولا نعم. ليه تضاد بها اصول اهل السنة

37
00:10:30.850 --> 00:10:48.600
برضو انا عايز بس انبه. نعم. ان اه اه اهل السنة كانوا هم الاسلام والاسلام كان هو اهل السنة. لم يكن هناك سواك. لحد ما ظهرت الشيعة وظهرت الخوارج كاول فرقتين كبيرتين. كل فرقة من هذه الفرق وضعت لنفسها اصولا ضد اهل السنة

38
00:10:48.850 --> 00:11:04.300
نعم. عشان بس في بعض الناس بيتصور ان اهل السنة فرقة من الفرق اهل السنة هم المسلمون الذين شذوا بعد ذلك وسموا انفسهم باسماء هم الذين فرق الرجل عن الطريق. اي طبعا هم الذين اه

39
00:11:04.350 --> 00:11:19.450
الله يحفظكم نعم يعني اذا سيدنا الشيخ الان لو احنا قلنا ايهما الاصل الاتفاق ام الاختلاف او بصورة اخرى قلنا الخلاف لا شك واقع. وهذا الخلاف الكوني لكن هل هل ينبغي ترك الخلاف يظل كما هو؟ اذا وقع الخلاف كما

40
00:11:19.450 --> 00:11:32.400
ذكرتم بارك الله فيكم وحفظكم. فهل يترك الخلاف على ما هو عليه؟ كما يقول البعض يعني خلاف امتي رحمة خلاف هذا يوسع مدارك النظر وكما يقول البعض هناك طريقة او امر شرعي برفع ذلك الخلاف

41
00:11:32.900 --> 00:11:50.800
لا اما اما اختلاف امتي رحمة فهذا فعلا حديث يدور على الالسنة. نعم. ولكنه حديث باطل. نعم. باطل يعني حتى هو يحمل آآ اسباب بطلانه هي نفسها. صحيح. ان هو آآ ازا كان الاختلاف رحمة فكيف يكون الائتلاف؟ مم. طبعا لا هذا كلام غير صحيح

42
00:11:50.850 --> 00:12:12.750
لكن الذي اريد ان انبه عليه ان هناك آآ فرق بين ان يختلف الناس في الفهم من حيث انه سنة كونية. نعم. قدرية كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم

43
00:12:13.150 --> 00:12:29.200
قال غير واحد من السلف ولذلك خلقهم اي للاختلاف. نعم. ليميز الله عز وجل الخبيث من الطيب وآآ وهذا الامر آآ انما هو لبني ادم جميعا يعني يعني النهاردة المسلمون يخالفون غيرهم من الكافرين

44
00:12:29.300 --> 00:12:45.550
ولا يزال هذا التخالف موجودا الى يوم القيامة. نعم. ولذلك لا يزال هذا التدافع بين الحق والباطل موجودا الى يوم القيامة فده الاختلاف القدري ان الناس جميعا لن يتفقوا على مذهب واحد

45
00:12:45.750 --> 00:13:04.450
نعم ده المقصود به الاية ولا يزالون ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك لكن نحن مأمورون شرعا بتحاشي الخلافة. نعم عشان بس فيه ناس بيخلطوا ما بين. صحيح. الاختلاف من حيث هو شرعي. وسنة كونية قدرية

46
00:13:04.550 --> 00:13:19.450
وما بين الاختلاف اللي هو المذموم. الاختلاف المذموم نحن نهين عنه في كثير من ايات القرآن الكريم كما ذكرت ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. نعم من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. عظيم

47
00:13:19.550 --> 00:13:39.850
وما اختلفت فيه من شيء فحكمه الى الله. نعم  فيما يتعلق بامتنا امة الاسلام نحن لنا معالم ينبغي ان نرجع اليها عند الاختلاف اكبر اشكالية يعاني المسلمون منها الان تفرق الامة الى شيئا واحزاب

48
00:13:40.150 --> 00:14:01.050
بعض الناس بيتصور ان وجود الاحزاب السياسية او غيرها من علامات الصحة. صحيح. وهذا من علامات الضعف والوهن التي دبت الى اوصال الامة. كل حزب من هذه الاحزاب له تصور كامل في كيف يحكم الحياة اذا وصل الى سدة الحكم. نعم. كأن الله عز وجل ما انزل كتابا ولا وارسل نبيا. نعم

49
00:14:01.150 --> 00:14:22.400
فكل واحد له مذهب ويقول ان هذا من حرية الاراء ومن الاختلاف وهذا كله باطل بقانون الاسلام. نعم اه نحن اذا اختلفنا في اي مسألة باي مسألة جزئية. نعم. المسائل الاصولية بحمد الله لم تختلف الامة فيها

50
00:14:22.450 --> 00:14:40.300
نعم. يعني مسلا فتش في كتب الخلاف لن تجد الصحابة ابدا اختلفوا فيما تعلقوا بتوحيد الله عز وجل واسمائه وصفاته. صحيح. ابدا. حتى ظهرت الفرق المبتدعة اه. اما فيما يتعلق بالسلف الاول انا فتشت كثيرا

51
00:14:40.400 --> 00:15:00.050
في آآ آآ كتب الخلاف وكتب العقائد هل كان هناك آآ اختلاف بين الصحابة مثلا في آآ اسماء الله وصفاته. نعم. ما وجدت شيئا من هذا اطلاقا البتة. صحيح. لكن وجدنا الاختلاف في المسائل اكثر من ان يحصر. نعم

52
00:15:00.300 --> 00:15:22.100
ودي مسألة بتتفاوت فيها الافهام. النص قد يكون له يعطي اكثر من دلالة. نعم. يعطي اكثر من دلالة فقد يوفق انسان الى الفهم وقد يمنع الفاضل من الفهم في هذه المسألة الجزئية. نعم. ونحن لا نذهب بعيدا عندما نضرب الامثال فنذكر قول الله عز وجل وداوود وسليمان

53
00:15:22.100 --> 00:15:36.950
الذي يحكمان في الحرث. نعم. اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها. سليمان. نعم. وحتى لا يظنن احد ان النقص يلحق بالذي لم يفهم اذا القضية الجزئية قال الله عز وجل وكل من اتينا حكما وعلما

54
00:15:37.000 --> 00:15:53.850
وليست هذه القضية الوحيدة التي فهم فيها سليمان الحكم القضية وآآ غاب هذا الفهم عن داوود عليه السلام وكذلك في آآ حتى في الصحابة في الصحابة ما كان يعرض عليه

55
00:15:54.200 --> 00:16:18.050
الحب فيخطئ ولانه قد اما ان تذل دلالة الدليل اما لا تكون ظاهرة له. نعم. واما ان يغيب الدليل بالكلية. عنه نعم لا يعرفه. لم يصله يعني. اه نعم يغيب قد قد يعرفه قد يكون وصله. نعم. ولكن غاب عنه. لم يذكره عند الحكم. بالظبط كده. زي ما زي ما حصل مسلا مع عمر بن الخطاب وعمر بن ياسر. صحيح. كما

56
00:16:18.050 --> 00:16:38.950
في الصحيحين وغيرهما لما اجنبا وهما في سفر. نعم. فاما عمر فترك الصلاة واما عمار قال فتمعكت. فتمعك. كما تمعك الايه الحمر انا عمار قاعد يتقلب على الرمل كده عشان ايه يعني آآ يرفع الجنابة. فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:16:40.300 --> 00:16:53.650
آآ قال كان يكفيكم ضربة الوجه والكفين دي وقعت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه المحدث الملهم. نعم. ها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن في امتنا في امة آآ محدثون. عمر. نعم

58
00:16:53.650 --> 00:17:07.000
وبعدين في خلافة عمر جاء رجل بذات الحكم الى عمر بن الخطاب وقال له اني اجنبت فقال له دع الصلاة. قال يا عم قال له عمار يا امير المؤمنين الا تذكر اننا كنا في غزوة كذا

59
00:17:07.000 --> 00:17:28.600
وكزا وانه حدس كزا وكزا فقال له اتق الله يا عمار. نعم. كأنه نسي يعني. نسي نسي تماما. نعم. فقال يا امير المؤمنين ان شئت لم احدثك  فقال بل نوليك ما توليت. شيل. يعني شيل انت الموضوع. طالما ان انت زاكر شل الموضوعية. وهذا عمر بن الخطاب. يعني قد الانسان اما لا تصله يصله الدليل رأسا

60
00:17:28.600 --> 00:17:41.450
ما عمر وابي سعيد الخدري. مسلا؟ اه موسى الاشعري. ابو موسى الاشعري في سنن السلام. نعم. سنة السلام. نعم. الاستئذان عفوا. الاستئذان اه. او قد يكون عنده دليل ثم ينساه

61
00:17:41.750 --> 00:17:59.200
او قد يكون عنده دليل ويضل عن الفهم فيه. اه دلالة عن دلالة الدليل. نعم. فدي كلها مسائل واردة وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه له يعني جزء الماتع رفع الملام عن ذكر عشرة اسباب لاختلاف العلماء. نعم. لكن في النهاية

62
00:17:59.250 --> 00:18:14.300
الرد الى الله ورسوله. نحن نقطع ان الائمة الماضيين ما كان احدهم يتعمد ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم في دقيق ولا جليل نعم. حتى لو عارض الحديث الصحيح بقياس او نحو ذلك

63
00:18:14.650 --> 00:18:29.350
لابد ان تكون قامت دلالة ما سواء اكان مخطئا او كان مصيبا فيها. نعم. على في هذا الحكم لكن قصة ان يخالف النبي. عليه الصلاة والسلام متعمدا. هذه مسألة نحن يعني نقطع والله حسيبه على

64
00:18:29.350 --> 00:18:49.350
فذلك لما اشتهرت عدالتهم وديانتهم والثناء عليهم في الامة جميعا والكلام ده انهم يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم بمحض ارادته وهذا مدخل هذا مدخل شبهة كبيرة يقع فيها كثير من الناس عندما نقول لهم نرد الى الله والرسول يقول طب الائمة الاربعة ما لك والشافعي واحمد

65
00:18:49.350 --> 00:18:59.350
حنيفة وغيرهم. الم يكونوا ايضا يرضوا الله والرسول؟ يعني يقول احنا الان لما نقول لك ارجع للشافعي او الحنفي او او الحنبلي. احنا في الواقع رد لله والرسول. لماذا تقولون على

66
00:18:59.350 --> 00:19:09.350
هذا خطأ وعلى هذا الصواب. يعني البعض اذا رددناهم الى الله تعالى مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم يقولون طب والائمة الاربعة. يعني لماذا لا نأخذ بقول مالك مثلا فيما تزعمون

67
00:19:09.350 --> 00:19:29.350
انه اخطأ فيه لم يكن مالك اعلم منكم بالكتاب وبالسنة. ابو حنيفة بقوله في مسألة اخطأ فيها مسلا رحمه الله او خالف الصواب او زهل عنه الدليل يقول كان اعلم منكم بذلك فهي هذه هذا التأصيل من سماحتكم يعني آآ يكشف شيئا من جوانب آآ كون العالم

68
00:19:29.350 --> 00:19:39.350
وان كان بلغ به العلم مبلغا قد يخفى عليه دليلا وقد يفهمه فهما يخالف الدلالة الصحيحة وهذا امر يحتاج الى شيء من من البيان اكثر لان كثيرا من الناس يقع في هذه المسألة ويحتج بها عليه

69
00:19:39.350 --> 00:19:52.950
المخالفون كسيرا. يقولون خالفوا الائمة. والائمة كانوا اعلم منهم بالكتاب والسنة. فنريد ان يعني نلقي الضوء اكثر على هذه المسألة لما فيها من من فائدة لعامة. طيب جميل هو دلوقتي احنا آآ لا نختلف

70
00:19:53.200 --> 00:20:06.450
اذا كانت المسألة مسألة اعلامية. نعم. لا نختلف ان الائمة الماضين كانوا اعلى من كل من جاء بعدهم. نعم. يعني خلينا صرحاء. صحيح لكن الجزئيات في العلم لا تتناهى. نعم

71
00:20:06.750 --> 00:20:19.850
يعني هو مش معنى ان اماما من الائمة اعلم انه يصيب في كل لا هذا كلام لا يقوله احد ابدا. صحيح. يعني احنا عندنا مسل حتى في حتى في الحديث مسلا. نعم. اه

72
00:20:19.850 --> 00:20:39.500
البخاري. نعم. نحن نعلم انه سماء. صحيح. بالنسبة للحديث. نعم لو احنا حبينا نوزن البخاري والخطيب. مم. البغدادي. احط البخاري في كفة. والخطيب في كفة. اول من سيصيح ويقول لا تجعلوني امام البخاري. هو الخطيب نفسه

73
00:20:39.600 --> 00:20:57.000
صحيح. والخطيب نفسه. نعم. سيقول لا تجعلوني امام البخاري نعم. ومع ذلك الخطيب وضع كتابا اللي هو كده موضح او موضح وضعه على كتاب التاريخ البخاري. نعم. وبين ان البخاري منه حتى من وجهة

74
00:20:57.000 --> 00:21:16.150
وجهة نظر الخطيب مع قطع النظر ام اخطأ. صحيح. التعاقب على البخاري لكنه اصاب في غير ما مسألة. صحيح. اه يعني يتعقب البخاري يقول البخاري اخطأ في هذا الرجل. نعم. جعله راويين وهو واحد. هو واحد. اه. او العكس. نعم. مثلا. فهو اقل منه علما. وهو اقل منه علما لا شك في ذلك. نعم

75
00:21:16.700 --> 00:21:36.950
الجزئيات في العلم اقول لا تتناهى  فالنهاردة لما يختلف الائمة الاربعة. نعم في جزئية ما المسألة عندنا مش بالكيلو صحيح مش هحط تلاتة ولا واحد. نعم. زي ما بعض الناس يقول لك هزا قول الجمهور. الجمهور كده بالكيلو. تمام؟ لأ قد يكون قول الجمهور خطأ

76
00:21:37.100 --> 00:21:50.600
اهي. وقول الاقل منهم هو الصواب. كيف يكون ذلك؟ يعني مسلا اه خلينا نتكلم عن مسألة النكاح بغير اذن الولي. نعم  النكاح بغير اذن الولي يجوزه ابو حنيفة رحمه الله. صحيح

77
00:21:50.650 --> 00:22:07.300
ويأبى سائر ائمة الاسلام الائمة التلاتة واذا كان داوود معهم والكلام ده. نعم. ان ان تتزوج المرأة بغير اذن الولي نعم. طيب امتى انا اتبع ابا حنيفة اكون انا رجل عامي

78
00:22:07.500 --> 00:22:21.250
نعم مقلد. نعم. لا علاقة لي بالادلة ولا فهم الادلة والكلام ده. وليس امامي الا ابو حنيفة. قول الحنفية في المساجد قول ابي حنيفة وقول اصحابي في المسألة دي نعم. وليس عندي ما ادفع به هذا القول

79
00:22:21.450 --> 00:22:37.550
صحيح. حينئذ يسعني في هذا التقليد. ان اخلدك. لكن المسألة التي تطرحها انت بخلاف المسلة التي انا ذكرتها الان. احنا لا خلاف بين اهل العلم في ان المقلد العامي الذي لا يعرف دراية الدليل ان يقلد مفتيه

80
00:22:37.550 --> 00:22:55.000
ايا كان هذا المفتي. صحيح. ويأخذ بقوله فيأخذ بقوله. يعني ايا كان المفتي مذهبه. ان كان مذهبا حنفيا ام شافعيا ام مالكيا ام حنبليا ام ظاهريا ام  اراهويا اي حاجة. نعم. المهم يتبع المفتي الذي افتاه. نعم. ولا يجوز له ان يخالف المفتي

81
00:22:55.300 --> 00:23:11.700
اطلاقا الا بدلالة هي اقوى من قول المفتي صحيح عشان كده الشاطبي بيقول آآ قول العالم بالنسبة للعامي كالدليل المجتهد. اه. ملزم. ملزم. نعم. كما ان المجتهد لا يجوز له ان يخالف الدليل كذلك العامي

82
00:23:11.700 --> 00:23:26.000
لا يجوز له ان يخلف قول لكننا نفترض المسألة اللي انت فرضتها وهي. اه. بخلاف ما اتكلم انا والمخطئ. وهو رجل له نظر في الادلة. نعم. يعرف كيف ينظر وكيف يرجح مثلا. نعم

83
00:23:26.600 --> 00:23:41.700
ظهرت له دلالة الدليل هو مالكي مثلا. مثلا. نفترض. اه. انت مزهب لمالك. نعم. ثم ظهر له قوة قول الشافعي بالدليل فلا يحل له ان يذهب الى قول مالك وانما يقلد انما يقلد هذا الشافعي

84
00:23:41.800 --> 00:23:57.700
لابد ان يتبع قول الشافعي في هذه المسألة. نعم. ولا يحل له ان يترك ان يقلد مالكا ولا يخرج عن كونه مالكيا بمخالفة مالك في مسألة او اكثر. صحيح. برضو حتى الجماعة اللي هم ماسكين في المذاهب سنانهم. هم. ويقول لك انا كده ساخالف اه

85
00:23:57.700 --> 00:24:20.000
لن اكون مالكيا او لن اكون شافعيا او الكلام ده. فهو اذا ظهر الدلالة الدليل يعني مسلا اضرب اليك مسلا. نعم آآ بمسألة هل يجوز هل يجوز للاب ان يزوج ابنته البكر. نعم

86
00:24:20.900 --> 00:24:37.650
بغير الله من غير ان يضعهم اذنه تمام؟ اه خلاف بين العلماء بين انا لن اخوض في اصل الخلاف لكن ساذكر قول القرطبي نعم في المسألة دي يقول القرطبي فيها

87
00:24:37.950 --> 00:24:56.550
بقول الله تبارك وتعالى على لسان العبد الصالح آآ اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين لا فاحتج به ما لك على جواز ان يزوج ان يزوج الرجل ابنته بغير رضاه. صحيح ما قلهاش. تمام؟ على اساس انه ما قلهاش. نعم

88
00:24:56.750 --> 00:25:15.150
القرطبي يقول في التفسير ان مالكا هذا الاحتجاج منه يدل على انه كان يحتج بالاسرائيليات مم ده فهم القرطبي. صحيح. تمام؟ والقرطبي لا نختلف على فهم القرطبي وعلى على عالمية القرطبي ولا الكلام ده. نعم

89
00:25:15.400 --> 00:25:36.150
لكن هل ما زهب اليه في القرطبي؟ صحيح. صحيح؟ لا طبعا. الجواب ليس بصحيح. صحيح. تمام؟ اولا آآ ليس في الاية ان البنت لم تكن موجودة. نعم تجاوز. وليس في الاية ان الاب لم يستشرها. نعم. تمام؟ بل الذي يظهر من دلالة الاية والفهم يعني

90
00:25:36.300 --> 00:25:50.100
كأن البنت هي التي اشارت الى ابيها مم. ان ان يزوج يزوجها لموسى. عليه السلام. نعم. لانها قالت يا ابت استأجره. ان خير. ان خير من استأجرت القوي الامين. صحيح. فده

91
00:25:50.100 --> 00:26:11.450
انه بمثابة عرض. اه صحيح. بمسابة عرض. نعم. لكن عرض ذكي جدا وبعيد جدا ولا منه او اشارة اشارة. طبعا. خفيفة كمان. نعم. يعني مسلا ازا كان احنا بعتنا يجوز للرجل ان يعرض وليته وابنته او وليته الرجل الصالح بل يجوز للمرأة ان تعرض نفسها على الرجل الصالح. نعم. تمام

92
00:26:11.700 --> 00:26:23.600
فكذلك هذه المرأة لما تقول يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين فمدحته. اه. ادي اشارة. بل طلب السيجارة فيها نوع من الايه؟ صحيح. فيها نوع من الاشارة. اه. تمام؟ فانا لا

93
00:26:23.600 --> 00:26:42.250
استطيع ان يعني اوافق القرطبي على هذه المسألة ان ان الاب زوج البنت بغير رضاها. نعم. تمام؟ وهذا القرطبي كما قلت عالم كبير صحيح. فدي جزئية من الجزئيات اخالفه فيها. صحيح. اذا اردنا ان نأخذ بالقصة دي

94
00:26:42.450 --> 00:26:52.450
وبالتعقبات بمسل هزا فلن تنتهي التعقبات على احد من خلق الله. صحيح. ما احد الا وله مثل ذلك شيء. بالظبط كده. بالزبط. فعشان كده احنا لما نيجي نقول النهارده ان

95
00:26:52.450 --> 00:27:10.950
راح بغير اذن الولي هل جائز ام لا؟ الائمة الثلاثة يقولون لا يجوز. الباطل صحيح. تمام؟ وابو حنيفة يقول جائز. نعم هل يجوز لي في هذه الحالة اذا انا سألت كمفتي ان اقول اجازها ابو حنيفة وحرمه الثلاثة واسكت؟ لا يجوز

96
00:27:11.800 --> 00:27:26.900
يعني ازا انا كاني باقول للعامي اختر خليك انت مجتهد. اه. اختر. صحيح. اجتهد بقى وخد اللي يعجبك. الدين الاهواء في النهاية. نعم وزلك كان من مهمة المفتي او من اهم مهمات المفتي. نعم. الا يترك ان يذكر قولين

97
00:27:27.250 --> 00:27:47.250
ثم لا يرجح احدهما. صحيح. واذا رجح لابد ان يرجح بالدليل. لا ان يقول هو عند مالك كذا وهو عند الشافعي كذا وعند احمد كذا. ثم يترك المسألة خيبتي العوام كلهم كل واحد يختار او يتصوره ان كل الاقوال دي مشروعة متضادة. نعم. كلها مشروعة فيبتدي كل عام يختار يختار الذي

98
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
نعم كذلك ايضا مما مما قد يكون من هذا الباب مسألة ان الخمر آآ طاهرة على رأي من لا يقول بذلك مع انه خالف رأي الجمهور. ماشي. وكذلك مسائل كثيرة اظن يعني من عند من يقول بان القول لغير الجمهور هو الراجح فيها قضاء الصلاة مثلا عند ابن تيمية وعند ابن حزم. قضاء الفوائت. قضاء الفوائد من الصلوات نعم

99
00:28:07.250 --> 00:28:27.250
ندخل في هذا العام. يعني فهمنا آآ سيدنا من زلك ان الخلاف ليس كله ممدوح وليس كله مذموم. هناك خلاف سائغ وخلاف غير سائغ. خلاف السائغ الخلاف الذي آآ آآ يكون مبنيا على دليل او يكون له دلالة في النص تخدمه ويكون سبق فيه صاحبه الى ذلك القول. اه. ان احنا الان نجد ان بعض الناس

100
00:28:27.250 --> 00:28:47.250
قد يضيف للخلاف خلافا جديدا. وهذه القضية في غاية الخطورة. يعني مسلا الان مسائل كثيرة جدا مسألة الختان مثلا وهي مسألة كانت ملتهبة في وقت من الاوقات العلماء فيها ما بين الاناث. فتان الاناث. نعم. بارك الله فيكم. هم. كان اما فرض واما سنة. جاء من يقول هو حرام. وهو بدعة. اه. فهذا يدخل في الخلاف ايضا

101
00:28:47.250 --> 00:29:00.650
قل هذا الكلام؟ لا لا. اه يعني لماذا لا يدخل هذا في الخلاف وهو خلاف من يعني انه اذا اذا اه يعني اه اتفق العلماء نعم. او اذا كان قول العلماء يدور بين قولين

102
00:29:01.200 --> 00:29:16.950
او ثلاثة. نعم. لا يجوز اختراع رابع نعم. اذا كان من الدين لانه لا يجوز لاحد ان يتصور ان شيئا من الدين غاب عن الاقدمين وادركه المتأخرون. نعم. ازا كان من الدين. نعم. قد يكون هذه المسألة في باب

103
00:29:16.950 --> 00:29:31.200
المرسلة والمصالح المرسلة معروفة انها ليست بالعبادات. نعم. دي حاجة تتعلق بمصالح الناس والكلام ده. لكن فيما يتعلق بالعبادات كما قال مالك رحمه الله ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا

104
00:29:31.500 --> 00:29:47.650
لا اتصور مسلا في الختان ازا كان للعلماء ختان الاناث. نعم. ازا كان العلماء يدور قولهم ما بين الوجوب كما هو قول الشافعية وغيرهم او الاستحباب كما هو قول بقية العلماء فلا يجوز لاحد ان يقول حرام. نعم

105
00:29:48.250 --> 00:30:07.250
من اين اتى بذلك الحرمة لا شك. هذا قول خلفي ينبغي ان يجنب لا ينسب هذا ويبقى كده استرحنا. ما هو يعني العلماء كان هناك بعض العلماء يقول لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف. صحيح. لكن هي الاشكال النهاردة يعني انا كنت بقرأ في مجلة في الاسبوع الماضي

106
00:30:07.400 --> 00:30:25.100
امرأة كل كلامها عن الرأس والطبل والزمر ما تتكلمش غير في كده وانها لن تعيش في جلباب ابيها نعم. يعني تريد ان تخلع الاقدمين. نعم. بالكامل. هم. تمام؟ دي عملت مقالتين في مجلة من المجلات

107
00:30:25.150 --> 00:30:38.650
مسك ابن عباس بتتكلم عن ابن عباس كلام غريب الشكل تقول ان ابن عباس هو الذي ادخل الاسرائيليات الينا. الى الاسلام. اه. مع ان ابن عباس قول ابن عباس واضحا وصريح في صحيح البخاري. صحيح. في كتاب الاعتصام بكتاب السنة

108
00:30:38.650 --> 00:30:52.850
بخاري. نعم. كان يقول يا للمسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وقد اعلمكم الله عز وجل انهم بدلوا الكتاب واشتروا به ثمنا قليلا ووالله ما رأينا احدا منهم يسألكم عن شيء في دينكم. نعم

109
00:30:52.900 --> 00:31:12.850
حتى ابن عباس قصة ان هو ان هو يدخل السريات في الاسلام هذا قول امرأة بتكتب في الرأس وتراب له الزمر. ايه دخلها المفترض المفترض ان يكون هناك الية شرعية تمنع امثال هؤلاء يتكلموا. نعم. يعني اذا كان النهاردة آآ قد يمنع بعض الناس

110
00:31:13.100 --> 00:31:28.750
ايا كان من ان يتكلم في الدين وهو اهل ان يتكلم في الدين. طب الرقاصة دي بتتكلم في الدين ليه صحيح انت مش فاهم يعني باولى نعم. يعني حتى على الاقل يبقى كل اهل فن هم الذين يتكلموا حتى لو كان ضعيف النظر. نعم. مسلا او في الاخر منسوب الفن. الى اهل الفن

111
00:31:28.750 --> 00:31:43.150
فن الفن الفن الفن العلمي يعني. الفن العلمي اصل حد بيتكلم عن الرقص والطبل. الله يحفزكم ويبارك فيكم. امين يعني هو هذا الكلام كله كلام نظري جميل جدا وهو تأصيل علمي دقيق

112
00:31:43.200 --> 00:32:03.200
لهذه المسألة لكن قد يخفى هذا التنظير اذا لم يصحبه آآ تطبيق عملي على على قضية من القضايا التي كثر فيها الكلام وهي الان يعني التهبت وقتها طويلا ثم والحمد لله بدأ هذا الامر يخفت شيئا فشيئا. هم. بعد ان قام العلماء يعني وانتم على رأسهم جزاكم الله خيرا. بتوضيح وجه الحق في هذه القضية وبيان

113
00:32:03.200 --> 00:32:25.900
الصواب للجماهير المسلمة قضية النقاب في الاونة الاخيرة جرى عليها شيء من يعني الهجوم المتعمد من آآ جوانب كثيرة وللاسف هذا سهم رماه الاقربون. يعني ما كان يتوقع ان يكون هذا الخلاف وهذا الاشكال قادما من المؤسسة الرسمية الدينية في في بلادنا. وكان ينتظر ان يأتي من اجل

114
00:32:25.900 --> 00:32:41.950
اي مكان اخر فيكون الخطب هينا. لكنه كما ذكرت سهم رماه الاقربون. جاءنا من الداخل فنريد ان نطبق نطبق هذا الذي ذكرناه من اصول وتنظيرات علمية وتأصيلية على هذه القضية. قضية النقاب لا سيما

115
00:32:41.950 --> 00:33:01.950
واننا قد سمعنا في الفترة الاخيرة بعدما تكلمتم وافضتم جزاكم الله خيرا في آآ اقوال اهل العلم في النقاب الادلة من الكتاب والسنة واقوال العلماء الائمة الاربعة بما كشف لكل انسان عاقل يحكم عقله ويحكم شرعه قبل زلك ان الامر قضية مفتعلة وانه ليس هناك يعني دليل لمن يتكلم بخلاف

116
00:33:01.950 --> 00:33:21.300
في زلك. سم عقد مؤتمر في جامعة المنصورة حضره مفتي الديار وآآ اسيرت المسألة للاسف مرة ثانية وافتى المفتي بان الجمهور العلماء على ان النقاب ليس يعني آآ من الدين في شيء. وان الجماعة المالكية يقولون ان النقاب

117
00:33:21.300 --> 00:33:33.950
بدعة ولكنه هذه المرة تخفف شوية وقال ان النقاب مكروه عند المالكية. لانه الزم بان يقول النقاب بدعة فين فلم يجد لها موضعا في كتب اهل العلم فغير والكلام وقال النقاب مكروه عند اهل العلم

118
00:33:34.000 --> 00:33:54.000
وذكر اكثر من قضية نقف يعني لان هذه اصبحت صراحة اشكالية. يعني الناس تسمع اهل العلم آآ السقاة ينقلون كلام العلماء في هذه المسائل بوضوح. يقولون قال الله تعالى كذا وقال كذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وقال فلان الشافعي كذا وقال احمد كذا كلام واضح كالشمس في رابعة النهار. ثم يأتي بعض المشايخ للاسف ويتكلم

119
00:33:54.000 --> 00:34:04.000
هكذا بكلام مرسل على عواهنه ويقول ليس هذا من الدين هذا ليس كلام الائمة الاربعة. هذا الكلام عند فلان مكروه. ولم يذكر واحد منهم كتابا يرجع اليه في هذا الكلام

120
00:34:04.000 --> 00:34:20.100
قول آآ المفتي في هذه المسألة ان النقاب بدعة عند المالكية. هذا الكلام وهل وجدتم له اصلا في كتب المالكية او يمكن ان يقبل بيواجه المرأة من الوجود. طبعا بكل اسف. حتى لو صح يعني ان مالك قال حجة على المسلمين

121
00:34:20.300 --> 00:34:45.450
لا بكل بكل اسف اولا يعني اه انا تمنيت مش هقول لو اتينا بالكتب امام الكاميرات نعم. وقل للناس اقرأوا نعم ليه لانك لن تعدم ان تجد مخالفا في مسألة من المسائل. صحيح. وليس وجود الحكم في كتاب يدل على انه كذلك. نعم. ليه لما لما قلنا

122
00:34:45.450 --> 00:35:00.250
من ان آآ الرد انما يكون الى الله ورسوله عند الاختلاف طيب والا هتجيب لي مالك هيجيب لك الشافعي. صحيح. ابو حنيفة. اه. مش هنخلص في المسألة دي. نعم. وسيكون الرد الى الله ورسوله

123
00:35:00.250 --> 00:35:20.850
فحينئذ آآ ليس له اطلاقا. صحيح. طيب احنا لما نيجي طبعا طبعا هو المفتي الحقيقة يتكلم قبل ذلك بحوالي سنة سنتين آآ وجابوه بالخط العريض ببنط تمانية واربعين في الجرايد. نعم. النقاب بدعة عند ما لك واجب عند الشافعية

124
00:35:20.950 --> 00:35:41.350
وهذا الكلام انا قرأته وقرأت الكلام اللي تحته وتعجبت جدا ان يكون هناك احد ينسب الى مالك او الى اي مذهب ما ذهب ان النقاب هكذا باطلاق بدعة. بدعة لكنني اظن اظن لانني لم اجد آآ يعني اثرا ولا عينا لهذا الكلام في كتب المالكية. صحيح. انه بدعة

125
00:35:41.700 --> 00:36:03.550
نعم. آآ ازن لو صح يعني هذا الكلام يبقى الكلام ناقص. نعم. الكلام ناقص. ممكن يقال ببدعيته في الحج. بمعنى ان المرأة لابد ان تلبس النقاب وان امرأة لا تريد ان يكشف وجهها اطلاقا ولا يراجعها فتقوم تنتقب وانا قد رأيت هذا. مم. وانا بحج مع شيخنا الالباني

126
00:36:03.550 --> 00:36:26.450
رحمة الله عليه. ورأى امرأة منتقبة فقال لها كنا في في السعي راه امرأة مثل المنتقب وفي السعي فقال لوليها انزع عنها نقابها فان هذا لا يحل فاشح له ايه؟ بيده. اه اللي هو اشاح له بيده. ما لا يعرف من هو. اه يعني رجل مسلا يغار جدا. نعم. على امرأته لدرجة انه حتى منقبة

127
00:36:26.450 --> 00:36:45.100
رقبة حتى في وهي محرمة فاذا افترضنا صحة هذا فيكون هذا الكلام يتنزل على من يرى اه اه وجوب النقاب. نعم. في المرأة المحرمة. ممكن ده يبقى. اه. اه يقال عنه بدعة وان كان الصحيح ان يقال عنه انه حرام. اه. وليس ببدعة

128
00:36:45.100 --> 00:37:00.600
صحيح اما القول بانه مكروه عند مالك هذا وجد في بعض كتب المالكية المتأخرة زي حاشية الدسوق يعني الشرح الكبير. صحيح. موجود يعني يقول. اه ويكره النقاب للمرأة سواء في الصلاة او في خارج الصلاة. الصلاة

129
00:37:00.950 --> 00:37:20.950
وده نقل الدسوقي آآ على كما قلت على الشرح الكبير. نعم. بس الدسوق هذا متأخر جدا. صحيح. لا تجد احدا من اعيان المالكية الكبار والائمة الفقهاء الذين تدور عليهم الفتية يقولوا مثل هذا. صحيح. بل قبة المالكية في زمانه وهو الامام ابن عبدالبر. هم. رحمة الله عليه

130
00:37:20.950 --> 00:37:34.050
عليه. صحيح ما لك الصغير هذا. الذي يقول ما لك الصغير يعني. ابن عبدالبر يعني اه يعني آآ هو آآ كالقاضي عبدالوهاب المالكي عندي يعني في المتأخرين. هذا هنا وهذا هنا. اه هذا هنا وهذا هنا. نعم

131
00:37:34.600 --> 00:37:48.450
يقول ابن عبدالبر رحمه الله فهو يتكلم عن تغطية المرأة لوجهها في الصلاة. نعم. وهذا عندهم في المذهب وعند جميع الفقهاء مكروه نعم ما انا بقول لك هو قال. نعم. قال ان هذا

132
00:37:48.650 --> 00:38:13.650
مكروه مكروه ان تغطي المرأة وجهها في الصلاة بالنقاب نعم قال الا ان تخاف ان يراها اجنبي فحينئذ تستره سبحان الله! ده هذا نص كلام ابن عبدالبر. ابن عبدالبر. نص كلامه. المالكي المالكي. وانا فتشت في كتب مالكية القديمة

133
00:38:13.900 --> 00:38:29.150
وعندي منها قدر صالح. نعم. لم اجد اطلاقا ما يدل على القول بكراهية النقاب مطلقا. نعم فده قول لبعض المتأخرين المذهب. المذهب فانا لا استطيع ان اقول قال مالك. هم

134
00:38:29.400 --> 00:38:47.500
يعني هناك فرق بين منصوص الامام وبين كلام وبين المذهب او الوجه في المذهب مثلا. نعم ما اقدرش اقول وفي بالاضافة لانه آآ لو تعارض كلام الاقدمين  مع كلام المتأخرين. المتأخرين لا شك عند كل العلماء

135
00:38:48.000 --> 00:39:00.500
اجمالا ان قول المتقدمين اولى بالصواب وقل اجمالا ليه؟ لان قد يدرك بعض المتأخرين الصواب في بعض المسائل في بعض المسائل مما لا يدركه المتقدم. نعم ادي كل ما ورد في المسألة

136
00:39:00.600 --> 00:39:14.900
فان النهاردة لما اجي اقول ان النقاب مكروه عند مالك. هم هذا خطأ في النقل في ذلك. صحيح. لان مالك لم يقل شيئا في هذا. اه. فيما فيما اعلم. نعم. ولا اعلمه عند متقدمي علماء المالكية

137
00:39:14.900 --> 00:39:26.600
نعم. انما وقفت كما قلت لك متأخري. اه. المالكية فيها. نعم. اه سيدنا استأزنكم يعني حتى لو ان مالك قال هذه العبارة. لو صح ان مالك قال ان النقاب بدعة

138
00:39:26.800 --> 00:39:40.500
فهل يرد لقول مالك آآ كلام يعني قصارى امره ان يكون مثل ما قال عمر في المتعة آآ او ما قال ابو هريرة او وابن عمر في صلاة الضحى بعضهم قال هذا محدث هذا بدعة

139
00:39:40.600 --> 00:39:56.400
فما رد بسبب زلك السنن ولا الاثار ولا سانقل لك اجماعا. نعم. اجماعا ذكره ابن عبدالبر في كتاب التمهيد. نعم. تحت حديث ابن عمر اللي هو لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يلبس المحرم. نعم

140
00:39:56.450 --> 00:40:17.500
فمن جملة هذا الحديث ولا تنتقل المرأة المحرمة وتلبس قفازين. نعم يقول ابن عبدالبر واجمعوا هكذا اللفظ واجمعوا على ان المرأة المحرمة اذا مر بها رجال تسدل تسدل من جلبابها على وجهها. على وجهها. طيب

141
00:40:18.950 --> 00:40:34.350
وهي محرمة وهي محرمة طبعا. ما هو الكلام كلامي اذا كان هذا في الاحرام ونقل اجماعا فيه. نعم. نقل اجماعا فيه وهذا حتى يؤيد كلام ابن عبدالبر اللي احنا سقناه في مسألة المرأة تصلي وهي تغطي وجهها قال اذا خافت ان يراها اجنبي

142
00:40:34.450 --> 00:40:51.800
خذلت على وجهها بالظبط كده. انا انزلت النقاب على وجهها. نعم. وميزة مسائل الاجماع ان ما فيش حد يكح ما ينفعش. اه. ما هو ان احنا عندنا مسلا في مسائل الاجماع التي جمعها العلماء المهتمون بذلك في حدود سبعمية وخمسين مسألة. نعم. ربما ستزيد قليلا

143
00:40:51.800 --> 00:41:12.050
نعم. لما نقول اجمع العلماء على كذا ما فيش حد ينفع يخالف. اه. يعني احنا بنريح دماغنا من المناقشات الطويلة ننقل الاجماع. ازا ازا نقلنا الاجماع ليه؟ لان اذا اجمعت الامة على شيء فلا يجوز فك هذا الاجماع. نعم. من المتأخرين اذا اجمع المتقدمون على شيء من الديانة. اه. اغلق الباب

144
00:41:12.050 --> 00:41:33.150
بيغلق الباب. مم. عشان كده بنقول ان ادم نقل ابن عبدالبر اجماع العلماء على ان تسدل المرأة من من جلبابها على وجهها اذا مر بها الرجال اجانب اجانب اه؟ نعم. طيب هو الان الشيخ برضو لما سئل يعني اضاف حجة اخرى وكما هو ظاهر هذه كلها في الواقع ليست حجج. هي في الواقع يصح ان تسمى شبهات. مم

145
00:41:33.150 --> 00:41:52.900
قال والنقاب ثوب شهرة ويجب على المؤسسات ان تمنعه فهل يصح الحديث في لابس ثوب الشهرة فهل يمكن ان يدخل النقاب على طريقة اهل العلم في ثوب الشهرة؟ هل يصح هذا الكلام؟ الله من ناحية الاصول او ناحية الفهم يعني على الاقل

146
00:41:53.150 --> 00:42:04.450
الله المستعان. هذا كلام جديد يعني. اه طبعا. كلام جديد ما ما قاله احد قط. صحيح. قط ولا ينبغي ان يقوله احد. نعم. يعني له مساس بالكتاب والسنة نعم. والفهم

147
00:42:04.500 --> 00:42:22.050
انا كما قلت بني ادم عايز يتكلم سياسة يقول كما يريد. صحيح. عايز يتكلم دين لا يمكن يوافق عليه في هذا ولن ثياب الشهرة فيه حديث رواه اصحاب السنن الترمذي. نعم. ورواه ايضا الامام احمد وآآ ابو يعلى وغيرهم بسند

148
00:42:22.050 --> 00:42:37.000
جيد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبث من لبس ثوب شهرة في الدنيا. نعم البسه الله لباس مذلة يوم القيامة

149
00:42:37.550 --> 00:42:49.350
هل يمكن هو ده الحديث اللي وارد في حديث لباس الشهرة. نعم. هو ده اللي وارد في لباس شهرة. هم. فهل يمكن هل يمكن ان يقول انسان ان المرأة المنتقبة

150
00:42:49.750 --> 00:43:01.750
سيلبسها الله عز وجل لباس مذلة يوم القيامة ابدا. لا يمكن طبعا. ما هو ما انا ما عنديش حديث في هذه الشهرة. الا هذا. الا هذا الحديث الصحيح. نعم. في احاديث اخرى ضعيفة والكلام ده. لكن هذا

151
00:43:01.800 --> 00:43:18.750
اقوى الاحاديث تماسكا في موضوع الشهرة. في موضوع الشهرة. نعم. طب نرجع لتفسير العلماء زي ابن الاسير وابن تيمية وغيره من العلماء اتفقوا على ان معنى الحديث من لبس ثوب شهرة

152
00:43:18.800 --> 00:43:36.900
نعم كأن يكون كأن يكون ارفع من لباس المجتمع كله مم. نعم. او اخفض من لباس المجتمع كله صحيح. هو ده سيب الشهرة. امسل بحاجة. نعم الزهاد والجماعة الفقراء دول. اه

153
00:43:36.950 --> 00:43:55.600
علشان يبقى زاهد وعابد وبين للناس المزاهد وعابد يعمل ايه. ييجي في قرية الدنيا لابسة لبس معقول يلبس مسلا قميص فيه مسلا تلتميت رقعة تمام حاجة ما حصلتش. تمام ده ما فيش حد في الدنيا ممكن يلبس اللباس ده ؟ صحيح. ابدا. خلاص؟ نعم. لبسوا ليه

154
00:43:55.850 --> 00:44:20.150
ليش؟ علشان يقال زاهد وعابد وخاشع ومتجافي من الدنيا. نعم. والكلام ده ده اللي يلبس لباس مذلة يوم القيامة ويعتبر القصد لانهم اشترطوا القصد في المسألة صحيح. ليه؟ والا عمر بن الخطاب كما قال انس بن مالك رضي الله عنه وخطبنا عمر بن الخطاب يوما. وفي ظهر آآ قميصه سبع عشرة رقعة. رضي الله عنه

155
00:44:20.900 --> 00:44:36.800
نعم. فتلا قول الله عز وجل وفاكهة وابا سم قال هذه الفاكهة عرفناها فما الاب؟ ثم رجع الى نفسه كالمبكت لها وقال وما عليك الا تدريه مشكلة فعمر الخطاب لما يكون في ضهره

156
00:44:36.900 --> 00:44:53.950
سبعة عشر سبع عشرة رقعة. نعم. ده لا يكون ان ده زي اللي لابس تلتميت رقعة ولا سبعتاشر حتى رقعة. اه. تمام فهيعتبر القصد حينئذ. نعم. ولابد صحيح النهاردة ازا كانت المسألة يعتبر فيها القصد

157
00:44:54.250 --> 00:45:06.700
فدي مسألة قلبية لا يطلع عليها احد الا الله. لا يمكن لاحد ان يقول هذا يلبس هذه هذا اللباس للشهرة. احمد ابن حنبل كان بيلبس في رقعة صحيح. واخد بالك؟ نعم. مالك

158
00:45:07.150 --> 00:45:23.300
كان هندامه عالي قوي. اه. فانا ما اقدرش اقول مالك كان متكبر. واحمد كان واحمد كان متزهد. ده بيدعي الزهد وده بيدعي الكبر. بيدعي الكبر. مسلا. نعم. لأ يعني ايه؟ كل واشرب والبس ما اخطأت كخصلتين. نعم. الكبر والاسراف. نعم

159
00:45:23.650 --> 00:45:43.600
فازا الحديث اولا لا اعلم احدا من اهل العلم قاطبة احتج بهذا الحديث على النقاب فكيف يمكن ان يكون في هذا الحديث دلالة ويفوت كهذا المعنى على كل علماء الامة الذين هم بالمليارات

160
00:45:43.950 --> 00:46:02.350
ثم اقول هذا ثياب شهرة اللحية نعم كانت في يوم من الايام رمزا وعلما. صحيح. في اوائل السبعينيات ما كانش فيه لحى. نعم لما الشباب اعفوا لحاهم والكلام ده كانوا نسخة في وسط الناس

161
00:46:02.400 --> 00:46:12.400
صحيح. كان رموزها في وسط الناس. حتى لما كان يحب ينادي له يقول له يا سني كانوا يشتموا كانوا بيقولوا ايه يا ابني مش عارف ايه. نعم. تمام؟ فهل كانت اللحية التي ميزت

162
00:46:13.350 --> 00:46:27.450
هذا الجيل كانت تعد شهرة. توبة شهرة؟ اه. بلاش ثوب. عشان مش هنقوله هيلبسها يعني خليها. نعم. هل كانت تعد علامة شهرة يعذب المرء بها يوم القيامة ابدا طبعا. مثلا

163
00:46:27.650 --> 00:46:43.950
هذا بهتان. تقصير الثياب. نعم اما فوق الكعبين اللي هو منطقة الجواز. نعم. او الى نصف الساق وهي منطقة الاستحباب. نعم احنا لما كنا نلبس الثياب القصيرة كانوا يعدونها مثلى. صحيح

164
00:46:44.100 --> 00:46:57.500
كانوا يعدونها مثلا. حتى ان بعض الناس كان يقول يا ابني انت مش لاقي وماشي صحيح اجيب لك وصلة توصل بها القميص اللي انت لابسه والكلام ده. نعم. طب ما هو كان في يوم من الايام. صحيح

165
00:46:57.850 --> 00:47:13.300
الجاهل الذي لا يعرف شيئا عن السنن سواء في الهيئة او في اللباس او في غيره فاراد المرء ان يتزيى بزي العلماء. نعم. او ان تزي بزي اهل السنة او الكلام دهو

166
00:47:13.950 --> 00:47:29.300
لابد ان يكون مرموقا معروفا في وسط المجتمع المخالف. نعم فهل يمكن لانسان ان يقول ان هذا لبس ثياب شهرة لا يمكن تطلع شيء عجيب يعني بالاضافة لان النقاب ليس ثياب شهرة

167
00:47:29.350 --> 00:47:49.350
النقاب الان مال البلد ومال الدنيا. اصبح الاصل. والحمد لله. الحمد لله يعني يملأ كل مكان. الحمد لله. ثياب الشهرة ان مسلا واحد يلبس مايوه ويمشي في الشارع. صحيح حاجة غير مألوفة. مسلا شيء غير مألوف. نعم. يعني اما ان يكون كما قلت لك اما ان يكون يترفع جامد او ينزل جامد بقصد ان يحدث له شرط

168
00:47:49.350 --> 00:48:01.050
نعم حتى لو كان برفيع الثياب صحيح يذكر في هذا المعنى حتى يعني بعض بعض العوام صراحة علق على هذا الكلام عندما سمع هذا الكلام وقال طب يعني ما الشيخ لابس عمامة حمراء

169
00:48:01.100 --> 00:48:21.100
وهزا ثوب شهرة كل الناس يلبسون اه فليش يلبسها اذا حكمنا بنفس المنطق الذي يحكم به على النقاب؟ النقاب على الاقل فيه خلاف هو واجب ولا مستحب والعمامة ما فيهاش احكام لا فيها واجب ولا مستحب ولا هتدخل في هذا الحكم يعني. هذا كله قد يكون هينا. يعني الاصعب من كل هذا ما ختم به الشيخ كلامه

170
00:48:21.600 --> 00:48:43.600
حيث استدل بقولة للشكسبير وقال يعني ان قال ان ان هذا الامر الثياب ده امر حر وان الواحد له حرية لا تنقضي عند حدود الاخرين وقال ان واحد ركب مرة قام باشكسبير في القطار ما عرفش عمل ايه لعب في مناخيره باين فخلاص ما كلموش اول ما وصلوا المناخير شيكسبير قال له بس

171
00:48:43.600 --> 00:49:03.600
محلك سر انت حرمة لن تصل الى ما فيش مشكلة وانا ما اعرفش هو الوقت تلعب في مناخير حد هي اللي خاض على مناخيرها مش مناخيرها مش مناخير الشيخ ولا مناخير حد من الناس. اه. فهو يمكن هل من المنطق والعدل يعني ان يستدل رجل في

172
00:49:03.600 --> 00:49:17.450
هذا الموضع بكلام لرجل كافر لا علاقة له اصلا بالموضوع. هو مين قال ان دي حرية شخصية؟ ده دين. يا سبحان الله! يعني العلماء حتى في اصول الفقه نعم. والمفتي راجل استاز اصول فقهي يعني. صحيح

173
00:49:17.500 --> 00:49:36.150
اه في اصول الفقه ان من الادلة المختلفة فيها بين العلماء الاحتجاجات بقول الصحابة الصحابة نفسه. نعم. يعني الصحابة نفسهم في من يأخز بقول الصحابة صحيح. يعني حتى الشافعي لما سئل اقول الصحابي حجة؟ قال لا. قال تذهب اليه؟ قال نعم

174
00:49:36.400 --> 00:49:56.150
نعم. يعني حتى لم يجعل قول الصحابي حجة. اه. وابو حنيفة رحمه الله لما قال اذا جاءنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او على الرأس والعين نعم. واذا جاءنا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تخيرنا ولم نخرج عن اقوالهم. اه. اما اذا جاء عمن بعدهم فنحن رجال وهم رجال. وهم رجال

175
00:49:56.250 --> 00:50:15.400
فهو قول الصحابي نفسه آآ بعض اهل العلم لا يعدونه حجة. حجة. في هذا الباب. نعم. وقد يتركه كابن حزم مثلا يعني كثير يعني الجمهور مثلا ممكن يأتي على نص ظاهره الوجوب في صرفه الى الاستحباب اقوال بعض الصحابة او افعاله بابن حزم ابى ذلك

176
00:50:15.400 --> 00:50:36.050
يرد ولزلك نجد كثيرا ما يقول الجمهور بالاستحباب وفي ذات المسألة يقول ابن حزم بالوجوب. فيها. نعم. فطبعا انا يعني لما اكون انا باسأل عن مسألة شرعية آآ يعني قبيح قبيح جدا الحقيقة ان انا اقول شكسبير وان واحد دخل صوابعك مناخيره وقال له لأ انت حدودك عند انفي. نعم. لكن ليس من حرية الشخصية ان

177
00:50:36.050 --> 00:50:46.050
انت تفهم صحيح حتى هذا دليل مش متعلق بالقضية نقابها على انفها. وليس في وليس في انوف الخلق جميعا يعني. مم. لكن هذه ليست اول واقعة يعني الشيخ قبل هذا في

178
00:50:46.050 --> 00:50:59.500
مسألة البناء على القبور والصلاة الى القبور في المساجد لما لم يجد حجة من كتاب الله ولا من السنة وكل الحجة على خلاف قوله. لجأ الى كلام قيس ابن الملوح المجنون. وقال والم تسمعوا قول مجنون ليلى

179
00:50:59.500 --> 00:51:14.450
مر على الديار ديار ليلى اقبل واخذ يستدل بهذا على جواز تقبيل السور الحديدي للحسين فانا ما ادري هل هل يمكن السداد بمثل هذا؟ هذا امر عجبي يعني. لا حول ولا قوة. والله تعالى المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

180
00:51:14.700 --> 00:51:34.950
اه اه هذا كان احد يعني هذه هذه كانت اخر اخر اه يعني كلام المشايخ في هذه المسألة بعد ما سمع الناس جميعا اقوال العلماء الواضحة لم يأت المشايخ للاسف ما في هذه الجولة يعني باي قول ينسب الى اي احد لكن لا من كتاب الله تعالى ولا من

181
00:51:34.950 --> 00:51:56.550
السنة ولا من كلام العلماء. آآ شيخ الازهر لما سئل في هذه المسألة هو آآ يعني يقول ان تسعة وتسعين بالمية من العلماء يقولون ان النقاب ليس يعني له علاقة بالدين وليس واجبا يعني. وان في واحد بس في المية من العلماء هو اللي بيقول ان النقاب ده واجب او من الدين. واحنا مش هناخد بقول واحد ونسيب التسعة وتسعين بالمية

182
00:51:56.550 --> 00:52:17.300
سم شفع كلامه هذا بان جاء بكتاب الشيخ محمد الغزالي آآ اسئلة في الشريعة وحاجة زي كده وقال لمن يحاوره بص شف اهو الشيخ الغزالي بيقول هذا  فهو عدمنا العلماء من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم حتى يأتي الشيخ حفظه الله يعني بالغزالي فقط فيستدل به في هذه المسألة ولا يرجع لقول مالك ولا الشافعي ولا احمد

183
00:52:17.300 --> 00:52:36.400
ليس لهم اقوال في هذه المسألة اصلا وهل بالفعل تسعة وتسعين بالمية من العلماء على هذا الكلام يعني. هذه لا استطيع. اولا العلماء آآ قول العلماء اه جميعا لم يخرج عني الوجوب والاستحباب. نعم. خلاص

184
00:52:37.100 --> 00:52:57.050
انا لا استطيع لو اردت ان اثبت علميا بقانون العلم مش بالمجازفة يعني. نعم. او بالدفع بالصدر لو حبيت ان انا اعمل نسبة مئوية. اه. للقائلين بالوجوب. والقائلين بالاستحباب ما اقدرش اقول ان تسعة وتسعين في المية يقومون باستحباب

185
00:52:57.550 --> 00:53:08.500
صحيح للقول قول النعاده وليس من الدين ده هذا لا قيمة له بر الدين خالص. لم يقل به احد لا لا لا ده برا الدين ما لم يقل به مخلوق. نعم. واحنا

186
00:53:08.500 --> 00:53:23.700
عايزين نقول برضو اه علشان خاطر تبقى المسائل واضحة. نعم. يجيبوا لنا الكتب هو الاسلام ده ما لوش تراث؟ ما لوش كتب؟ وقال بعض السلف وقيل وقيل لا عايزين نجيب الكتب قدامنا اهو. سموا لنا الرجال. وليقرأ

187
00:53:23.700 --> 00:53:36.100
طب تسموا لنا رجالنا ولنقرأ من الكتب. نعم. القول انه عادة لم يقل به مخلوق ابدا ابدا. اطلاقا. لكن القول بانه واجب او طب انا لو حبيت حتى اعمل نسبة مئوية

188
00:53:36.450 --> 00:53:50.500
الذين يقولون ان الجمهور على ان وجه المرأة ليس بعورة لا يشكل تسعة وتسعين بالمية اطلاقا اطلاقا نعم صحيح. يعني انت حتجد المسألة على الاقل فيها نوع من التوازن. التوازن ما بين القائلين والقائلين

189
00:53:50.500 --> 00:54:09.600
الاستحباب. نعم. بالاضافة لان الشيخ محمد الغزالي رحمة الله عليه على فضله وحرارته وانا يعني كنت احبه وآآ لم يعني احظى بالصلاة صليت خلفه ايام ما كنا طلب في الجامعة الا لما كان بيخطب في مسجد النور والعباسية والكلام ده

190
00:54:10.300 --> 00:54:26.900
واحسبه والله حسيبه كان محبا لدينه غيورا عليه. لا يعد لا فقيها ولا محدثا. صحيح ليس هذا بابه نعم. لا فقيها ولا محدثا يعني هو في الفقه حتى انا لما انا اقول كل كتب الشيخ الغزالي انا قرأتها. اه. عند ربكم قديم عليه

191
00:54:27.100 --> 00:54:43.200
اظهر شيء في كتب الشيخ محمد الغزالي انه لا مرجعية له. بيكتب من دماغه كعادة الادباء كعادة الادباء مفكر بالتقسيم الجديد اه بالتقسيم الجديد يقول لك هذا مفكر اسلامي. المفكر الاسلامي يعني ما عندوش تأصيل في المراجع

192
00:54:43.200 --> 00:55:01.100
لما يحب ينقل قولا من الاقوال لا يعزوه. ولذلك كثرت اخطاؤه حتى في الكتاب الاخير رحمة الله عليه. اللي هو السنة النبوية بين اهله. بين اهل الفقه واهل الحديث لك ان تعرف مسلا ودي مسألة مما يتكلم بها المفتي اه الان وغيره ان دية المرأة

193
00:55:01.900 --> 00:55:22.100
كدية الرجل نعم تمام؟ نعم آآ الشيخ الغزالي يقول الفقهاء المحققون يقولون ان دية المرأة نكدية الرجل. كدية الرجل الشيخ غزالي رحمة الله عليه رد عليه سبعتاشر واحد عاد كتبته. نعم

194
00:55:22.300 --> 00:55:38.100
تمام وكنت انا من الذين ردوا على الشيخ الغزالي في في كتاب. اه صمت الاهلي يعني. نقلت له اجماعات العلماء ابن عبدالبر وابن المنذر وابن العربي وابن قدامة قالوا واجمع الفقهاء

195
00:55:38.650 --> 00:55:59.700
ونص كلام ابن قدامة في المغني اجمع الفقهاء على ان دية المرأة على النصف من دية الرجل الا ابن علية والاصم هم. ابن علي ده مش المحدث. ده. لأ ده ابن ابراهيم الجهمي. المتروك هذا. اه الجهمي. نعم. واخد بالك؟ نعم. مش اسماعيل ابن علي

196
00:55:59.700 --> 00:56:13.550
الكبير لأ. نعم. والاصمم المعتزلة يعني لم يخالف في امة محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الحكم الا اثنان احدهما جهمي والاخر معتزل. معتزلي ما خالف احد. اما الامة اما الامة

197
00:56:13.550 --> 00:56:37.250
جميعا بكلام ابن عبدالبر وابن العربي وابن قدامة وابن المنذر قالوا واجمع العلماء. نعم. فالنهاردة انا لما اجي اقرأ كلمة الشيخ محمد الغزالي الله هو يقول والفقهاء المحققون على ان دية المرأة كدية الرجل مين طبعا هو واحد جاهم وواحد معتزل. نعم. لا احد ايه اللي خلى الشيخ يقع في مثل هذا

198
00:56:37.250 --> 00:56:53.500
وده الف به يعني عند اي واحد من المتفاقية يعني. صحيح. مسألة عدم الرجوع الى المصادر اه. من ايام الدراسة في الازهر قديما. قديما. قراءته القديمة. ذهنه ظل محتفظا يعني للمسائل الفقهية

199
00:56:53.500 --> 00:57:11.400
حتى لم يكلف نفسه ويراجع اقرب كتاب فقهي في هذه المسألة ليرى هذه المسألة. فانا عايز اقول لما انا اجي اقول واترك الائمة الكبار ان الشيخ محمد الغزالي يقول كذا يبقى سقف الفقه بتاعي قد كدهو. صحيح

200
00:57:11.450 --> 00:57:31.450
يبقى السقف بتاعي قد كده لم اخرج عن العصر. تمام؟ صحيح. المفترض الانسان اذا كلم الفقه بيكون السقف بتاعه مرتفع. بيطلع. اه. كما قال المتنبي ومن اراد البحر استقل السواقي. يعني ما ما فيش حد ممكن يروح البحر يشرب منه ييجي على ساق ايه؟ يشرب منها يعني. نعم. فهي مسألة تسعة وتسعين في المية وكده ده انا شايف ده نوع من التشغيب

201
00:57:31.450 --> 00:57:51.450
ليس كلاما ليس كلاما علميا يعني. علمي نروح كتب الائمة. اه. الفقهاء. وهذا هذا للاسف هو السمة الغالبة على ما كتب يعني وزارة الاوقاف لما طلعت الكتاب بتاعهم النقاب عادة ليس ليس من وليس عبادة. وكان فحوى الكتاب مرتكزة على فتوى شيخ الازهر

202
00:57:51.450 --> 00:58:01.450
وعلى كلام الشيخ محمد الغزالي وعلى كلام فل من يعني تكلموا في هذه القضية بدون دليل ولم يأتوا لا بكتاب ولا بسنة للاسف لكن الخطير في الامر جدا ما جرى في

203
00:58:01.450 --> 00:58:21.650
في وقت يسير حيث نشرت بعض الصحف المصرية ان وزير الاوقاف سحب تصريح بعض الخطباء لانه تكلم عن النقاب على انه فضيلة فسحبت الوزارة منه ترخيص الخطابة. لان وزارة تتبنى حملة للوزير يقول ما زلنا يقول نواصل حملتنا ضد النقاب. تتبنى

204
00:58:21.650 --> 00:58:35.300
حملة في الصد عن النقاب وكونه عادة ليس من الاسلام في شيء فحتى لو احنا قلنا ان فيه في مسألة خلاف هل ينبغي للعالم ان يحمل الناس على رأيه بهذه الصورة؟ لأ طبعا طبعا اولا هذا

205
00:58:35.400 --> 00:58:54.600
كما يعني قال العلماء انه بخلاف قانون العلم نعم. يعني الاوزاعي كان في الشام ومالك في المدينة. واحمد بن حنبل في بغداد. نعم وهؤلاء الذين اذكر اقوالهم ولا شك انها يعني تمثل اقوال جماهير العلماء انه لا يجوز للفقيه ان يحمل الناس على مذهبه

206
00:58:55.050 --> 00:59:18.200
ابدا يعني خلي المسألة فيها رأيان. صحيح انا اقول بالوجوب. نعم غيري يقول بالاستحباب او العكس اذا رجعنا الى آآ فقه الاختلاف وقوانين الخلاف ورأينا الاختلاف سائغا فلا يحل لاحد

207
00:59:18.300 --> 00:59:32.500
ان يبدع الاخر فيها نعم. فضلا عن ان يحمله عليها. على مذهبه. نعم. واحنا عدينا الامام مالك رحمه الله لما اراد اه الخليفة ان ان يفرض الموطأ على الامة المسلمة. نعم

208
00:59:32.600 --> 00:59:47.200
واستشار مالكا في ذلك ولكن مالكا رحمه الله رفض كعادة العلماء المتجردين لله سبحانه وتعالى والا كان يعني يفرح بالك اوي ان مذهبه سيطبق الافاق ولن يخالف احد مذهبه الكلام ده

209
00:59:47.200 --> 01:00:06.250
قال له يا امير المؤمنين ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الانصار وكان مع كل واحد منهم من العلم اليس مع الاخر نعم. وانا لم اجمع في كتابي هذا كل العلم. نعم. وقد صدق مالك لان مالك رحمة الله عليه حتى الموطئات آآ تختلف

210
01:00:06.250 --> 01:00:26.250
وقلة لانه كان يعني كل سنة او كل فترة كان يسقط بعض الادلة التي لا يرى يعني انها راجحة اما لمخالفتها الاعمال. اهل مدينة او لان هو يعني لا يعجبه الراوي الفلاني او بدا له فيه جرح او نحو ذلك فتنكب الروايات عنه فكانت الموطئات بتقل

211
01:00:26.250 --> 01:00:42.050
لمن في الحج من موطئ الى الى موطأ. نعم. فهو كما قلت دلالة الدليل او الدليل الواحد قد يؤدي اكثر من معنى نعم انا ذهبت الى هذا المعنى خليني امام مجتهد

212
01:00:42.150 --> 01:00:56.250
نعم. ووزير الاوقاف امام مجتهد نعم خلاص لا يحل له حتى ان كان يرؤسني لا يحل له. ان يرغمني. بحكم انه يرأسني. اه. في الادارة ان يحملني على قوله. نعم. والا

213
01:00:56.250 --> 01:01:14.250
بلاش قصة النقاب خالص طب ما في اقوال كثيرة جدا. نعم. يعني احنا عندنا مثلا الاذان الموحد سائر العلماء اعترضوا عليه طيب وقالوا ان هذا لا يجوز نعم. ومع ذلك الوزير رأى ان ينفذ الفكرة امضاها. نعم. لأ

214
01:01:14.600 --> 01:01:33.850
النهاردة ده هذا الخطيب انا قرأت هذا الخبر في المجلة. نعم. وكان في حوار مع وزير الاوقاف في المسألة دي. نعم. فلما الخطيب لم يقل فرض قال انا اعتقد لو كان فرض كان سحب الجنسية منه بقى. كان رخصة. يعني اه كان يسحب الجنسية لو قال فرد. الله المستعان. ده يقول فضل

215
01:01:34.100 --> 01:01:51.350
الفضل وبعدين احنا عايزين نقول برضو حتى خلينا نسيب قصة بقى ايه الوجوب والكلام ده زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. لا خلاف عند احد ان النقاب كان فرضا عليه. في حقهم. نعم

216
01:01:51.800 --> 01:02:09.600
تمام؟ صحيح وكانت خصوصية لهن على قول هؤلاء عفوا كان فرضا عليهن لم تكن خصوصية. نعم. كان فرضا على امهات المؤمنين. امهات المؤمنين النهاردة لما يكون في امرأة مسلمة تريد ان تقلد

217
01:02:10.650 --> 01:02:23.650
زوجة او ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. السؤال لها ذلك ام لا لا لها ذلك. صحيح. يبقى هي اذا قلدت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم

218
01:02:23.700 --> 01:02:42.000
طب هو يبقى ارتكبت فضلا ام اثما فضلا الرجل اذا جاء وقال ان النقاب فضل الفضل ازاي يقال له لا يحق لك الخطابة بعد ذلك وتتسحب الرخصة لانني قلت عادة

219
01:02:42.250 --> 01:03:01.900
ادي مصيبة هذه مشكلة الحقيقة مسألة ده حتى دي مخالف الديموقراطية يا اخي. صحيح. حتى لو عملناهم مخالفة ديمقراطية. مخالف لحرية الرأي. حرية الرأي انا رأيي كده. اه. نعم. رأيي ان النقاب فضل. انت رأيك انه عادة خلاص خلصنا. صحيح. كل واحد حر. حتى ما انا بقول لك اهو حتى يعني في حتى في في في

220
01:03:02.450 --> 01:03:21.050
مقياس الحرية الشخصية بالكلام دهوت هذا حتى مناقض حتى لما يقولون يعني. صحيح صحيح نعم. طبعا آآ كذلك هذا هذا يجرنا الى قضية ادب قفل ادي الخلافة. لوحز في عند هذه المشكلة وعند مشاكل اخرى كثيرة. عندما يرى الخلاف بين المؤسسة الرسمية وبين العلماء

221
01:03:21.100 --> 01:03:41.100
في في مسائل كثيرة لوحظ شيء من عدم الاعتناء وعدم الاحترام صراحة من الطرف الاخر يعني اهل العلم يتكلمون ولا يتكلمون في احد بكلام جارح ولا يسقطون حق احد في الكلام. واذا تكلم المشايخ في الجهة الاخرى للاسف قالوا كلاما سيئا. فمن قائل هؤلاء السفهاء لا ارد

222
01:03:41.100 --> 01:03:52.150
عليهم وثاني يقول والله دولي كلهم ده آآ فلان ده ما فيش حد متخصص. هذا سمكري وهذا مش عارف ايه وده كان بقال وكلام يعني هذا الكلام حتى لو كان

223
01:03:52.150 --> 01:04:12.150
صحيحا فانه لا يعكر شيئا على الصف العلمي. العالم عالم حتى لو كان يعني العلماء السابقين الكتب والالقاب تزخر بذكر القاب الجزار البقال طب وليه طب ما احمد ابن حنبل كان آآ نعم كان يعمل راعيا كان يعمل حارسا على نعم على ابل آآ ابل قومه

224
01:04:12.150 --> 01:04:33.050
ان يبولون على اعقابهم. نعم صحيح وكثيرون جدا يعني. اه. فهو هذا التسفل في في الخلاف للاسف والخصومة التي تقلب مسألة مسألة علمية لمسألة شخصية طيب هذا لا يوافق الا بالخلاف في شيء. الذي يدعون هم اليه هم يدعون الادب الخلاف وعند الواقع تراهم ابعد الناس عنه

225
01:04:33.150 --> 01:04:53.550
يعني نسأل الله تعالى ان يصلحنا واياكم. بعضهم بعض هؤلاء المتكلمين في هذه المسألة قال ان النقاب عادة يهودية واستدل على هذا بانه في التلموس. فهذا الكلام آآ اه مدى مدى قبوله على من الناحية العلمية يعني هل كل ما يأتي في التوراة ويأتي في الاسلام يرفض

226
01:04:54.800 --> 01:05:10.100
والله هذا الكلام انا سمعته يعني واحد باعت لي سي دي. نعم اه للدكتورة امنة نصير. اه هي التي قالت هذا الكلام. نعم وانا لاحزت طبعا ان هي ذكرت درجتها العلمية ثلاث مرات

227
01:05:10.150 --> 01:05:25.500
نعم. او اكثر نعم. في هذا الايه؟ في هذا الكلام انها استاذة للفلسفة والعقيدة والكلام ده. طبعا انا آآ الذي فهمته من ذكرها لدرجتها العلمية اكثر مرة تريد ان تقول انني يعني اتكلم بقانون العلم

228
01:05:25.700 --> 01:05:35.700
نعم. يعني مش من باب التفاخر انها يعني عايزة تطلع فوق رقاب الناس او الكلام ده. هذا انا ما ظننته يعني واضح يعني. لانها بتقول في الاول ان انا صدري

229
01:05:35.700 --> 01:05:55.650
رحب جدا للخلاف واقبل الرأي المخالف والكلام ده. وطلبت من المشاهدين ان كل واحد ياتي بقلم وورقة ليكتب خلفها اكتبه الاصحاح تمانية وتلاتين واربعة وعشرين في العهد القديم نعم. والتلمود

230
01:05:56.300 --> 01:06:13.650
وكلام موسى ابن بصير والكلام ده وان المرأة اذا خرجت من رد الى ردهة البيت بالبرقع كانت آآ تسحب منها اليهودية. الجنسية اليهودية. فورا. تمام؟ نعم. او كانوا لا يعترفون بها كيهودية. يهودية

231
01:06:13.950 --> 01:06:39.900
وذكرت برضه ان بعض المتطرفين من الفكر قالوا انها تعد كالزانية نعم طيب طالما انها يعني تكلمت وقالت ان استاذة جامعية وآآ والكلام ده وانا فهمت انها تمشي على قانون العلم ازا كلامها مأصل والكلام ده. نعرض يعني اولا كلامها على قانون العلم. نعم

232
01:06:40.650 --> 01:07:08.900
اولا اتفق اهل العلم كلهم. نعم شف كلهم وبتك على كلهم دي. نعم على مقدمة اساسية ضرورية. نعم. وهي انه لا يجوز لنا اذا ورد في التوراة حكم او في الانجيل حكم

233
01:07:09.550 --> 01:07:27.000
ان نعتبر هذا من شرعهم نعم لانهم بدلوا كتبهم صحيح. والسورة الفاضحة لفعلهم هذا سورة المائدة وغيرها من سور القرآن الكريم تبين بجلاء انهم حرفوا كتبهم. نعم فاذا لم يثبت

234
01:07:27.750 --> 01:07:41.200
عندنا في القرآن مثلا ان هذا كان شرعا لهم. نعم او في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا شرعا له ان ان هذا كان شرعا لهم لا يجوز لنا ان نعد هذا من شرعهم

235
01:07:41.650 --> 01:08:09.100
نعم طيب طيب هذه مقدمة هذه مقدمة. المقدمة التانية ما ذكره علماء المسلمين ان اليهود والنصارى ليس لهم اسناد متصل الى صاحب نبي اصلا. فضلا عن النبي صحيح وان هذه التوراة العهد القديم او العهد الجديد كتب بعد وفاة الرسل بزمان طويل بعد وفاة موسى عليه. موسى عليه السلام

236
01:08:09.100 --> 01:08:28.950
اه لان طبعا عيسى عليه السلام نعم اه انه كتب بعد زمانهم اه بعد شو نطلع من الموضوع بعد زمانهم بمسافة طويلة. حتى قال ابن حزم رحمه الله ان هناك في بعض اسانيد الاناجيل انقطاع يصل الى

237
01:08:28.950 --> 01:08:43.450
ثلاثمائة عام  سبحان الله. يعني يسقط تسقط تسقط الدنيا في هذا القطاع. اه. في هذا الانقطاع. احنا عندنا الانقطاع طرفة عين يضيع الحديث. يقع الحديث. لا ده انقطاع ثلاثمئة عام. نعم. تمام

238
01:08:43.550 --> 01:09:00.500
فليس هناك احد استطاع ان يصل بسند متصل الى صاحب نبي. نعم. فضلا عن ان يكون فضلا عن النبي. نعم  بعد المقدمة دي انا اسأل الدكتورة بقى. مم. هل تستطيع هي بالقانون العلمي

239
01:09:00.600 --> 01:09:17.500
ان تثبت ان هذا الحكم الذي اوردته صحيح. كان موجودا هناك لا تستطيع لا تستطيع ان تسبت لا سيما هي نقلت هذا عن التلمود مش عن التوراة. نعم. نقلت عن التلمود ليس عن التوراة. نعم. يبقى انا ليس عندي نقل مصحح

240
01:09:18.050 --> 01:09:37.600
ابتداء نعم. وطبعا احنا عندنا كان علماؤنا في باب المناظرات يقولون ثبت العرش ثم انقش. صحيح ثبت الاصل الاول تمام؟ نعم. وبعدين يستدل. نعم. استدل. يعني صحة صحة الدليل. نعم. ثم الدلالة. نعم. بعد ذلك

241
01:09:37.650 --> 01:09:55.250
اهي ودي مسألة انا اعتقد انه لانها لا تستطيع لا هي ولا غيرها ان يثبتها. ان يثبت ان هذا الحكم مما صح. نعم. من ذلك فهنرجع بقى الكلام بقانون العلم او هو ان هندخل المسألة دي تحت شرع من قبلنا. اه

242
01:09:55.450 --> 01:10:12.150
شرع من قبلنا. نعم. هل هو شرع لنا اه يعني اذا ورد حكم في التوراة او في الانجيل. نعم. هل يكون شرعا لنا شرع من قبلنا يحتمل تلات حاجات نعم

243
01:10:13.700 --> 01:10:42.550
اما ان يكون كان او هذا الحكم كان شرعا لهم؟ نعم وثبت هذا وجاءت شريعتنا فوافقته نعم واما ان يكون شرعا لهم نعم ثبت ذلك وحرمته شريعتنا واضح. يبقى ازا اه. طرفان. في طرفان. نعم. الطرف الوسط

244
01:10:43.200 --> 01:11:04.450
ان يكون في كتبهم ولم ينه عنه ولم يؤمر به عندنا  يبقى انا عندي طرفان ووسط. صحيح شرع لهم وافقه شرعنا. نعم. ادي اول حاجة شرع لهم خالفه شرعنا نعم. التالت

245
01:11:04.600 --> 01:11:19.550
ورد في كتبهم. نعم. ولم نؤمر به ولم ننهى عنه. لم يوافق ولم يخالف. تمام الاولاني كان شرعا لهم نعم. ثم كان شرعا لنا. نعم هذا يحتج به بالاجماع. صحيح

246
01:11:20.100 --> 01:11:42.850
تمام؟ نعم. زي مثلا ايه كالقرعة نعم القرعة. قال ابو عبيدة القاسم ابن سلام رحمه الله اقترع ثلاثة من الانبياء اي استخدام القرى اه زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واله وسلم

247
01:11:43.250 --> 01:11:58.950
زكريا عليه السلام وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم وكنت ندي اذ يختصمون. نعم. تنازع بنو اسرائيل من الذي يكفل ومريم. نعم. فلما اختلفوا قالوا نأتي بالاقلام التي نكتب بها التوراة

248
01:11:59.050 --> 01:12:20.450
ونأتي على ماء جار وكلنا يرمي الاقلام قلم. في الماء الجاري. اذا طفى قلم احد هو الذي يكفلها فطفى قلمه. زكريا. زكريا عليه السلام  وقصة يونس عليه السلام. نعم. فساهم فكان من المدحضين. نعم. لما ابق في الفلك المشحون قيل ان فيكم عبدا ابقا

249
01:12:20.500 --> 01:12:43.650
آآ المهم ايه يتعمل القرعة مرة واتنين وتلاتة المهم نزل كل مرة تنزل عليه التقمه الحوت وهو مليم لما قذف في بحري وفي حديث الافك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه

250
01:12:43.650 --> 01:12:56.850
كنا خرج سلفها وخرجت معه. نعم. يبقى انا اذا عندي القرعة ثابتة في شرع من قبلنا وثابتة. وثابتة في شرعنا فهذا بالاتفاق يعمل بها. يعمل بها. فهو حجة عندنا. نعم. نعم. وكذلك رجم الزاني المحصن

251
01:12:57.050 --> 01:13:09.750
اهي حديث ابن عمر وحديث البراء ابن عازب. نعم لما اه جيء النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة ورجل من اليهود قد زنا. نعم. قال ما تجدون الرجم في كتابكم؟ قالوا يحمم

252
01:13:09.900 --> 01:13:31.550
ويبقى فاهم لبعض ويعني ايه يفضحوهم يعني. طيب فقال هكذا تجدون الرجم في كتابكم؟ نعم قالوا نعم قال فاتوا بالتوراة فجيء بالتوراة فقرأ الفتى حتى اذا جاءت على اية الرجم فوضع اصبعه عليها فقال له عبدالله بن سلام ارفع اصبعك فرفع اصبعه

253
01:13:31.550 --> 01:13:54.750
وجد اية الرجل تحت اصبعه. نعم. تحت اصبعه. اصبعه. في حديث البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتو تمام؟ وامر النبي صلى الله عليه وسلم بهم فرجم. الرجم كان موجودا ثم موجودا في ايامنا فهذا بالاتفاق

254
01:13:54.750 --> 01:14:15.400
نعم آآ ده الايه؟ نعم القسم التاني ان يكون مشروعا عندهم نعم وينهى عنه عندنا فهذا ليس بشرع لنا بالاتفاق ايضا. نعم زي مسلا ايه زي بناء المساجد على القبور. نعم

255
01:14:15.500 --> 01:14:32.000
تمام؟ في قصة اهل الكهف ربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر القسط قال الكافر قال ايه قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ لنتخذن عليهم مسجدا. هم فهل يجوز لان ده شرع من قبلنا؟ نعم. فهل يجوز

256
01:14:32.050 --> 01:14:45.000
ان نتخذ مسجدا على قبر الجواب لا. لا يجوز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من اواخر الاحاديث التي تكلم بها. النبي صلى الله عليه وسلم في حياته المباركة. نعم

257
01:14:45.000 --> 01:15:04.100
قبل ان يموت بثلاثة ايام. نعم. كان معه خميصة. يضعها على الوجه ويرفعها وهو يقول قاتل الله اليهود والنصارى لعن الله الله اليهود والنصارى فيه قتل. نعم. ايضا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك

258
01:15:04.200 --> 01:15:27.600
الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة فلولا ذاك اي لولا لعنه ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا. نعم وبعض الناس بكل اسف الذين يروجون لبناء المساجد على القبور احتج قضية آآ قبر ابي بصير. اه

259
01:15:27.600 --> 01:15:44.800
قبر ابي بصير. اه طبعا. هم. الحديث طبعا في الصحيحين اه الحديس في البخاري. البخاري نعم. البخاري عفوا. نعم. في البخاري اه قصة بقى ايه اه جاء بابي جندل والكلام وسيلة فالمهم

260
01:15:45.800 --> 01:16:01.000
آآ يقول الحافظ ابن حجر في الشرح وروى موسى ابن عقبة بسند صحيح عن الزهري انهم اتخذوا مسجدا على قبر ابي بكر. على قبر ابي بصير. صحيح فقال ايه؟ بسند صحيح

261
01:16:01.100 --> 01:16:25.000
نعم. طبعا بعض هؤلاء الذين يعني يندبون. نعم. يندبون الى بناء المساجد على القبور مخالفين بذلك اقوال اهل العلم يقول اهو ادي في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. بني قبر على على مسجد بني مسجد. بني مسجد على قبر ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

262
01:16:25.100 --> 01:16:38.250
طبعا بكل اسف طبعا اللي يعرف يعني الغش في هذا القول والتدليس هم الذين درسوا علم الحديث. الحديث. لان هو الحديث يرويه الحديث المتصل بيروي الزهري. نعم. عن عروة عن عائشة. نعم

263
01:16:38.600 --> 01:17:00.200
وبعدين في موسى ابن عقبة لما يقول الزهري ان هذا مرسل او معضل. صحيح. مرسل او معضل. نعم. اذا كان المراسيل تكلم فيها الشافعي والعلماء بعد سنة متين اخذوا بقول الشافعي عن بكرة ابيهم في ترك في الاحكام الجزئية الشرعية. نعم

264
01:17:00.850 --> 01:17:14.050
فكيف يؤخذ بمرسل في مثل هذا الامر الخطير الذي يمس العقيدة. فده كان في شرع ما قبلنا. نعم. لكن اتى شرعنا نهى عنه. نهى عنه لا يحل لنا ان نفعله. كذلك اتخاذ الاصنام

265
01:17:14.250 --> 01:17:34.150
نعم. او التماثيل في يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. نعم. النهاردة ده كان في آآ شريعة سليمان عليه السلام انه ممكن يمثله تمثال. نعم. جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله آآ قال آآ ان اشد الناس عذابا

266
01:17:34.150 --> 01:17:52.500
يوم القيامة المصورون. نعم هذا النوع من التصوير محرم باتفاق اهل العلم اي عليه اجماع. التي لها ظل. السورة. التي لها ظل. التمثال. هم يعني اه اكثر اهل العلم على تحريم حتى الصور الفوتوغرافية. صحيح. الا بعض العلماء المتأخرين الذين

267
01:17:52.500 --> 01:18:07.650
اجازوا سأل اهل العلم قبل ذلك انما يحرمون التصوير باطلاق سواء كان له ظل او ليس له ظل الا ما دعت اليه الحاجة اول حاجة. نعم فالنهاردة لما نيجي نشوف اي تمثال منصوب

268
01:18:07.800 --> 01:18:22.800
او على الاقل المانيكان اللي بيتحط بكل اسف في الفيتامينات بتاع الملابس والكلام ده هذا كله محرم. نعم. كله محرم ليه لان شريعتنا اتت جاءت بتحريمها. بتحريم هذا. نعم. يبقى انا عندي بقى النوع التاني وهو

269
01:18:22.850 --> 01:18:37.850
ابيح في شرع من قبل. ابيح في شرع من عندهم وابيح. ولكنه نسخ في شرعنا او منع في شرعنا. نعم. يبقى النوع التالت. وهو الذي ثبت في شرعه نعم ولم نؤمر به ولم ننهى عنه هذا

270
01:18:38.100 --> 01:18:58.750
ليس من ديننا في شيء. نعم ليس من ديننا في شيء. نعم. الا ان يكون ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام على سبيل على سبيل الحكاية. اه. فحينئذ العلماء بيستأنسوا عندنا قوله قوله المعروف اذا حدثكم بنو اسرائيل فهل تصدقوه

271
01:18:58.750 --> 01:19:22.900
ولا تكذبوا فاحنا عايزين نسأل بقى سؤالين. نعم السؤال الاول هل هذا الكلام المنقول عن اليهودية ثبت لم يثبت ما نقدرش اذا كان لمجرد وروده في كتابهم فنقل القرافي وابن تيمية وغيرهم الاتفاق والاجماع انه ليس

272
01:19:23.450 --> 01:19:44.300
شرعا. نعم ليس شرعا. صحيح. امتى الشرع يكون اذا ورد في كتابنا؟ نعم. يعني مسلا زي قول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والامل فبالانف جاء في كتاب الله. والسنة بالسن والجروح قصاص يعرفن يقينا ان هذا كان من كتابهم. نعم. اذا ورد في القرآن شيء

273
01:19:44.450 --> 01:20:00.400
واعلمنا الله عز وجل انه نزله عليهم في التوراة او في الانجيل فهذا قطعا من اما ان يرد مجردا في كتابهم فهذا باتفاق علماء المسلمين لا يجوز ان نقول انه كان من شرع بني اسرائيل. نعم. فهل تستطيع الدكتورة ان

274
01:20:00.400 --> 01:20:12.550
انها تسبت هزه القضية الاولى للاسف ابتداء. قطعا يعني سلمنا انها استطاعت. اه. نأتي تمام؟ اه. سلمنا انها استطاعت ان تثبت ان هذا ان هذا كان من شرعهم. شرع اليهودي. اه

275
01:20:12.750 --> 01:20:27.400
فاتفاق شرعنا مع شرع اليهودية لا شيء فيه. صحيح. هذا يكون من جملة ما اتفقت فيه الايه؟ الشرائع. ما اتفقت فيه الشرائع. ولم تتضاد. نعم. يبقى خلاص كان شرعا وكان شرعا لنا. زي مسلا سني فترة مثلا. نعم. سن الفطرة

276
01:20:27.800 --> 01:20:43.600
آآ اللي هي القدر الثابت من الدين عند سائر الانبياء نعم. قدر ثابت ينتقل من نبي الله. من نبي الى نبي. نعم. تمام؟ نعم. وهو من جملة الفطرة اللي هي الدين مش شرائع. الشرائع الانبياء تختلف

277
01:20:43.600 --> 01:20:58.900
صحيح. يعني تتفق باشياء وتختلف اما الدين فلا يختلف. ثابت اه. لما الدين والفطرة من الدين. نعم. واخد بالك؟ زي اللحية مثلا لحية مسلا على سبيل المسال انا سمعت سنة

278
01:20:59.500 --> 01:21:16.700
اه اتنين وتمانين كان في برنامج زمني اسمه ندوة على الرأي. اه فكانوا يجيبوا آآ بعض المشايخ من الكليات وبعض الشباب يناقشوهم والكلام ده فقال بعض الناس وسمعت انا بنفسي

279
01:21:16.850 --> 01:21:37.550
قال يا جماعة اولا اليهود آآ ملتحين والنصارى ملتحين. مم. يبقى احنا عشان نخالف اليهود والنصارى لابد ان احنا نحلق ايه؟ لحانا. لابد ان نحلق لحام انا نعم. تمام؟ حتى ايه؟ تثبت المخالفة لليهود والنصارى. طبعا دي فيها مغالطات مش هندخل فيها لكن عايز اقول اللحية من الفطر من سنن الفطرة

280
01:21:37.550 --> 01:21:51.250
اي القدر الثابت عند كل الانبياء. فلو سلمنا جدلا ان اصبحنا الصبح لقينا كل اليهود اللي في العالم ملتحين. اه. كل النصارى اللي فعلوا ملتحين فهذا لا يحملون على حلق لحانا. الفة. لاننا نتفق مع

281
01:21:51.250 --> 01:22:11.250
هم في سنن الفطرة. صحيح. فقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية واتفقنا معهم لان الفطرة هي القدر الثابت. اي نعم. فده الكلام الكلام لو عايزين نتكلم كلام علمي يعني. اه. في مسألة هل النقاب جاي من التوراة او هو سنة يهودية والكلام ده لا اتكلم الا بهذا بارك الله فيكم سيدنا. طبعا هناك كلام

282
01:22:11.250 --> 01:22:29.200
كثير جدا هناك دعاوى كثيرة مثل قول بعضهم بعض ايضا الاساتذة انا اشمئز عندما ارى منتقبة مصرية وتركز على هذه لا ادري والله. ولولا ان الوقت قد ازف وقد يعني سحب البساط من تحت ارجلنا

283
01:22:29.300 --> 01:22:46.150
لجلسنا حتى الصباح المستفيدين منكم فيعني حتى انا لعلي خسرت كثيرا في هذا الحوار لكن انا غلبني دوري الاصلي ان انا اجلس مستمعا ولم اود ان اناقشكم ولا ان احوركم في شيء. الله يحفظك. نسأل الله ان يحفظكم ويمتعنا بطول بقائكم. بارك الله فيك. ايها الاخوة الاحباب

284
01:22:46.300 --> 01:23:01.400
بعد هذا الحوار الماتع مع سماحة شيخنا الامام العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني حفظه الله تعالى. هذا حقكم يا سيدنا واقل من حقكم. اسأل الله ان يحفظكم اسأل الله تعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا

285
01:23:01.600 --> 01:23:09.000
وان ينفعنا بما علمنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته