1
00:00:00.200 --> 00:00:19.350
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله  هنا بعض الاسئلة نلقيها على شيخنا الشيخ محمد ناصر الالباني حفظه الله في يوم الجمعة الموافق تم اكثر من شهر المحرم عن تسعة عشر واربع مئة الف للهجرة النبوية

2
00:00:19.650 --> 00:00:42.550
على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واتم الصلاة وافضل التسليم السؤال الاول قرأت في احد كتبكم ومقالاتكم من بدع الجمعة السبع في خطبة الجمعة والتثبيت والترجيع والتخليص فيها فما المقصود بالتخليف والتربية والتخميس

3
00:00:43.800 --> 00:01:20.950
نعم    على استحضر الان الجواب عن هذا السؤال  وهذا يمكن قرأته في اخر رسالة الاجوبة النافعة. نعم  بارك الله فيكم تريد التطبيق او النظري بكيفية قبض اليمنى على اليسرى في الفراغ

4
00:01:21.200 --> 00:01:45.200
في النظر ولا العمل التطبيق الى العمل اهو وما وما وضعه؟ نعم. وخفضه نعم يعني صورتان. نعم آآ مهيأ بين ان يقضب او بين ان يضع ولا يجمع بينهما فيوجد صفة

5
00:01:45.300 --> 00:02:05.250
لم ترد في السنة اه معلوم الوضع هكذا. نعم. وليس له كيفية مثلا ان يقال يفرج بين اصابعه يضم اصابعه وانما يضعها كما يتفق اما القبض فهو هذا نعم هذا هو الفضل

6
00:02:05.650 --> 00:02:29.800
وبلا شك ينبغي ملاحظة ان يكون الوضع وضع الكف على الكف والذراع والسعي الا يكون هكذا الكف على الفخذ لانه حديث وضع الكف عن الكف ومن احاديث اه سنن ابي داوود اه

7
00:02:30.100 --> 00:02:49.000
عن علي رضي الله عنه باسناد في مجهوله تواضع الكف يعني الكف لن يصح انما الذي صحى الوضع على الذراع وعلى الساعد ثم كما ذكرت اولا اما ان يضع واما ان ياخذه

8
00:02:51.150 --> 00:03:20.100
اثابكم الله ايضا السؤال لكيفية تحريك الاصبع في التشهد اهو بالليونة او بالحركة الشديدة مم ليس ابدين في السنة التي وقفنا عليها لما يتحرك بتحريف الاصبع الا التحريف ليس لدينا الا التعريف

9
00:03:20.450 --> 00:03:45.900
ولذلك لا نستطيع نحن ان نفرض على الناس آآ نوعا معينا من التحرير وانما نفرقه كما اطلقه الراوي الذي هو وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه الا انه من الممكن

10
00:03:46.400 --> 00:04:16.000
ان ندخل النظر في الموضوع وهذا النظر له وجاهة من النظر فيما اذا تأمل المسلم بطريقة نقل السلف والسلف الاول للاحاديث المتعلقة بكيفية عبادة الرسول عليه السلام لعامة وعبادته في الصلاة بخاصة

11
00:04:16.650 --> 00:04:40.150
آآ ارى وهذا رأي وهو رأي غير ملزم ولكني اتبناه شخصيا. الا وهو ان هذا التحديث السريع الذي يسر لي الانتباه هذا في اعتقادي لو كان مرادا للتحريك الذي ذكره وائل

12
00:04:40.450 --> 00:05:07.950
لكان الراوي اه لفت نظر السامعين لحديثه الى هذه الكيفية التي تسترها الانتباه ولذلك فالذي اراه ان يكون تعريكا هينا لينا لا يستبعد انتباه كثيرا وفي اعتقادي ايضا انه لو كان هناك

13
00:05:08.100 --> 00:05:35.350
اه تحريك سريع يلفت الانظار لتواردت الاخبار بنقله عن الاصحاب الاخرين بينما لا نجد من شارك واهلا في رواية هذا الحديث آآ في روايتي للتحريك مطلقا فضلا عن ان يشاركوه في رواية تحريك لتلك السرعة

14
00:05:35.350 --> 00:06:11.000
التي تلفت الانتباه والاغوار السبب هو المرة يعني رائع جدا واياكم ما شاء الله في هذه الفضائل الله اكبر اه هذا هذا ليس تحريكا نهضا هذا فضل ورفع. هم وهذه زيادة على التحريف ولذلك في مكانه ولا ترفع وتختم

15
00:06:11.250 --> 00:06:36.550
هكذا شيخنا نعم اوردت ان بيت الامام احمد بن حنبل تريد ان التحريف بشدة مش بشدة التعذيب شديدا شديدا نعم ايه هذا يعني هكذا وانما ما تعمل حينما تحرك هكذا

16
00:06:36.850 --> 00:06:56.500
شديدا لا تعني هذا الذي نقيناه استنباطا. هو كلمة شيخنا الامام احمد مسها في في مسائل عبد الله انه سئل عن الرجل يشير باصبعه قال شديدا. الكتاب يعني في باب الحركة. لكنها في نص

17
00:06:56.500 --> 00:07:10.050
عبد الله الذي انت نقلته في المتن هو عن اشارة سئل عن اشارة الرجل فقال شديدا. اه نعم. فهي تلتقي تماما مع ما ذكرتم والله اعلم. نعم جزاك الله خير

18
00:07:10.500 --> 00:07:38.350
اثابكم الله. ما رأيكم في وظع جدول يومي للافكار؟ اذكار المساء صباح واذكار الصلوات الخمسة وجعلها من الدعوة اعتقد ان هذه من البدع الاضافية العصرية وهي اشبه ما تكون باوراد مشايخ الصوفية

19
00:07:38.950 --> 00:08:04.150
ومن القواعد العلمية الاصولية المتعلقة ما بالبدعة هو انه لا يجوز آآ تقييد ما اطلق بالشرع فما لا يجوز اطلاق ما قيد وانما المطلق يبقى على اطلاقه والمقيد يبقى على خيره

20
00:08:04.250 --> 00:08:34.250
واذ لم يأتي هذا التنظيم الذي انت تسأل عنه فهو كالتنظيمات الاخرى المتعلقة والاخلاق صلاة نعم يوم يضرب الفجر يوم يتذوق. يوم يكثر الدعاء ويوم يكون انسان وكذا. ويبقى الامر نشاطا لم يحدث. ولا يلزمه

21
00:08:34.250 --> 00:09:01.950
لانه هذه الرسالة في الواقع بلا شك انها تهدف امورا يعني تهدد الشريعة. نعم. اعرف احد المشايخ ممن كان من الملايين بكتاب الكتاب المعروف بدلائل الخيرات  واظن ان اخواننا الحاضرين يعلمون ترتيب

22
00:09:02.350 --> 00:09:26.900
هذه الدلائل المزعومة حيث فيها ورد يوم السبت كذا يرجو من احد كذا وهكذا الى سائر ايام الاسبوع فسبحان الله كنت ترى يحرص على اداء كل ورث يومه اما اذا ضاع عليه حزبه من القرآن فلا بأس

23
00:09:27.350 --> 00:09:48.300
يعني الحزب الذي ينظمه المسلم على نفسه وهذا كما تعلمون يعني من سنة السلف هذا اذا تهاون به لا بأس عمار ابن السبت يقرأ الاحد ولا احد يقرأه هذا ما ينبغي. لانه

24
00:09:48.450 --> 00:10:09.350
وهذا بلا شك من الغلو في الدين وغيره اثابكم الله. نعم. ما في داعي ما في داعي. الدنيا الان شوف ما شاء الله  طبعا كل يوم او كل يوم كل يوم في الليل ما يعد لله الاذكار اليومية؟ بلى

25
00:10:10.050 --> 00:10:30.950
هو من السنة. هل المحافظة عليها يعني؟ من السنة جزاكم الله خيرا. اثابكم الله. نعم هذا السؤال على شقين اذا صلى مع الامام  اذا كان واحدا معه اولا ثم اتى الثاني متأخرا

26
00:10:31.350 --> 00:10:59.450
فكيف يفعلان؟ يقدمان للامام او يفهم الرجل او الاخر اولا هذا الشق الاول مثلا اما ان يقال يقدمان الامام الامام امام لا يؤمر وانما يؤمر الذي يقتدي بالامام  هذا تعليق على الكلمة يقدمان الامام. نعم. لكن الجواب

27
00:11:01.200 --> 00:11:22.700
كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه  انه يقتدى به رجل من اصحابه فوقف على يمينه عليه السلام جاء اخر فوقف عن يساره آآ هكذا حاد بهما خلفه

28
00:11:22.900 --> 00:11:44.450
فجعلهما خطا سواري  اذا الفرد يقف عن يمين الامام محازيا له محازيا له لا يتأخر عن الامام قليلا كما يقول بعض الفقهاء المتأخرين لهذا تأخر اولا لا اصل له في السنة

29
00:11:44.850 --> 00:12:10.950
وثانيا هو خلاف ما جاء عن عمر الفاروق حيث بل ما جاء في الحديث البخاري حيث اوقف الرسول عليه السلام ابن عباس صلاة قيام حذاؤه. هكذا جاء في الحديث ان الرسول مع ابن عباس وهكذا جاء من عمر مع الذي وقف ايضا بجانبه

30
00:12:11.150 --> 00:12:38.800
امام هذا فيه قصة قصة ابو بكر ابن عباس يقول معي من الليل يمكن اوقفه حذائه فتحنا عليه خطوة حقق له ما لي؟ فقال لها اه لكن بالاخير اين هو خطأ

31
00:12:40.600 --> 00:13:08.250
حذاءه هليل ابن عباس وهذا من ادبه يعني لكن السنة انه اوقفه حذائه. نعم. يقف الرجل اذا الرجل وهو كذلك. نفس ايه فالذي اريد ان اقوله ان الفرد يقف عن يمين الامام وحذاءه. اخ لا يعرف طاغية الله بطبيعة الامر

32
00:13:08.350 --> 00:13:31.300
الحكم فوقف عن يسار الامام فالامام لا يقتضي بالرسول عليه السلام ويؤخرهما من خلفه اما اذا كان الثاني فقيها ويعرف ان الامر ان يقف الاثنان صفا وراء الامام فهو يقف خلف الامام

33
00:13:31.350 --> 00:13:57.900
ويتلطف بجر من كان عن يمين الامام اليه اما الامام فيحافظ على مكانته ولا يؤمر ان يتقدم. نعم. يرحم الله. واياك. الشطر الثاني  في معرض كلامكم لما يكون الشطر الثاني كان اذا كان اثنان فاثنان ثلاثهن وامهما فذكر فهم

34
00:13:57.900 --> 00:14:16.800
قريبا وهم من الاخرين بسببهم يقول يضع آآ يكون واحد عن يمينه والاخر عن الفارس آآ ابن مسعود كان هذا مرض من الزمن اما السنة التي استقر عليها الامر وهو ما ذكرناه

35
00:14:17.050 --> 00:14:34.900
اه مع الاشارة الى انه من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما. نعم. اه اخواني هنا كنت وقد آآ عرفت او قرأت حديثا فكنت اسأل عن معناه فوجدناها اليوم في سلسلة المجلد الاول في

36
00:14:35.050 --> 00:14:49.250
رقم واحد وعشرين ثلاثمية ولكن آآ ذكرته استشهادا هنا في هذا فهل هذا يعني آآ صحته؟ نعم بهذا اللفظ يعني اذا قام كنت اسأل اذا قام الرجل الى الثالثة ولم يجلس في التشهد

37
00:14:49.450 --> 00:15:11.350
ولكنه قبل ان ينتصب تذكر وجلس فلا سجود عليه اي نعم فذكر كنا نبحث عنه الشيخ علي جزاه الله خير بحث فوجد الحديث الذي انا اذكره ان هذا من السنة. انه اذا استسلم قائما لا يرجع وعليه سجود السهو. نعم. واذا

38
00:15:11.350 --> 00:15:27.300
لم يشهد ثم قائما رجع ولا سجود عليه. نعم. هل هناك نقصا في هذا هذا اللي كنت ابحث عنه والحديث من حديث المنيرة بن شعبة. نعم. وفي الكتاب عند في الحديث عن من

39
00:15:27.400 --> 00:15:47.400
في الحديث عن المغيرة اصل الباب او حديث الباب اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي فليجلس فان استوى قواما فلا يجلس ويسجد سجدتين للسهو. سجدتي السهو. اه. اما الذي كنت اتذكره فان قام فان جلس قبل

40
00:15:47.400 --> 00:16:07.450
فليجلس ولا يجلس وجدت هذا المعنى في اه بعد جمعك لبعض الاحاديث والصور ذكرته عن المغيرة بن شعبة قال اذا صلى احدكم فقام من الجلوس فان لم يستتم قائما فلم يجد وليس عليه سجدتان

41
00:16:07.800 --> 00:16:23.500
قال الذي كنت اسأل عنه على كل حال هذا هو الثابت في السنة بارك الله فيكم. وهذا خلاف المذهب الحنفي الذي يفر فيقول اذا كان اقرب الى القيام لم يعد

42
00:16:23.750 --> 00:16:46.250
الحديث لا يأتي بهذا التفصيل وانما استسلم قائما او لم يستسلم قائما. هل تم قائم؟ لم يجوز له الرجوع وعليه فيتافه لانه فوت عليه التشهد وان لم يستسلم ثم قائما رجع واتى بالواجب

43
00:16:46.400 --> 00:17:12.800
ولا سلم عليهم. بارك الله فيك. نعم. متى الفطر تكون ملصقة في الارض ولها اطراف اي قوائم الثامنة ملتقى بالارض فهل يأخذها صفرة ويترك القوائم بيمينه وشمال حاجبيه مثل هذي الطاولة فلنصلي الى هذا الفراغ؟ نعم ما يصلي هذا الفراغ سبحان الله يصلي الا القائم الا القائم

44
00:17:12.950 --> 00:17:27.400
هذا الحديث السرير يا شيخ صلى الى سريعة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يفهم ان اسرة الاسرة لها رجول ومفتوحة اه صلى الى السرير. نعم. طيب. نحن ليس عندنا

45
00:17:27.850 --> 00:17:53.450
سورة رسمية ولا صورة تعبيرية انها كانت مكشوفة ولك كانت مستورة ولماذا نتعمق؟ قالت عمك؟ ونحن نعرف ان الستر شيء فيكون امام المفصل له كالثان فاذا صلى الى سرير فنحن يجب ان نفترض

46
00:17:53.900 --> 00:18:16.800
ليس الامر اللامعهود وانما الامر المعهود. والامر المعهود ان ان ان يتستر بشعقه ولا يتستر فراغ فاذا صلى الى سرير وافترضنا انه سرير مثل هذه الطاولة التي بين ايدينا هناك فرق بين قائمتين نعم فلا شك

47
00:18:16.800 --> 00:18:40.200
انه صلى الى احداهما هذا اذا افترضنا التراكم وقد لا يكونون نقر هذا كثيرا في اوضاعنا الان في غرفنا فنحن قد نجد سريرا وعليه مثلا ثوب هذا الثوب متدلي من السرير بحيث انه سد الفراغ

48
00:18:40.500 --> 00:19:00.200
فانت اذا صليت الى فراغ السرير في هذه الحالة لا يعني انك صليت الى الفراغ صليت الى الستارة التي هي القماش فاذا كما جاء عن علي رضي الله عنه في المسند

49
00:19:00.350 --> 00:19:14.850
يعني يقول اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى حديث لانه ليس هذا الامر فاحملوه على احسن المحامل. تذكر تذكر اللفظ؟ الشيء الذي هو اهناك. يمكن

50
00:19:14.850 --> 00:19:33.650
اه فاذا نحن نحمل الحديث على احسن المحابث نحمله على ما يتوافق مع الاحاديث الاخرى لا على ما يتنافق نعم. طيب يا شيخ آآ دعنا في هذا المقام. آآ صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى الرحل

51
00:19:34.900 --> 00:19:58.850
والرهن بالمعروف انه له تزويد والرهن قائم في الهواء قائمه في الارض ولكنك راوح يعني حديثك هو هو الطاولة جزاك الله خيرا واياك آآ كم تكفن فيه المرأة كم توبة تكبر؟ النساء شقائق الرجال

52
00:19:59.050 --> 00:20:34.150
ليس هناك نص اه يخص المرأة زائد حوض او ناقص حب وحديث ام كرمه وهو  سبعة اقول له ايه؟ هو احكام الجناية. هم ما صح هذا طيب قول المأموم او قبل اطفال الماء اذا قام قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد

53
00:20:34.300 --> 00:20:57.150
والمأموم هل يقول مثلا او يكتفي ربنا لك الحمد لا هو مأمور باتباع الرسول عليه السلام في كل صلاته نصا عامة كما هو معلوم  اه التخصيص والاستثناء فطلبا دليلا يخفف او يسري

54
00:20:57.250 --> 00:21:24.950
وهذا لا شيء منه هار من جهة من جهة اخرى ان كلا من والتسبيح له مكان التسميع غير التحميد التسميع له مكانه والتحميد له مكانه اي حينما يقول المصلي ما بيهمنا الان هو امام ولا منفرد

55
00:21:25.500 --> 00:21:49.100
حينما يقوسنا الله لمن حمده متى يقوله اثناء رفع الرأس من الرؤوس الى القيام. سمع الله لمن حمده. حلو وهو خائن اذا الى انت كنت تصلي وراء الامام. فقال الامام فدا وكنت من اولئك الذين يقولون يكتفي المقتدي

56
00:21:49.100 --> 00:22:06.900
بان يقولوا ربنا ولك الحمد. انت بين احد امرين وكلاهما او كما يقال علاهما مره اما ان تضع السنة في غير موضعها او انتم العراء واحلاهما مر. اما ان تقول وانت ترفع رأسك ربنا ولا

57
00:22:06.900 --> 00:22:30.300
نعم وهذا خلاف السنة. واما ان ترفع رأسك من الركوع صامتا ثمان قلت ربنا وضيعت هذه الاعتدال واضح؟ نعم. ويريد الاعتداء او يرضي الاعتدال سمع الله لمن عبد. انت راكع

58
00:22:30.350 --> 00:22:52.850
ففي اثناء الرفع يقول سمع الله لمن حمده. استقمت واعتدلت تقول انت مع الامام. اما ان تفعل عشاء وتقول ربنا ولك الحمد ضيعت وردا لاعتذاري واما ان تقول ربنا ولك الحمد وضيعتها وقتها

59
00:22:52.900 --> 00:23:14.600
بعد القيام الثاني وهكذا. وهذا وهذا خلاف السنة اولا. ثم خلاف عموم قوله عليه السلام. صلوا كما رأيتموني اصلي  اما الحديث الذي قد يحتج به البعض واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هذا لا يعني

60
00:23:14.650 --> 00:23:37.350
ان مقتضي لا يقول الله لمن حمده. وانما يعني ان يقول بعد قول الامام. يعني ان يتابع الامام وهذا يشفي تماما من حيث التنظيم والترتيب الحديث الاخر الذي يقول واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا

61
00:23:37.350 --> 00:23:55.300
امين. فهذا لا يعني ان المقتدي لا يقول امين بدليل انها لقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه وافق التأمين وتأمين المال ليس غفر له ما تقدم من ذنبه

62
00:23:55.600 --> 00:24:17.300
هذا الحديث يخرب ذاك وان كان تأمين مقتدي ها هنا اقوى من حيث ذيله من اه تحميد المخرج ورأى اسمع لكن النتيجة من حيث الحب الشرعي واحدة هاي ولا هي

63
00:24:18.000 --> 00:24:53.650
هذا عفوا هذا طبعا مطلوب حتى ما تقول يعني انتم يعني بقول بعضنا انتم سبقتمونا الخير فاسمعني لك ثناء هذا المولود مم ايه؟ ان القرآن فقط ولا الاذكار ايضا  لا تحيدها من قراءة القرآن والاذكار ايضا

64
00:24:53.900 --> 00:25:37.000
ها القرآن والاذكار ايضا. جميلة جدا. ومن الاذكار الله اكبر والبلاء ايوه ها ان كنتها اذا كنت تعتقد مثلي والا اصمت  اذا اخذت الجواب ها؟ نعم هي طريقة خاصة يعني على فكرة الاذان الان. اه. اذا كان المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. هل نقول مثل

65
00:25:37.000 --> 00:25:55.150
مثله وزيادة الحوقلة او لكأسه بالحوقلة. الله اكبر افعل هذا شهر الا الدليل يا شيخ دليل ان كلا من الامرين جاء كالخض والوضع اما الجمع بين الدليلين في واقعة واحدة فهو البدعة

66
00:25:56.500 --> 00:26:16.200
واضح لان انا مسلا وكل ما جاء لوضعه فوضعنا وجاء الخبز فقبضنا. نعم. نعم. لكن نتبع بدعة نجمع بين الوضع والقول هذا لا اصل له. القضية من جمع بين الخبز هكذا. نعم

67
00:26:16.600 --> 00:26:35.700
هكذا نحن ناس يقولون هكذا. الشاهد. نعم الان اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. نعم. هذا النص يشمل ان نقول حي على الصلاة حي على الصلاة جاء الحديث اذا قال حي على الصلاة فقولوا

68
00:26:35.950 --> 00:26:51.550
لا حول ولا قوة الا بالله فنحن اذا نفعل بهذا وبهذا تارة اما ان نجمع بين امرين وين دليل الجمع الجمع ان يصلى دليلا خاصا كمثل ما قلنا بالنسبة للجمع بين الوضع

69
00:26:51.650 --> 00:27:11.700
والخبث اذ لم يوجد دليل الجمع كنا نراوح تارة نضعه وتارة نقبض كذلك قلنا بدل اجابة ماذا طيب انا ارى في مفهوم الحديث بارك الله فيك. تفضل بمفهوم الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:27:11.850 --> 00:27:26.850
قال قولوا مثل ما يقول المؤذن. عرفنا هذا الامر وعرفنا ان المؤذن يقول كلمة الاذان السبعة عشر ثم قال واذا قال حي على الصلاة فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله

71
00:27:26.900 --> 00:27:55.150
عندي انا ان هذا     آآ حي على الصلاة وانفقوا وراء بلا حول ولا قوة الا بالله مفهوم انت؟ قولك ثم مقصود هذه ولا لفظة؟ لا لا مفهوما اقول مفهوم خالفيني من الحديث ثم ثم من انا

72
00:27:56.850 --> 00:28:18.800
انت قلتها؟ قال كذا ثم قال كذا. ضميره مستجاب ثم قولوا صارت مشرقة افهم ما اقول انت قلت للرسول قال الحديث الاول ثم الرسول قال ثم نعم هل تريد ترتيب

73
00:28:19.100 --> 00:28:37.050
فعندك علم بهذا الترتيب؟ نعم اذا سامحك الله وين انت ستذهب المفهوم الحديث يا شيخ ما نفهم منه كذا؟ لا ما نفصل فيه ما نستطيع لان هذا تنويع الان ثم خذوا مثل ما يقول المؤذن

74
00:28:37.950 --> 00:28:55.550
لعلك تذكر ما هي ان هناك ان رسول اجاب المؤذن حين قال اشهد ان لا اله الا الله قال وانا وانا اعرف هذا الحديث؟ نعم طيب هل اجاب بالاستماع اذا هذا تنويع

75
00:28:56.400 --> 00:29:19.600
سنفهم من مجموع الاحاديث التي وردت في الباب انه يجوز هكذا وهكذا وهكذا فلو انك انت يعني اكتفيت بالقول في اجابة المؤذن في الشهادتين لقولك وانا وانا عم بتكون خالفت الحديث الاول

76
00:29:20.600 --> 00:29:42.700
ها؟ لانه قال هذا فعل هذا في الشيء الاخر الذي ارى انه من الاهمية بمكانه ان نتطرق له وان نذكر به وهو انك لو ما اذت المؤذن مطلقا هل تأثم

77
00:29:43.250 --> 00:29:58.200
ها فاذا انت ما اجبت المؤذن بلا حول ولا قوة الا بالله فانت لا تأذن واذا قلت مثل ما قال المؤذن في كل ما قال فانت لا تأذن بل انت مقتدي

78
00:29:58.300 --> 00:30:22.550
بكلامه عليه السلام خلاصة القول انني افهم من هذه المجموعة من الروايات وربما هناك اشياء اخرى لا اذكرها الان ان في الامر فسحة  هذا ما نفيته صراحة وضربت لها مثلا

79
00:30:23.000 --> 00:30:44.950
نعم اذكر كلاما لكم حفظكم الله الله منا ما ادري قد يدنو شيء من التمارض حتى يزيل اللبس. جزاك الله خير. بالنسبة لمسألة يعني ترداد مع المؤذن لانكم نلتم الى الوجوه

80
00:30:45.500 --> 00:30:59.750
بجمال منا وقلتم آآ هذا الذي في ليبيا تماما حتى ذكرتم انه ورد بعض الاحاديث انه كان يتكلم وقلت هذا لا ينافي ترداد او جزء من هذا عندك ثمان منها فقط

81
00:31:01.400 --> 00:31:29.350
انا اشغل للحديث الذي رواه الامام مالك الموطأ. نعم انهم كانوا اذا اذى المؤذن في الاذان يوم الجمعة وعمر على المنبر اخذنا في الحديث فاذا شرعت ربما اضحكنا فانا استدل بهذا ايوه التحقيق لمبدأنا السلفي في اتباع السلف واليوم كنا نتكلم في هذا الصدد

82
00:31:29.700 --> 00:31:47.350
اننا نحن لا نرى تفسير النصوص هواء ما كان منها متعلقا بالاوامر او بالنواهي الا في حدود ما ورد الينا من اقوال السلف والعلماء فاذا مثلا جاءنا نقل في تفسير امر

83
00:31:47.450 --> 00:32:06.700
لانه ليس للوجوه فليس لنا ان نقول انه واجب رجوعا منا الى القاعدة وهذا خلاف ذلك فيما اذا اختلفوا ان ذاك نوع الى القاعدة ونأخذ بالوجوب وكذلك في النهي الذي الاصل فيه التحريم

84
00:32:07.800 --> 00:32:32.800
واستشهدت بعبارة للامام احمد رحمه الله انه قال بالنسبة لفضل الشعب اه اذا قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم فقال عن الصبغ اخشى ان يكون فرضا اخشى

85
00:32:32.950 --> 00:32:52.700
دخل الغرب تمسك بالاصل لانه يترقب ان يأتيه عمل فان كان من العمل والافتاء على انه فرض كان اجمع الناس على تصويره. والا لبنة  عوض من هنا هو الشجاعة. اي نعم

86
00:32:52.800 --> 00:33:15.750
آآ ولذلك قلت ايضا في هذا النهار بالذات لذلك نجد الامام الشافعي والامام احمد ايضا وكثيرا من امثالهم من ائمة السلف يقولون في اشياء نعرف نحن اليوم انها محرمة يطلقون عليها لعبة الكرامة

87
00:33:15.850 --> 00:33:33.550
اكره كذا واكره كذا قالوا ايه معنا عندنا لكن نحن شأننا الان غير شأنه نحن الان الاقوال كلها محفورة عندنا فليس هناك من يخالف مثلا في تفسير مصر من بعض النصوص يعني

88
00:33:34.250 --> 00:33:55.900
آآ فان دل هذا كما يقال اليوم على شيء فهو يدل على ورعهم وعدم تجرؤهم على اه تسرع الى الخلد بتحريم شيء او بفرضيته  اتفضل شيخنا بارك الله فيك اهل الذهن

89
00:33:57.550 --> 00:34:24.300
الاحتجاج هذا الحديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فاذا فرعت من الركوع فجاء يقول سمع الله لمن حمده فهل صلاتهم خير وحديث آآ متابعة الامام اذا كبر فكبر واذا قال سمع الله لمن حمده حمده من حمده يقول ربنا ولا اعلم

90
00:34:24.350 --> 00:34:48.950
قد يتبادر الى الذهن مع القول مم اه عدم متابعة المؤذن في الشيعتين ان هذا حجة لان يقول المأموم ربنا ولك الحمد  لانه لان هذا يحتجون به بانه امر للمأموم. فقولوا ربنا ولك الحمد

91
00:34:50.050 --> 00:35:10.250
نعم وهذا امر للمنفرد والمنفرد والايمان في حال فما يعني بذلك وضح لي لكن الاول ما هو بين القسم الاخير من الكلام والقسم والفارق تحديدا في صلاته انت قلتها لان النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:35:10.400 --> 00:35:29.800
امر المسيء فاته بان يقول اذا رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده. نعم. طيب الان هل هناك بانه لا يقولوا ربنا ولك الحمد سامح اذا ما علاقة حديث المسيء ما دام

93
00:35:29.850 --> 00:35:52.450
المسيء يجمع بين الامرين المسيء او لنقل صحيح المنفرد يجمع بين وبين ما عنده الرسول قال للموسيقى صلاته قل سمع الله لمن حمده نسمع منك ان يقال بانه لم يؤمر المنفرد

94
00:35:52.950 --> 00:36:14.100
غير تهديد هل الاوامر محفورة بحديث صلاته ولا ممكن يكون هناك اوامر اخرى او بعبارة اخرى اذا جاء امن لم يذكر في حديث في صلاته هل نلغي قيمة هذا الامر

95
00:36:14.150 --> 00:36:34.250
لانه لم يرد في حديث مسلم كما نعلم الاحكام مع تنزل فقط وانما كثرة فاذا جاء امر لم يذكر في حديث مثيراته هذا هو الصحيح ان الصلاة لم تتوقف فقط على الحديث المفيد

96
00:36:34.350 --> 00:36:56.250
حصلت اذا اذا آآ اذا قال عليه السلام للمسيء صلاته قل سمع الله لمن حمده فهذا لا ينفي ان يقول المنفرد اليوم زيادة على ذلك ربنا ولك الحمد اذا كنا متأرخين وفي ظني اننا ان شاء الله

97
00:36:56.400 --> 00:37:17.100
آآ ما لك اذا الحديث صلاته في موضوعنا او بالحكم الثاني من السؤال آآ موضوع الاذان اه قد يحتج بهذا يقول لماذا انتم جهلتم يعني افردتم ان ان لا يقول مثلا آآ حي على الصلاة

98
00:37:17.950 --> 00:37:45.000
والحوقلة انا لابد تدرس التحميد والتنمية القضية حجة لنا نحن جمعنا في كل من المسألتين من اهمال النص نعم واعمال النص الخاص يعني حينما قال عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي. اعملن بالنسبة للمنفرد

99
00:37:45.500 --> 00:38:13.150
ها اتفضل   فقل ربنا ولك الحمد فهل هذا او انه يعني ما ابطلت السنة بارك الله فيك. وانت تقول بكل صراحة مسلم نحن نفعل كذا. الان هذا الذي تفعله هل حينما ترفع رأسك من الركوع

100
00:38:13.450 --> 00:38:35.150
ام بعد ان تستسلم راكعا فاي شيء فعلته خلصت السنة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قل ربنا ولك الحمد  طيب  وانت وفي اثناء الرفع. طيب. في اثناء الرفع

101
00:38:35.400 --> 00:38:59.600
ثم الامام يدعو لك الحمد هل كثيرا طيبا مباركا يحب ربنا ويرضى منك؟ انا اقول هذا كله لا انت لا تقول انا بس بترك سمع الله لمن حمده انت ما تقول هذا؟ ما قلت هذا؟ اي لماذا؟ كيف تصمت؟ وهل هناك مكان للصلاة يصمت الانسان عن ذكر الله؟ وهو مكان لذكر

102
00:38:59.600 --> 00:39:15.100
على حسب القول اللي هو بقوله لنا ولك الحمد قبل هذا شيخنا انتهينا منه. الان عندنا قيام ثاني وفي هذا الخيام الثاني بعضهم شرع الوضع اعرفوه لماذا؟ لانه قيام ذلك

103
00:39:15.300 --> 00:39:33.900
ففي هذا الخيام الثاني الذي بعضهم يضع اليمنى على اليسرى. ماذا تقول اصمت هذا اولا الادعية المذكورة وهذا الامام يا شيخ حمدا طيبا كثيرا بعدا في ذلك. اذا جمعت بين التسمية والتحميد ما بينكم

104
00:39:34.700 --> 00:39:53.500
لمن سمع الله لمن حمده ان ربنا ولك الحمد حمدا بناءا على هذا جميع لانها يمكن اساس الامان او فهم فاقول اقول لما رفعنا رأسك بركوعه هكذا. ماذا فعلت؟ لا شيء

105
00:39:54.650 --> 00:40:13.150
وهذا اللي يجندل حوله احنا اه لما قال الامام سمع الله لمن حمده ما ارادت بعد ما سمعت قولة الامام سمع الله لمن حمده قلت ربنا ولك الحمد  هذا خلاف السنة

106
00:40:14.300 --> 00:40:31.750
يعني الرسول كان يصلي احيانا وحده ولا لا؟ نعم. طيب. كان يفعل كما كان يفعل وهو يصلي بالناس اماما ام لا؟ نعم. تماما طيب من حمد ثم وهو قائم يقول ربنا انت الان تخالف هذه السنة

107
00:40:32.850 --> 00:40:56.100
فتبع او يرد مكان برد اخر هذا موضوع ثاني لا لا هذا نحن بحثنا الان نؤدي السنة او نحقق اوامر الرسول عليه السلام على اطلاقها وعمومها وشمولها ام على تقييدها وتخصيصها؟ هذا هو الموضوع. اما الموضوع

108
00:40:56.100 --> 00:41:12.950
هو انه الصلاة ناقصة صحيحة ما هي صحيحة. موضوع اخر بلا شك نحن الان يكفينا يكفينا ان نقول بالنسبة للناحية الايجابية التي نتبناها قالوا انا قال كما طعن الرسول. ورأوا

109
00:41:13.050 --> 00:41:30.100
اذا اقتدينا وراء الامام نجمع بين التفسير والتحميد. هذا من الناحية الايجابية التي نحن نتبناها. من الاخرين الذين لا يتبنون التسمية وراء الامام نقول بلا شك صحيح ما ما هو فهم الحديث هذا فهموا ان الحديث

110
00:41:30.200 --> 00:41:53.250
ان اكيد ستقول اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد انه امر للقول فقط بربنا ولك الحمد خلف الامام  بارك الله فيك. هذا قلنا هذا حكم للمأموم. والتسميع حكم للمنفرد والامام. لكن بارك الله فيكم انتم تعلمون

111
00:41:53.950 --> 00:42:15.400
قولة العلماء ذكر الشيء لا يفي معناه مفهوم هذا الكلام. نعم ذكر الشيء لا ينفي ما عداؤه. فكون الرسول امر المقتدي في هذا الحديث بان يقول ربنا ولك الحمد لا يعني ولا تقل سمع الله لمن حمده

112
00:42:16.000 --> 00:42:41.200
وقربت لكم هذا بحديث تأمين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. هذا لا يعني ان الامام لا يؤمن هذا امر مشكوك عنه وهذا هو تطبيق لكلام العلماء ذكر الشيء لا ينفي ما عداه. وهذا كما يقول ابن حزم رحمه الله

113
00:42:41.250 --> 00:43:00.050
في كثير من السائل اننا دائما نأخذ الزايد الزايد للاحكام ولا نضرب الاحاديث بعضها في بعض نأخذ حكم من حكم من حديث ونجمع بين هاون وتقادم التحدث كان يمكن ان يكون

114
00:43:00.250 --> 00:43:17.100
الى قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فقط او لا تقولوا الا ربنا ولك الحمد. يعني اداة حصر باي عمارة عربية كانت. اما وهو امر بهذا فهذا

115
00:43:17.100 --> 00:43:37.100
الامر بالشيء لا يأتي ما عداه ابدا. جزاه الله خير. وهي الحقيقة نحن نقول بهذا وحتى نافحنا عنه جزاك الله خير ما فهمنا هذا جزاك الله خير طيب اهلا وسهلا هذه الجملة او الذكر السيء لا ينسي ما عدا

116
00:43:37.100 --> 00:44:06.600
اه حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله في الجبهة يعني نعمل بهذا مش نعمل لحديث واحد نعمل نرجع لقضية القبر. عملنا بالنصين ما ضربنا احدهم بالاخر لكن لا يعني ذكر الشيء لا ينفي ما عداه

117
00:44:07.750 --> 00:44:27.850
ان نحدث شيئا لم يكن في الشرعية وانما ان نعمل بما جاء في الشرع بنص غير نص الذي نحن نقف عنده زكر الشيء ده ينفي مع ذاه لا لا يعني لا ينفي الابتلاء بالدين. لا ينفي الابتداع بالدين

118
00:44:28.050 --> 00:44:40.950
لكن ذكر شيء لا يمشي مع ذاك اي ذكر شيء في حديث ما لا ينفي العمل بشيء اخر في حديث اخر. قال خير لعله خيرا ان شاء الله. ما حكم التحنيط

119
00:44:41.750 --> 00:45:04.150
الاحذية الميت؟ اه قالها الحكم له علاقة فنقول اذا كان التحديث وانا لا ادري حديث اذا كان التحنيس لا يترتب من وراءه تعذيب الحيوان فهو امر جاهز لا يوجد في الشرع

120
00:45:05.350 --> 00:45:27.700
ما يمنع منه اما اذا كان يترتب وراء تحقيق الحيوان تعذيب ومعروف ان تعذيب الحيوانات منهي في الشرع وهذا من فضائل اشار الى كامل كما تعلمون وصف به الامر الى العناية في ذبح الذبائح

121
00:45:27.750 --> 00:45:47.750
الا تذبح بعضها امام بعض. تريد ان تميتها ميتتين فهذا نهي عن تعذيب الحيوان اه ولكن اذا لم يكن في خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة