1
00:00:00.100 --> 00:00:33.450
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابتداء نسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا اصحاب الفضل علينا

2
00:00:33.450 --> 00:00:53.450
نسأله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. وان يجعل هذا مجلس حجة لنا لا علينا اللهم امين. آآ يمكن طلعت المحاضرة او المحاضرتين دول

3
00:00:53.450 --> 00:01:13.450
وفيهم نوع اختلاف آآ انا مش عارف يعني بقية المحاضرات بس اكيد هيبقوا مختلفين يعني. يعني الطبيعة طبيعة الفقه بشكل عام مختلفة عن بقية دروس يعني فتحملونا بقى لو وجدتم ايه اه سقلا يعني. اه معكم الوريقات

4
00:01:13.450 --> 00:01:42.050
حدتوهم ولا طيب آآ ان شاء الله هنتعرض للورقات دي. دي ورقات الملخصة المشجرة من حقيبة فقهية صنعها الدكتور عامر بهجت آآ في الفقه عموما آآ فاحنا طبعنا منها الجزء الخاص بالصيام. وآآ هي على مذهب الامام احمد بن حنبل. وهي تعتبر

5
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
يعني كمقدمة لمن اراد ان يدرس او يتفقه في الدين وهنتكلم آآ قبل ما ندخل مباشرة في الصيام آآ مقدمة يسيرة في بعض النقاط المهمة اللي ممكن يعني تبقى عبارة عن اجابة

6
00:02:02.050 --> 00:02:27.850
على اسئلة ربما تكثر واو تأتي في ازهاننا واحنا بندرس الفقه عموما او في المحاضرة دول خصوصا. فقبل ان نتكلم اه عن الهدف من المحاضرة وموقف المسلم تجاه ما يسمعه في خلال هذه المحاضرة في حق نفسه او في حق غيره

7
00:02:27.900 --> 00:02:50.500
طبعا لا يخفى عليكم فضل التفقه في الدين. ومعرفة فضل الشيء فهزا لا شك يزيد ان عاصم همة في نفس الانسان يعني في فرق بين واحد طبعا يعرف نصوص عامة او في فرق بينه هو الواحد يستحضر الان اللي هو المجلس الذي يحضره الان مجلس علم ومجلس تحفه

8
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
الملائكة يذكر الله سبحانه وتعالى هؤلاء القوم في من عنده وان هذه المجالس يحبها الله سبحانه وتعالى الملائكة تضع اجنحته لطالب العلم رضا بما يصنع كما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام

9
00:03:10.500 --> 00:03:33.350
سلك طريقا يلتمس فيه علما وقالوا هنا الطريق اما الطريق المادي اللي هو الطريق يعني الشارع يعني الطرق ماديا حسية. او قالوا الطريق المعنوي. يعني معنى الوسائل الوسائل التعليمية وسائل التعلم. مسألك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فطريق طلب العلم هذا

10
00:03:33.350 --> 00:03:47.100
طريق الجنة. وفي الصحيحين من حديس امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. طبعا يفقه في الدين الفقهي في

11
00:03:47.150 --> 00:04:07.150
في نصوص الوحي آآ في القرآن وفي السنة المراد بفهم في دين الله عز وجل عموما. اي شيء يقربك من الله سبحانه وتعالى ويبصرك ويفهمك عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فده يدخل في عموم الفقه في الدين. آآ بخلاف المصطلح

12
00:04:07.150 --> 00:04:26.150
عند المتأخرين بعد زلك في فيما اصطلح عليه في الفقه في الدين بمعنى العلم بالاحكام الشرعية العملية آآ آآ آآ فهذا اصطلاح حادث يعني متأخر لكن فقه في الدين لما النبي عليه الصلاة والسلام دعا لسيدنا عبدالله بن عباس اللهم فقهه في الدين

13
00:04:26.250 --> 00:04:37.800
وعلمت تفقهوا في الدين عموما يعني فقه في الدين الفهم في الدين لله سبحانه وتعالى. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فدي علامة من علامات الخير للانسان انه

14
00:04:37.800 --> 00:04:59.800
حرص على التفقه وفي دين الله سبحانه وتعالى وان يتعلم العلم الشرعي. بوجه عام سواء كان العلم ده حديس فقه تفسير. آآ وطبعا كما تعلمون العلوم قسم في علم لا يسع المسلم جهله. في علم واجب وهو ما عبر عنه آآ بعض الاحاديس التي يحسنها الشيخ الالباني وغيره. كما

15
00:04:59.800 --> 00:05:13.400
طلب العلم فريضة على كل مسلم طب هل طلب العلم فريضة على كل مسلم؟ يعني مصطلح الحديث فريضة على كل مسلم؟ اصول التفسير دقائق علم مثلا النحو او علوم اللغة اه وعلوم

16
00:05:13.400 --> 00:05:35.450
هل هي فريضة كل كل مسلم واجب ان هو يتفرغ لها؟ لأ. ولكن طلب العلم فريضة على كل مسلم هو ما لا يصلح المسلم جهله. اللي هو العبادة   آآ لها علم واجب. فكل عبادة وكل معاملة يدخل فيها الانسان او تجب عليه فلابد ان يتعلم كيف يؤديها حتى تصح

17
00:05:35.450 --> 00:05:55.450
دي ودي مقدمة مهمة جدا. دي مقدمة مهمة. بعض الناس ممكن تنشط نفسه للاعمال المستحبة. اما يقول له مسلا ان فيه الليل ده مستحب ورد في فضله كذا وكذا من الايات ومن الاحاديث فينشط جدا يأتي على فرض

18
00:05:55.450 --> 00:06:11.200
الفرائض فهو يؤديها بفتوح. ييجي صلاة العشاء فيصلي العشاء ونفسه لا تنشط لصلاة العشاء كما تنشط مسلا لقيام آآ الليل في رمضان او في غير رمضان. وده في الحقيقة هو طبيعة في النفس. بس هو خلل في الفهم

19
00:06:11.350 --> 00:06:31.350
خلل في في طلب العلم نفسه. لان احنا عندنا باجماع الفقهاء ان اي فرد الاصل في اي فرض وده يفيدنا في المقدمة التانية في فضل صوم رمضان رمضان صلي رمضان عموما وصوم رمضان خصوصا فضل الصوم عموما وفضل صيام رمضان خصوصا ان اي فرض الاصل الاصل في ان

20
00:06:31.350 --> 00:06:47.850
اي عبادة من العبادات واي عمل من الاعمال. منه الواجب منه مستحب. الواجب من جنس هذا العمل افضل من المستحب باتفاق. ده الاصل في كل الاعمال. يعني ينبسط الامور. يعني الصلاة منها صلاة فرض

21
00:06:47.850 --> 00:07:03.900
منها صلاة مستحبة. الاصل من فرض ان المستحب اصلا لا يقارن بالفريضة والفرض هو افضل بلا شك. في الصيام عندنا صيام رمضان هذا فرض. فيه صيام بقى المستحب انواع كثيرة. منها مثلا من

22
00:07:03.900 --> 00:07:23.900
افضل الصيام والصحابة يوم ايه؟ يوم عرفة يكفر الله به ايه؟ عامين. صح؟ طيب ايهما افضل؟ صيام عرفة ولا صيام يوم من رمضان. يوم من رمضان. هي دي حقيقة. وممكن كتير مننا يكون يعني لو تدبرها يعرفها. ما لو تفكر شوية يعرفها يصل ايه؟ بس

23
00:07:23.900 --> 00:07:50.600
عنا في زحمة الاعمال. وكثرة الكلام عن المستحبات وحسن الهمة ورفع الهمم. لاداء التطوعات تغيب الحق قائد المسلمات مع ان الحديس القدسي كما رواه البخاري وغيره وما تقرب الي ها عبدي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. يبقى ده رقم واحد. اه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب

24
00:07:50.600 --> 00:08:10.600
فاذا احببته الى اخر الحديث نعم دي درجات ومنازل اخرى. بس دي تأتي في رقم كم؟ رقم اتنين في الدرجة التانية. طيب اصلا فقه مراتب الاعمال ده يعني ان انا اعرف العمل ده واجب ولا مستحب. وان الواجبات الواجبات والفرائض درجات

25
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
مستحبات درجات مش بنسمع ان في سنة مؤكدة وسنة غير مؤكدة. برضو الفرائض منها الدين منه اركان زي اركان الاسلام الخامسة منها اربعة. آآ اركان عملية ومنه ما دون ذلك. ومنه الفرض ومنه المستحب والفرائض نفسها

26
00:08:30.600 --> 00:08:50.600
تتفاوت فده بيسموه فقه مراتب الاعمال فقه مراتب الاعمال حتى السالك في طريقه الى الله سبحانه وتعالى الذي يريد الدار الاخرة ويريد الدرجة العليا المفروض ان هو لما بيسلك طريق الاخرة يبقى عنده فقه فقه في دينه فقه مراتب الاعمال لما

27
00:08:50.600 --> 00:09:12.550
ازدحم الاعمال وتتقاصر الاعمار وتتضايق الاوقات يعمل ايه؟ هنا يأتي دور الفقه بقى اقدم ايه؟ واؤخر ايه؟ هنا اللي اللي يتكلم في مثل هذا هو الفقيه اللي يستفتى في مثل هذا هو الفقيه. اللي اللي هيسبق في مثل هذا هو المتفقه. اللي سلك طريق الفقه لما تزدحم عليه الامور

28
00:09:12.600 --> 00:09:30.600
وتتضايق الاوقات والعمر اصلا بطبيعته قصير. اعمار امتي ما بين الستين والسبعين. وفي الزروف اللي احنا فيها اقصر واقصر فيبقى هنا يأتي دور الفقه فقه مراتب الايه؟ مراتب الاعمال معرفة اصلا مرتبة العمل يعني ممكن ودي بقى

29
00:09:30.600 --> 00:09:50.600
خطورة الامر واهميته الاخرى ان ان ممكن الانسان عمله يرد والعياذ بالله بسبب تقصير في مسل هزا مش بس بيعرفك وبيخليك تسبق وآآ كما قالوا نية المؤمن ابلغ من عمله. وليه العامل والنبي عليه الصلاة والسلام قال

30
00:09:50.600 --> 00:10:10.650
العالم على العابد كفضل على ادماكم وفي الرواية الاخرى كفضل القمر على سائر الكواكب ليه؟ لان العالم فيه هذا الامر. في مسألة فقه مراتب الاعمال. الدلالة على الله سبحانه وتعالى

31
00:10:10.650 --> 00:10:40.650
كيس حتى الشيطان وهداية الناس وهو بيصد عن اعمال الشياطين بل يعني نقدر نقول بيضيع اعمال ممكن الشيطان يعمل ست سنين على شخص على امة على طائفة على بلد يأتي الله سبحانه وتعالى بكلمة عالم فيهدي بها امما. فدي لزلك هزه الفوائد طلب العلم والتفكر

32
00:10:40.650 --> 00:10:50.650
الله سبحانه وتعالى زي ما قلنا من خطورة التفصيل في الامر ده. آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا. فهو رد. رد هنا المعنى مردود

33
00:10:50.950 --> 00:11:09.350
وخلص علي امرنا ليس على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وليس على الهدي. وزي ما احنا عارفين ان كل عمل له شرطان للقبول. شرط الايه والتاني ايه؟ المتابعة. طب الاخلاص يعني هزا باب واسع. وفيه مجاهدة يعني

34
00:11:09.350 --> 00:11:29.350
والكلام فيه في السلوك اكتر. طيب المتابعة ازاي هتحقق المتابعة؟ وانت ما تعرفش. ما هي المتابعة تتلخص مسلا في الصلاة في صلوا كما رأيتموني اصلي. ما دي متابعة. طب انا هتعرف ازاي على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام؟ الا من خلال تفكر في الدين. في

35
00:11:29.350 --> 00:11:44.200
مناسك خذوا عني مناسككم. هو ده دي زي المتابعة. فالمتابعة هي لن تتحقق الا بالتعلم. فده والتقصير فيها خلل كبير في العبادة ربما ادى ان تكون العبادة دي اصلا ايه

36
00:11:44.400 --> 00:12:04.400
مردودة نختم الجزئية دي المقدمة دي بالحديث المشهور كلنا عارفينه حديسين حديس القاتل مائة نفس وشف دور الفرق بين العالم والعابد وهنا لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول فضل العالم على العبد مش مش العبد الجاهل اللي افتى الرجل ده بغير علمه

37
00:12:04.400 --> 00:12:24.400
هيبقى سبب في هو طبعا طبعا كان سبب في ايه؟ في في هلاك نفسه وكان هيبقى سبب كمان في ايه؟ في هلاك الرجل ده وان هو يعني اسم من من التوبة خالص. ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الرجل صاحب الشقة عارفين انتم الراجل الليل لما بات مكان مع اصحابه في سفر

38
00:12:24.400 --> 00:12:40.400
ده كان من الصحابة ونام فاحتلم فقام وكان في في رأسه شج دماغه مفتوح فسأل اصحابه هل تجدون لي من رخصة؟ انا لو لو اغتسلت دلوقتي هموت. قالوا له لا نجد لك رخصة

39
00:12:41.050 --> 00:13:01.050
فاغتسل فمات. فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال قتلوه قتلهم الله. طبعا قتله الله هذا دعاء لا يراد حقيقته. زي ما زي ثكلتك امك زي ما بنقول دلوقتي يخرب بيتك كزا يعني مسل هزا يعني رب احيانا يربي التعنيس ولا يراد حقيقة الايه الدعوة نفسها. فالشاهد

40
00:13:01.050 --> 00:13:21.050
ان الامر الاخر من ذنب. والنبي عليه الصلاة والسلام نسب اليهم ايه؟ قتل الصحابي ده. ليه؟ لان هم اخطأوا مش اخطأوا عن علم. مش اخطأوا لانهم ما كانوش اهل في المسألة دي. والا فازا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ

41
00:13:21.050 --> 00:13:46.050
الازمة ده ليه؟ الخطأ ما يكونش عليه اجور امال الاجر ده اجري ليه؟ الاجتهاد. لان هو تعلم وعلمه ده نفعه لما اجتهد حتى لما اخطأ فليؤجر. بس يؤجر عشان هو بذل بذل في التعلم اولا وبذل مرة تانية في الايه؟ في في في تنزيل وتطبيق العلم ده حتى ولو انك اخطأ النتيجة

42
00:13:46.050 --> 00:14:04.350
في في النهاية. فده آآ ده شاهد وشاهد تاني طبعا قصة زريج العابدي زي ما انتم عارفين كان سبب رئيس من اسباب احنا اللي وقع فيها هزا العابد اللي ترك الدنيا باسرها ها كان مشكلته فين

43
00:14:04.600 --> 00:14:29.250
مشكلته كلها ايه؟ امي وصلاتي. امي وصلاتي كل مرة يختار ايه؟ امي. الصلاة فكانت الاشكالية هنا هو مش هو لم يؤتى من قبل شهوة ولم يؤتم كل الشبهة في الوقت دوت. ولا هو اوتي من قبل جهله. جهله بايه؟ ايهما

44
00:14:29.250 --> 00:14:45.450
يقدم في بر الام في الوقت دوت ولا يقدم صلاة النافلة فهنا كل مرة كان يختار الايه؟ النفل فكان سبب في المحنة بتاعته لما دعت عليه امه واستجاب الله لها لان كان

45
00:14:45.450 --> 00:15:05.450
الجزئية دي هو هو كان ظالما لها ظلمها لعدم الاستجابة لايه؟ لها في تلك وكانت المحنة الى آآ اخرها كما تعلمون القصة. فشاهد ان المقدمة دي نخلص منها ان العلوم منها ما هو فرض

46
00:15:05.450 --> 00:15:25.450
هو ما لا يسعك جهله اللي هو يعني اي عبادة واي معاملة اي معاملة زي حتى في البيوت سيدنا عمر كان يأمر باخراج اجمل لا يتعلم فقه البيوع من السوء. يعني يقول لا لا لا يقف ولا يبيع ولا يشتري. في اسواقنا الا من يتعلم فقهي

47
00:15:25.450 --> 00:15:45.650
لانه سيقع في الربا سيقع. سواء درى او لم يدري. فاي اي عبادة او اي معاملة يقدم عليها الانسان فلابد ان يتعلم حكمها. والتعلم بوسائل. اما تعلمها ابتداء وتعلم احكامها المهمة والمسائل الملحة فيها. اجمالا

48
00:15:45.950 --> 00:16:05.950
سم بعد زلك اي شيء بقى يجب دعمه يطفأ عليه يسأل بقى فيما يشكل عليه آآ قبل ان يتلبس به او يدخل فيه. فهنا العلم الواجب ده اللي احنا اتكلمنا فيه وغيره هيبقى بقى في العلوم المستحبة او فروض الايه؟ فروض الكفايات. يعني ايه فروض الكفايات؟ يعني لابد ان يكون في المكان في البلد دي

49
00:16:06.450 --> 00:16:24.150
حد يتعلم العلم ده عشان لما يسأل زي علم المواريث كده. هو بيسموه قديما علم الايه اه الفرائض اه عين فرائض. فعين فرائض ده انت ما يلزمش كل واحد مننا ان هو يتعلم لو حد احتاجه هيروح

50
00:16:24.150 --> 00:16:44.150
يعرف تقسيمة الميراس يسأل فيها ويعرف هو حقه او مستحقه في الامر ده وخلاص. لكن واجب كفائي فرد كفاية على الامة انه توجد من يتعلم هذا العلم عشان لما الناس ده لا يخلو منه بلد ناس بتموت وناس بترس فلابد حد يقسم الايه

51
00:16:44.150 --> 00:17:14.150
واه اه وده نوع من انواع الاستعداد للعبادة عموما والاستعداد لرمضان زي ما انتم بتستعدوا بالدروس التربوية وبالامور التعبدية القلبية زي ما بتمشط قلبك وبتجدد عبادتك وبتعي همتك في القرآن وفي الذكر وفي الصيام وفي الصلاة وغيرها من انواع العبادات والامور وسماع المحاضرات والتعاون على البر والتقوى وغير ذلك فده نوع

52
00:17:14.150 --> 00:17:27.350
نوع من انواع الاستعداد للعبادة لا يقل اهمية عن مثلها سواء بقى في الصيام او اي عبادة زي ما قلنا انت مقبل عليها اللي هي صف العبادات فقه المواسم زي الايه؟ زي

53
00:17:27.350 --> 00:17:47.350
المقبل على العمرة. مقبل على اي عبادة من العبادات. لا سيما الموسمية. طيب آآ الامر الساني سريعا مسألة ايه الهدف من المحاضرة بتاعتنا؟ هل هدف المحاضرة بتاعتنا ان ان الاخ هيدخل آآ زي ما يعني

54
00:17:47.350 --> 00:18:12.350
حد كلمني يعني قال لي ان هو عايزين ندي الاخوة نقلة انا الحقيقة لا اعدكم ان احنا ان انت تنقل يعني بمحاضرة بساعة او ساعتين في الفقه نقلة كبيرة لو انت جاي يعني وحاطط الناقص ده انا لا اعي ده ما اوعدكش. والا لو باوعدك يبقى انا باضحك عليك. واديني النصيحة

55
00:18:12.500 --> 00:18:34.700
الفقه ده مش طبيعي يعني مش طريقه طريق الطلعات في الساعة والساعتين وتاخد شهادة ولا انا ما بديش شهادات عن نفسي يعني ولا باخد شهادات ولا بدي شهادات يعني على سبيل المبالغة يعني بس انا اقصد انا مش بتاع شهادات. بتاع الشهادات آآ والفقه

56
00:18:34.700 --> 00:18:54.700
يعني لو انت رحت اي علم من العلوم والفقه على وجه الخصوص. ليه؟ لان الفقه من اطول الفصول. الفقه يعني انت ممكن في علوم ممكن تحصلها مسلا في في في شهر في اتنين مسلا اه تخلص كتاب اتنين في مدة وجيزة لأ الفقه من

57
00:18:54.700 --> 00:19:14.700
جنوب الطويل يعني كده ايه خلاص نقفل ونروح لأ هو الهدف المحاضرة رقم واحد ان انت على اهم اهم ما يلزم في العبادة دي في ركن من اركان الاسلام. وده

58
00:19:14.700 --> 00:19:24.700
طبعا عمل عزيم في قد لا يتعارض مع اللي احنا قلناه ان هي مش نقلة لا احنا بنتكلم بقى اللي هي ايه؟ فكرة النقلات العلمية لا دي مش نقلة علمية

59
00:19:24.700 --> 00:19:44.700
مية بالمفهوم اللي احنا عارفينه اللي هو زي ما قلنا كده ان خلاص انا خدت الشهادة في فقه الصيام من التأهيل حقيبة تأهيل فقهي معلش يعني اه جميل انت تشجع نفسك بس ان انت تطلع من المحاضرة دي ممكن مسلا قدامك واحد يعمل عمل من اعمال الصيام او تعرف فتبدأ تقول له دوت

60
00:19:44.700 --> 00:20:04.700
وانت كده افطرت وانت كده افسدت صومك وكده لا دي اصلا دون اعمار. يعني حتى بعد ما تدرس فترة طويلة مسألة ان الحب اصلا على الشيء ده نوع من انواع الفتوى. والفتوى اصلا مقامها مختلف تماما لها شروط مختلفة وده منصب تاني. ودي

61
00:20:04.700 --> 00:20:34.700
في متطلبات وشهود مختلفة تماما عن مقام التعاون. لكن احنا كما قال سيدنا علي بن ابي طالب هو بينصح صاحبه عالم قال متعلم علم رباني ومتعلم على سبيل وهمج وعام اتباع كل ما لم يستطيع

62
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
بنور العلم. ولم يركنوا الى ركن الموسيقى. فهو الناس لخص لنا اصناف الناس كلها في التردد. اما العالم ده زي ما قلنا يعني مستحيل لا مش مستحيل. والا ده احنا قلنا اصلا هو ده فرض. فرض الكفاية على الامة صناعة العلماء. بس

63
00:20:54.700 --> 00:21:14.700
ده ما يجيش في دورة ودورتين ولا في سنة وسنتين. فضلا ان هو يكون في ايه؟ ده في ساعة او ساعتين. عشان نكون واضحين. طيب الصوت الثاني فقال ايه؟ ومتعلم على سبيل المثال. فهو يعني نقدر نقول الهدف من المحاضرة نلخص محاضرة

64
00:21:14.700 --> 00:21:34.700
نحن نرجو ان نكون من الصف التاني. والا بالصف التالت زي ما قلنا آآ او زي ما سمعنا سيدنا علي قلبي وهمج رعاه. اتباع كل معنى. كلمة تودي وكلمة الدين. وببساطة بص دلوقتي

65
00:21:34.700 --> 00:22:04.700
ايه سنة مستحبة دعاوى وقريبة ما شئت. يمشي معنا شوية وينقلب على التانيين شوية وهو مش عارف. ولا هو مشي مع ذلك. ليه؟ ولا هو لده وشجع ده وبدع ده وشتم ده وسب ده وبدأت فرق وبدأ

66
00:22:04.700 --> 00:22:24.700
في النهاية المسألة اللي المعروضة اصلا على الحفلة المقامة هو مش هو اصلا لم يدعى اليه. وهو مش عضو في الحفل ده. وهو ولا له اي علاقة ممكن مسألة اصلا لن يسأل

67
00:22:24.700 --> 00:22:34.700
فعن هدف قبره ولن ولن يسأل عنها يوم القيامة. مسألة من اخص وسائل العلم. بس هو لقى الناس ايه؟ الترند شغال اليومين دول في المسألة دي. فيبدأ ان هو عايز

68
00:22:34.700 --> 00:22:54.700
اتكلم وعايز يشجع وعايز يهتف وعايز يعمل اي حاجة هو ده اللي سيدنا علي رضي الله عنه وصفه في قالوا همجوا الرعاة باع كل لاعب. طب مشكلتهم ايه؟ لم يستضيئوا ما تعلمش. ما عندوش ركن وثيق. يستند اليه

69
00:22:54.700 --> 00:23:14.700
ولا هو من الصنف النبوي طبعا اللي هو العالم الرباني ولا هو حصل الايه؟ الصنف التاني هو المتعلم على سبيل ايه؟ على سبيل المسال. الهدف ان احنا نوصل لكده اطلالة سريعة ونحاول نمر على اهم المسائل المهمة في

70
00:23:14.700 --> 00:23:34.700
اه رقم واحد عشان نرفع عن نفسنا الجهل بركن من اركان الاسلام الركن الثاني بعد الايه؟ التالت العملي بعد الصلاة والزكاة. وآآ في نفس الوقت انا لي هدف تاني ومحاضرة وارجو ان يكون

71
00:23:34.700 --> 00:23:54.700
ان شاء الله نصل اليه يعني. ان احنا نستشعر آآ قيمة التفكه في الدين. وخطوبته وان ده نقدر نقول كده فواتح شهيد يعني ربما يكون المجلس دوت انت سمعت ان يعني اكثر الاحكام دي ممكن تكون عرفتها او عارفها قبل كده او بتعملها والحمد لله بالفطرة او

72
00:23:54.700 --> 00:24:14.700
سعادة او بالتعلم من الاباء والوسط اللي انت مسلا شاركت فيه او كزا او استفتيت فيها او باي وسيلة اخرى موثقة. بس ان انت تمر عليها وتسمع كلام اهل العلم وتسمع النصوص الوحيد الوحي من القرآن والسنة وآآ

73
00:24:14.700 --> 00:24:44.700
الاجتماع على العلم الشرعي والمجالس العلم هزه المجالس المباركة. اه كما قال عطاء رحمه الله مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام. كيف تصلي وكيف تصوم؟ كيف تبيع؟ وكيف تشتري؟ وكيف تتزوج هو سيدنا عطاء بيقول ان دي دي على رأس القايمة يعني مجلس الذكر يتنوع. على رأس القايمة في مجالس الذكر

74
00:24:44.700 --> 00:25:04.700
مذكورة في القرآن آآ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فسرها كثير من المفسرين بمجالس الثقة. في مجال في رياض الجنة اذا اذا مررتم بها فارفعوا فسروها في مجالس الحلال والحرام لان ده يدخل لان هو

75
00:25:04.700 --> 00:25:24.700
اهم ما يذكر اللسان بربه. ان هو يعرف مرضات ربنا. ما الذي يحبه الله؟ وما الذي يبغضه الله؟ ايه اللي ربنا يحافظ على اوجبه عليك لان احنا اتفقنا ان الواجب هو ده في الاعلى الايه؟ اعلى مراتب الايه؟ الاعمال ايه

76
00:25:24.700 --> 00:25:54.700
مين؟ ها؟ اه اعمال صالح يحبه الله وما تقرب شيء احب ما تنساش دي. احب الي مما افترضت عليه. احنا لزلك احنا مجال ان انت ليه انت عرفتي ايه القصة لان هو يزكرك ويعلمك بمرضات الله بالشيء الزي يحبه الله

77
00:25:54.700 --> 00:26:14.700
سبحانه وتعالى او يحذركم من الشيء الذي لا يحبه الله تبارك وتعالى. فدي اهميته من فده الهدف من حضرتك مش الهدف نخرج منه ايه؟ علماء او مفتين آآ او بقى ايه؟ محتسبين منكرين على الايه؟ على الناس ونبقى ايه كل واحد يطلع

78
00:26:14.700 --> 00:26:34.700
من هنا مفتي وقاضي ومنكر لا هو يعني ربما يعني ده احنا هنتعلم ازاي نهدأ ونتريث في اصدار مسل هزه الاحكام اصلا في احكام ربما ستلجأ ان ان ده خلاف السقا والمسألة والخلاف فيها قوي ان انت ما كنتش تعرف المسألة دي فده يعني زي ما سيدنا

79
00:26:34.700 --> 00:26:54.700
عطاء ايضا يقول آآ بما نتعلم الخلاف من يشم رائحة الفقه ليه؟ لان هو آآ زي صاحب اول واحد اللي ما تعلمش الا قول واحد سريع الانكار. اللي هو ابو شبل. عارفين ابو شبر؟ العلم ثلاثة اشواط. وهو بيبقى لسه في الايه؟ في الصدر الاولاني

80
00:26:54.700 --> 00:27:14.700
احنا مش عايزين ان احنا نقع في الفخ دوت فمن البداية ده الهدف ان شاء الله يعني نرجو من الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا آآ اليه طيب اخر شيء عشان يعني انا في الحقيقة فوضته يعني في المقدمة بس يعني ارجو ان هي تكون يعني نافعة

81
00:27:14.700 --> 00:27:44.700
انا ما بحبش يعني ان احنا الناس بتبقى داخلة وهي سخنة. صحيح. فالمقدمات بتايه بتسخنها ولا بتبردها طيب الله المستعان. فطيب اخر نقطة في المقدمة دي طيب انا هسمع دلوقتي احكام ومسائل. لان هو الفقه الحلال والحرام. معرفة الحلال والحرام. الحلال بدرجاته

82
00:27:44.700 --> 00:28:14.700
والحرام لدرجة. موقف موقفي انا المسلم تجاه اللي هنسمعه في المحاضرتين دول من الاحكام الشرعية في معظم المحاضرات اللي ممكن تسمعها الفقهية طيب هنحاول نلخص في حق نفسي في احكام جديدة بالنسبة لي. اي واحد مننا قاعد فممكن دي حسن نتفاوت يعني. واحد قبل كده سمع او قرأ او

83
00:28:14.700 --> 00:28:24.700
ذاكر او درس وخريج كلية من الكليات الشرعية او كذا. اول واحد لسه ما سمعش اي حاجة جديدة في اي حاجة في هذا الباب يعني. ففي الاحكام الجديدة فخلاص انت امام

84
00:28:24.700 --> 00:28:44.700
احنا غالبا هي مزكرة اللي معكم دي كلها على مزهب الامام احمد ابن حنبل. عند المعتمد عند متأخري فقهاء مذهب الامام احمد ابن حنبل. طيب آآ هل ده معناه ان كل ما في هزه المزكرة هو الحق والصواب عند الله

85
00:28:44.700 --> 00:29:04.700
طب في كتاب تاني اللي يقول لك كده يبقى بيضحك عليك. فما فيش حد فيه طبعا فيه احكام مجمع عليها. واحكام معلوم من الدين دي امور منتهية. ودي مش اغلب الاحكام. لكن في احكام كثيرة فيها الخلاف. ولكن اللي لو انسان اتبع مذهب

86
00:29:04.700 --> 00:29:24.700
المبادئ الاربعة المعتمدة. تبرأ زمته يعني يجي يوم القيامة لا يسأل عن اللي عن الامر اللي هو يعني عمله دوت؟ اه نعم ان شاء الله نرجو ذلك ان تبرأ الذمة باتباع مذهب من المزاهب الايه؟ الاربع. سواء انت تعلمت بقى في

87
00:29:24.700 --> 00:29:44.700
في كلية في دورات في في مجالس علمية في في اي وسيلة من الوسائل. في مسائل في في اي بيحصل فيه خلاف قوي حتى الامام الواحد زي ما هو احمد بيبقى عن عنه رواية واتنين وتلاتة في نفس المسألة يعني

88
00:29:44.700 --> 00:30:04.700
قول واتنين وتلاتة في نفس المسألة بس دي بتبقى مسال الخلاف فيها قوي. طيب انت لما تسمع حكم بالنسبة لك اول مرة تسمعه المسألة الجديدة بالنسبة لك اخلص تعمل بما فيها وتبرأ ذمتك ان شاء الله امام الله سبحانه وتعالى. لان ده زي ما قلنا ده مذهب امام من الائمة اللي ارتضاها المسلمون من اكسر

89
00:30:04.700 --> 00:30:24.700
من الف وميتين سنة. ماشي كده؟ متفقين؟ ده في في الاحكام. طب هل ده معناه ان المسألة اجماعية؟ لا مش معناه ان المسألة اجماعية طيب معناه ان انا امشي اي حد الاقيه بيعمل بخلاف ان انا اخدته النهاردة وده اللي هو في حق غيري. انكر عليه او ابطل صيامه

90
00:30:24.700 --> 00:30:44.700
لا الا في الحاجات اللي انت تعرف ان هي مغمى عليها. يعني واحد بيفطر في نهار رمضان ماشي ده مش هتقول انا اصل انا ما عرفتش المسألة دي مش محلية. ده معلوم من الدين بالضرورة اصلا. وجوب ما هو ممكن يكون معزور زي ما التاني اللي بيقول ايه؟ اللي بيموت كافر ممكن نطرحها مش

91
00:30:44.700 --> 00:31:04.700
ممكن يكون اسلم يا اخي في سرقة ما احنا لنا احنا نحكم بالايه؟ وحتى اهل الاعذار زي ما هيأتي معنا المرأة الحائض الانسان المريض الفقراء ينصون يقولوا هؤلاء لا يظهرون فطرا عن رمضان. يعني لما يفطر يفطر في بئر ما يمشيش في الشارع

92
00:31:04.700 --> 00:31:24.700
ما تمشيش في الشارع تاكل وتشرب قل لها اصل انا معزور ولا ولا كده. لأ. ليه ؟ قالوا ليه ؟ لمراعاة لحرمة الشهر. ولعبادة اعيرة المسلمين. الصيام ده شعيرة. ورمضان ده شهر معظم. فما ينفعش ان العبادة دي ونبدأ بقى نروح نفتش ده معه عذر. وده

93
00:31:24.700 --> 00:31:44.700
اللي معه عذر يصوم يفطر في بيته. لا اشكال. طيب فدي الاحكام الجديدة على مسامعنا فخلاص فانت هتعرف ان ده حكم الاحكام الشرعية هو ان الله سبحانه وتعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلموه طبق الذمة بمثل هذا. طيب انت كنت قبل كده

94
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
سمعت آآ المسألة دي وتعلمتها واخدتها من عالم او قرأتها في كتاب منصوب فيه او استفتيت فيها حد انت بتسق فيه زي كتير من مسلا المفكرات المعاصرة الحقن الشرجية لأ بخاخ الربو لأ مسل هزه الامور امتى

95
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
فيما سبق حد يصدق فيه. هل يسعه حتى لو احنا قلنا كلام مخالف ليه في المحاضرة النهاردة يسعك ان انت تستمر على ما سمعته قبل كده وتعمل به؟ نعم. يسعدك. والكلام ده يبقى صحفي حقك؟ نعم. فابرأ بذمتك

96
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
بس بشرط ان يكون ان انت آآ قرأته او سمعته او سألته يكون انت واثق في المعلومة اللي انت خدتها تعمل فريق موثوق فيه. لو من فتوى لو فتوى يبقى سألت حد آآ فسد في علمه وفي ديني. يبقى عالم وفي نفس الوقت زي

97
00:32:44.700 --> 00:33:04.700
ما يبقاش انسان فاسد وتلاعب بالدين والفقه بالكوتشينة او بيعرض على الناس تلات ورقات ويختاروا ولا الكلام ولا انت تعرف اصلا ان هو راجل فاسق ولا ولا انسان لا آآ لا يتقي الله سبحانه وتعالى وتقول انا وتروح تستفتيه في معاملات مالية وكده ما انت عارف هو هيقول ايه وعارف هو بيتلاعب ازاي بالدين

98
00:33:04.700 --> 00:33:24.700
فده مش معنا. احنا بنتكلم عن شخص ثقة في دينه وفي علمه. ما يكونش جاهل. آآ ففي الحالة دي حتى لو انت سمعت النهاردة كلام او ابوك او المرة الجاية كلام مخالف لان انت آآ تعلمته قبل ذلك بطريق موثوقة

99
00:33:24.700 --> 00:33:44.700
فخلاص آآ يسعه ويصح منك ان انت تستمر على ما تعلمته قبل زلك وتبرأ بالمسك بالايه؟ بالامر ده. طيب نسأل بقى في ونسير في المحاضرة دي ده مش مكان. والا احنا زي ما بنقول يعني تسعين في المية من المسائل ان احنا هنتكلم فيها هي مسائل خلافية. فاحنا

100
00:33:44.700 --> 00:34:04.700
وده مش من الفقه. يتعلم الثقة. ان احنا لما اول ما بندرس ندرس الايه؟ الخلاف ونعرض كل مسألة والخلاف والاديم والمناقشات ودول قالوا كذا لكذا وادلتهم. والفريق التاني والفريق التالت قالوا كذا وادلتهم. واجابوا عن الفريق الاول بكذا وكذا. والفريق الاول اشاد

101
00:34:04.700 --> 00:34:24.700
كده والصحيح والراجح والاقرب الى الصوم. كذا لكذا وكذا. اللي يعمل كده في نفسه في اول امره سواء في ده مش ده مش ده النصيحة. والا فاحنا انت انت لما اتعلمت اول ما اتعلمت الخط والحروف

102
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
او الرياضة او اي علم من العلوم آآ انت ما تعلمتش خلافات ولا اتعلمت آآ انت درستها مسلمة كل واحد. ممكن بعد كده لما تخصصت في قسم من اقسام الهندسة عرفت ان في كان في في مسائل انت في ابتدائي وفي اعدادي او في سانوي حتى كنت بتحلها والمسألة كبيرة

103
00:34:44.700 --> 00:35:04.700
ضخمة والخلاف كبير بين علماء الفن دوت. طب هل هم ضحكوا عليك؟ في في اعدادي والثانوي لما درسوا هم لو كانوا النظريات والخلاف فيها في المراحل التعليمية دي هم كده يبقوا ضحكوا عليك. لان انت عقلك في الوقت ده لن يستوي

104
00:35:04.700 --> 00:35:24.700
وفاهمة الصيادلة انت محتاج تاخد المسلمات المشهورات وبعد كده لما يفتح الله سبحانه وتعالى عليك وتتخصص تتلقى في العلم نبدأ بقى تتوسع من ضمن التوسع ده معرفة الايه؟ الخلاف والاقوال والادلة والراجح الى غير ذلك. متفقين؟ متفقين

105
00:35:24.700 --> 00:36:14.700
طيب اه دي كانت المقدمة الطويلة ان احنا انتهينا منها ندخل بقى في الصيف. طيب. معكم كلكم المذكرة  طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ الصوم آآ مجملا هنتعرض لاربع عناصر اساسية في في الموضوع في كتاب الصيام. طبعا جرت عدد الفقهاء ان هم الفقه لكبار حجمه وطوله انه مدت

106
00:36:14.700 --> 00:36:34.700
ضخمة آآ فبيقسموا كتاب الفقه الواحد الى ايه؟ مجموعة كتب. فيقولوا كتاب الطهارة الصلاة. كتاب الزكاة. كتاب الصيام. الى غير زلك. فيه العبادات سم المعاملات المالية. سم مع زلك احكام الاسرة وما يتبعها من نفقات

107
00:36:34.700 --> 00:37:04.700
ووصايا مواريث وبعد ذلك احكام الحدود والجنايات واحكام القضاء والشهادات والاطعمة والايمان والنزول. دي كده الاحكام احكام الفقهية. آآ اللي بيدرس يعني في المادة دي. فلطول وتشعب المسائل دي لان يعني خلاصة الامور دي اي اي فعل واي طرف اي حركة للمكلف المكلف ده اللي هو الانسان العاقل

108
00:37:04.700 --> 00:37:24.700
في اي حركة من حركات اي كلمة واي تصرف واي فعل من افعاله او ترك من في ضيف الشرع عندنا لازم تاخد حكم. لازم تاخد واسطة. حكم من الاحكام الخمسة. ده بيسموه الاحكام الخمسة الايه؟ تكليفية. اللي هو

109
00:37:24.700 --> 00:37:44.700
الوجوب او الاستحباب او الاباحة ما هو يبقى مباح. او الحرمة او الايه؟ الكراهة اي تصرف وانت ماشي كده عايزك النهاردة تحاول تختبر المسألة دي. تجد امر عشان تعرف يعني خطورة المادة دي. وفي نفس الوقت عشان تاخد

110
00:37:44.700 --> 00:38:04.700
بتسمعوا كتير من مشايخنا يقولوا العبودية الا تحرك ساكنا. والا تسكن متحركا الا الا فيه من الله في الحق الا في مصر الا الا بعلم ان انت تبقى تتعبد لله سبحانه وتعالى في حركاتك كلها في

111
00:38:04.700 --> 00:38:34.700
ليه ايه؟ مجيء اجبال المكان ده حكمه ايه؟ حكمه ايه يا شباب مستحب؟ مين قال المستحب؟ ما تخافش يا عم. ليه انت جيت صلاة الفجر ولا ولا جيت بعد الفجر؟ طيب يعني فانت مجيئك هنا عشان المجلس صح

112
00:38:34.700 --> 00:38:54.700
طيب ما هو المجلس ده اللي اللي جاي عشان يرفع الجهل عن نفسه الامر ده فده واجب المستحب فيبقى الوسيلة دي وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ويقولوا وسائل لاحكام المقاصد. ده مقصود به. مجيئك هنا وحضورك او سماعك ده وتعلمني ده مقصد

113
00:38:54.700 --> 00:39:14.700
فالوسائل لها احكام مفاصل. فانت جاي لحاجة واجبة هيبقى مجيئك زواجك. رايح لصلاة جماعة واجبة فيبقى الطريق ومشيك وخطواتك واجبة. طب ده ما احنا قلنا والواجب اصلا مرتبته اعلى. من المستحب. بس فكر بقى انت كده وعايزك تختبر المسألة دي. في تصرفاتك

114
00:39:14.700 --> 00:39:34.700
ان ما ما فعل لا يوجد فعل ولا فرض. والفعل هنا بقى باللسان قول باللسان بالافكان فعل او شرط الا ولازم ياخد حكم المحكمة الخامسة. اما يبقى واجب او مستحب او مباح او مكروه او

115
00:39:34.700 --> 00:39:54.700
هو ده الفقه. الفقه وزيفته ان انت تعرف الاحكام العملية. الاحكام للاعمال دي للتصدي تصرفات المكلفين العملية ما لناش دعوة بالاعتقادات دلوقتي. علم العقيدة ده مختلف ده ده الاحكام العلمية. دي التصرفات العلمية

116
00:39:54.700 --> 00:40:14.700
لكن هنتكلم هنا في التصرفات الايه؟ العملية. طيب. فهنا الصيام آآ البخاري بيقولوا زي ما قلنا فيتخصصوا كل آآ فرع وكل مجموعة آآ ابواب مهمة مرتبطة ببعض يسموها ايه؟ كتاب

117
00:40:14.700 --> 00:40:34.700
تسهيلا على الطلبة. عشان انت لما تخلص النهاردة او بكرة او الاسبوع الجاي. كتاب الصيام يبقى انت معك ايه؟ كتاب الصيام. وكتاب الزكاة كتاب قرأ كتاب الصلاة وهكذا هو الكتاب بيقسموه لابواب وجوة الابواب هينفصول وجوة الفصل يقسموه لايه؟ لمسائل

118
00:40:34.700 --> 00:40:54.700
والمسألة احيانا يبقى تحتها ايه؟ قبور. طيب الصيام هنتكلم عن الصائم اركانه يعني او الموضوعات المهمة فيه. هنتكلم عن الصائم وعن الصوم نفسه من كان عن مفسدات او مفطرات هو المفسد والمفعول فيه. يعني ما يفعل في الصيام لان في اشياء تفعل في الصيام مستحب في اشياء

119
00:40:54.700 --> 00:41:14.700
مباحة في اشياء مكروهة في اشياء آآ مستحبة. طيب هو ايه الصيام اصلا؟ الصيام في اللغة مطلق الامساك للرحمن صوما فلن تكلم اليوم انسيا. فهنا الصيام هنا مقصود به الصيام عن الايه؟ الامتناع عن الامساك عن الكلام. فاي

120
00:41:14.700 --> 00:41:34.700
امساك باللغة لغة العرب. هي لغتنا اللي نزل بها القرآن هو صيغ. لكن يأتي ان الصيام في الشرع اصطلاح الفقهاء هو امساك بنية. هو امساك مخصوص. مش بقى مش اي انسان. هو امساك

121
00:41:34.700 --> 00:42:04.700
من شخص مخصوص عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص في حاجة اكبر من كده؟ حد حافظ حاجة؟ كله مكسور. طيب ماشي. يرحمكم الله. التعريف ده لو انت كتاب الصيام كله بيتلخص فيه. بنتكلم هو امساك بنية. وهنتكلم عن

122
00:42:04.700 --> 00:42:24.700
والفرق في النية في صيام الواجب وصيام المستحب وما هي النية؟ وبما تحصل النية. طيب هو امساك بنية. والامساك ده مش من اي حد. لابد الذي يمسك هيمسك ايه؟ يبقى له

123
00:42:24.700 --> 00:42:44.700
في مواصفات خاصة به اللي هي شروط صحة الصيام. فما ينفعش مسلا طفل عنده خمس سنين ما قتلش ولا شيء نقول عليه ايه؟ صايم طب ليه ما هو لو ما خدش وشاف ومجنون العاقل؟ يعني مشكلته فين؟ مش في العقل. مشكلته في التمييز. ولا يميز. هم

124
00:42:44.700 --> 00:43:04.700
ما يعرفش يفرق اصلا. ما يعرفش يموت لانه لسه صغير. طيب امرأة بالغة وعاقلة بس امرأة حائض. ومن اول الفجر لغاية المغرب لم تطعم طعاما ولم تشرب شرابا. دي صايمة مع اني في في في ممكن في عرف الناس ماشي؟ في اللغة دي اسمها

125
00:43:04.700 --> 00:43:24.700
قلنا امتنعت امسكت بس امسكت مش من شخص مخصوص الامساك ده ما جاش من حد مخصوص الشرعية لم تتوفر فيه. شروط الصحة او شروط الوجوب اللي احنا هنتكلم عنها في المسألة دي. فده من شخص مخصوص عن

126
00:43:24.700 --> 00:43:34.700
اشياء مخصوصة. احنا قلنا ان هو مش هيمسك عن اي حاجة مش هيمسك عن الكلام. مش هيمسك عن المشي او الحركة او الصلاة او كذا هو يمسك عن اشياء مفصولة. الاشياء المخصوصة دي

127
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
لي المحرمة او المفطرة او مفسدات الصوم. ودي لها آآ صفحة خاصة هنتكلم عنها اللي هي الايه؟ المفسد احنا الموضوع التالت هنا. فقلنا هو امساك بنية من شخص مخصوص عن اشياء مخصوصة

128
00:43:54.700 --> 00:44:14.700
في زمن محدود مش في اي وقت لان الليل لا صيام فيه. صح؟ فمن طلوع الفجر الصادق الى غروب الى غروب الشمس اللي هو الزمن زمن الصوت الصفحة التي تليها الصيام

129
00:44:14.700 --> 00:44:44.700
احنا قلنا الناس اللي لسه ما نامتش. احنا الكلام بينيم كده. حاضر الصيام له ايه؟ له شروط. الشروط فيه شروط اي عبادة عشان نتفق اي عبادة لا عشان تصح عشان نقول العبادة دي صحيحة. والصحة هنا معناها ايه؟ معناها ان انت لا تطالب بها مرة اخرى. يعني

130
00:44:44.700 --> 00:45:04.700
ما يبقاش واجب عليك الاعادة. ما تعدش العبادة دي. ان انت تبقى مجزئة. طب بقى والله سوابها قد ايه؟ انا اخدت مدى قبولها عند الله ده امر لا نعلمه. بل ممكن العبادة تبقى صحيحة غير مقبولة. طب ازاي؟ هنا القبول

131
00:45:04.700 --> 00:45:24.700
المعنى الثواب. لما النبي عليه الصلاة والسلام يخبر ان من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. ومن اتى صرافا تصدقه بما يقول لم تقبل له اربعين صلاة اربعين ليلة. طب هنا لم تقل يعني ما يصليش اجازة لأ هو هيصلي. وصلاة

132
00:45:24.700 --> 00:45:44.700
صحيح لو اتى بالشروط والاركان بس السواب لا. القبول امر زائد. ورفع العمل وقبوله ده شيء شيء اخر سر الاجزاء. الاجزاء معناه ايه؟ ان العبادة تكون صحيحة. يعني لا يطالب باعادتها مرة اخرى. يعني ما يجيش يوم القيامة الله سبحانه وتعالى يقول له

133
00:45:44.700 --> 00:46:04.700
فيما لم تصلي؟ لم لم تصم؟ السؤال ده ما يتسألوش بس بقى مقدار السواب والقبول ده امر ايه؟ امر اخر في المسألة فاي عبادة لها شروط عشان تصح. ولها شروط اخرى عشان ايه؟ عشان التجديد. لان مش كل

134
00:46:04.700 --> 00:46:24.700
شخص تصح منه العبادة تبقى واجبة عليه؟ ازاي؟ حد يعرف يجاوب؟ خمس سنين اه مين اللي بيتكلم الاول؟ ماشي الطفل اللي عنده خمس سنين ما له؟ بس ده يجب عليه يعني. ممكن

135
00:46:24.700 --> 00:46:44.700
ايوة مش خمس سنين سبع سنين. صح احسنت. يبقى الطفل المميز عنده سبع سنوات. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال مروم بالصلاة وهم ابناؤه سبعة يبقى انت هتأمر ابنك وهو عنده سبع سنين ان هو يصلي. معناه ان هو لو صلى صلاته ايه؟ صحيحة. والا فانت مش هتأمره بحاجة الشرع لا يأتي مسل هزا. يبقى ده لف وده

136
00:46:44.700 --> 00:47:04.700
وهذا منزه عنه الشرف ان انت تايه تأمر طفل تقول له صلي وشرفك مش مقبولة ما تجيش يبقى سبع سنوات لزلك الفقهاء قالوا سن التمييز نبدأ من ايه؟ من سبع سنوات استنادا لهذا الحديس هو حديس فعمر بن ابي سلمة في ايه؟ آآ عمر ابن سلمة في قصة صلاته بالصحابة هو ابن سبع ايه

137
00:47:04.700 --> 00:47:24.700
فالشاهد ان ده سن التميم. هنا الشخص ده لو توفرت فيه بقية الشروط وهو عنده سبع سنوات صلاته صحيحة. صيام صحيح وعبادت اي عبادة يأتي بها بشروطها صحيحة. طب هي واجبة عليه؟ لا. لا. طب لو عشر سنين

138
00:47:24.700 --> 00:47:54.700
ها طب والحديث يقول واضربوهم عليها لعشرون مش مرور ده امر؟ اه بس امر لمين؟ للاباء. هو الطفل اللي لسه طفل. مش مكالمة. وهيفضل غير مكالمة ولا يعاقب يعني عند الله سبحانه وتعالى ولا يجب عليه شيء لغاية ما يصل لسن الايه؟ او للبلوغ. دي علامة من علامات البلوغ المعروف

139
00:47:54.700 --> 00:48:14.700
امال الامر والضرب من اجل التعويد والتمرين. عشان لما يوصل لسن البلوغ وتبقى واجبة عليه. ما يجيش يقول لك انت ما حدش ما حدش عاوز يبني وده احنا بنلاقيه كتير دلوقتي. فالشاهد ان هنا اه اللي عنده سبعة او عشر سنين لو صام صيامه صحيح. لكن

140
00:48:14.700 --> 00:48:34.050
يجب عليك لأ لا يجب عليه لا يجب عليه الا ازا ايه بلغ. يبقى البلوغ ده شرط ايه؟ وجوب. شرط عشان العبادة تجب عليك. عشان الصيام يجب عليك. عشان الصلاة تجب عليك. طيب اما التمييز فده شرط ايه

141
00:48:34.250 --> 00:48:54.250
صرف صحة ان هو يبقى مميز معلش احنا هنحاول نأجل الاسئلة احنا لو فتحناها اعزرني ايه هنحاول نعمل ايه في الاخر كده خمس دقايق عشر دقايق. ولو لحقنا نقول فيهم حاجة يعني. الجو بيبقى فيه اسئلة وغالبا معظم الاسئلة

142
00:48:54.250 --> 00:49:11.550
هنتجاوب عنها في في سمايل الكلام يعني ان شاء الله طيب يبقى هنا التمييز ده شرط جديد لصحة لكن مش شرط عشان ايه؟ عشان يتجه اليه. يبقى احنا نفرق. في في شروط زي العقل

143
00:49:12.450 --> 00:49:31.750
العقل ده شرط عشان ايه؟ خط للصحة ولا للوجوب؟ للوجوب. صح ولا الوجوب؟ الاتنين يبقى هنا المجنون لا تصح منه عبادة. مش منه صلاة ولا صيام ولا كده. لا ما يقدرش ينوي اصلا

144
00:49:31.900 --> 00:49:47.150
حتى لو هو ما اكلش ولا شرب طول اليوم بس هو ما نواة. وانما الاعمال بالنيات وايضا هو شرط لوجوب العبادة. يبقى هي لا تصح ولا تجب عليه. اصلا. ولما يفيق يعني لو فرضنا ان الجنود ده مؤقت

145
00:49:47.150 --> 00:50:07.100
فلما يعقل ما لا يقضي ما فاته في حال الدنيا. واضح كده ان فيبقى ممكن فيه حاجات في حاجات شرط صحي فقط في حاجات شرط وجوبي فقط ده مش في الصيام بس ده في العبادات كلها

146
00:50:07.550 --> 00:50:27.550
طيب نقرأ بقى اللي معنا يبقى احنا معنا الصوت مسلم يبقى الشرط في الشخص الصانع ان يكون ايه؟ مسلما. ده شرط ايه؟ الصحة. صحة بمعنى ان لو صام وهو كافر لا تصح منه غيره. واي كافر لا تصح منه اي ايه؟ اي عبادة. لان الاسلام شرط في جميع العبادات. وايضا لا تجد. يعني ايه لا تجد

147
00:50:27.550 --> 00:50:47.550
يعني يوم القيامة مش هيتحاسب عليها؟ لا يحاسبك. الكافر يحاسب على فروع الشريعة. يعني يحاسب على الصلاة والزكاة والصيام حد يحاسب على اي شيء هو تركه. واي محرم هو عمله بخلاف الشرك. مم. آآ والادلة على زلك كسيرة ما سلفتكم في سخط قالوا لم نكن

148
00:50:47.550 --> 00:51:07.550
هم بيتحاسبوا على ترك الصلاة زيادة على حسابهم ايه؟ على الكتب. لان هم قالوا بعدها ايه؟ وكنا نكبر ومع ذلك هيتحاسبوا على ايه؟ هم. على ترك الصلاة. على ترك الصلاة

149
00:51:07.550 --> 00:51:35.750
بالاضافة شفتم انا متفاعل معكم ازاي؟ مايك وقع والناس نايمة. طيب. يبقى الاسلام شرط صحة وشرط وجوب. طب يعني ايه شرط وجوب؟ يعني ان الكافر لو اسلم لا يطالب ما نقولوش اقضي الايام اللي فاتتك حال كفرك. انت مر عليك كم رمضان بقى لك عشرين سنة بيعدي عليك رمضان اقضيه. لا. بقى لك عشرين سنة

150
00:51:35.750 --> 00:51:50.450
ما بتصليش واسلمت الان الاسلام يجب ما قبله. فده معناه ان الاسلام شرط لوجوب العبادة. الصلاة او او الصيام او الزكاة وغيرها من من العبادات فلا تصح من الكافر ولا تجب على

151
00:51:50.650 --> 00:52:10.650
الكافر. طيب الشرط التاني شرط الايه؟ ان يكون عاقلا. وده شرط ايه؟ قدامكم. صح وجوه. وده شرحناه منز قليل. وده يدل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث عن الايه؟ منها عن المجنون حتى يفيق حتى ايه

152
00:52:10.650 --> 00:52:30.650
توفيق يفيق بضم الياء. ما تقولش يفيق حتى ايه؟ حتى يفيق. طيب. يبقى المسلم عاقل بالغ. قلنا بالغ ده شرط ايه البلوغ. وجوب ولا صحة؟ وجوب. اخر كلام؟ وجوب. وجوب. نعم. في نفس الحديس النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ربع قرعا فاسقط

153
00:52:30.650 --> 00:52:56.900
عن الصبي حتى يحتلم. حتى يحتلم. نعم غير حائض ونفساء. هنا ننتبه بقى الطهارة ان المرأة تكون طاهرة من الحزن والنفاس ده شرط ايه؟ صحة. والمرأة لو حائض النفساء لا يصح منها الايه؟ لا يصح منها الصيام. طيب لا يجب

154
00:52:57.100 --> 00:53:16.950
ولا يجب؟ ايوة احسنت اهو ده بيسموه بقى ايه؟ اه هو يجب عليها لكن مش وجوب اداء وجوب قضاء. وجوب بس للقضاء. يعني هو يجب على بزمتها. بس ما ينفعش تأديه دلوقتي. هو مؤجل لغاية ما المانع اللي

155
00:53:16.950 --> 00:53:36.300
عندها ده يرتفع فهي هو واجب نقدر نقول الطهارة من الحيض والنفاس ده شرط ايه؟ صحة وشرط ايضا شرط وجوب بس مش وجوب الايه؟ الاداء. نعم. مش الان وطبعا وده باجماع الايه؟ الفقهاء. طيب الشرط اللي بعد كده

156
00:53:36.400 --> 00:54:02.300
صحيح ان يكون صحيحا مقيما. صحيح مقيم. صحيح عكسه ايه ايوة المريض السقيم صح كده؟ آآ لابد عشان نقول ان الصيام ده واجب الشخص لابد ان يكون صحيحا. طيب اه وده ياخدنا لمسألة اخرى. مسألة الايه؟ اهل الاعذار. اهل الاعذار. وهييجي يتكلم عنها

157
00:54:02.300 --> 00:54:26.800
هيجعل لها آآ عنصر اخر فيقول ايه؟ مستطيع مستقيم. طيب صحيح مقيم آآ قال لنا ده شرط للوجوب وافضلية الاداء. ايه بقى الجملة المختلفة؟ دي دي الجملة الوحيدة هنا في المسألة دي. ليه؟ لان احنا عندنا هو خلاص احنا قلنا المريض

158
00:54:26.800 --> 00:54:47.200
لا يجب عليه. وهناخد تفصيله كمان شوية. طيب والمقيم عكسه؟ المسافر. المسافر يجب ولا لا يجب؟ عليه يجب عليه الصيام ولا لا يجب ايوة احسنتم يعني لسه قايلين زيه زي يعني

159
00:54:47.200 --> 00:55:12.600
قريب من الحوض والنفساء ويجب لان هو مكلف وشهد الشهر لكن هو لا يجب عليه اداء ما تكتبش عليه دلوقتي. هو مخير طيب ايه الافضل الافضل مذهب الامام احمد ان هو لو مسافر وده سفر آآ متوفر فيه شروط السفر ان هو يستحب له الفطر

160
00:55:12.600 --> 00:55:34.250
ويتأكد لو كان السفر ده فيه مشقة شق عن يتأكد ليه؟ ليه؟ النبي عليه الصلاة والسلام اه قال ذهب المفطرون بالاجر. وقال ليس من البر الصوم في السفر. ده قالها لما ايه؟ حصل مشقة شديدة لبعض الصحابة لما اصروا على الصيام في الايه

161
00:55:34.250 --> 00:55:54.250
في السفر. بس هنا آآ ننتبه لعدة اشياء. ان ما هو الصفر؟ يعني الذي يرخص فيه هنا في طبعا خلاف كبير بين الفقهاء. كثير من الفقهاء يحدونه بمسافة. المسافة دي اللي هي بالمقاييس المعاصرة المسافات المعاصرة. من تمانين

162
00:55:54.250 --> 00:56:08.550
لغاية مية وتلاتين كيلو. اختلاف المذاهب فيها والقول المشهور عن الموفق وده من من حنابلة من الحنابلة الكبار اللي هو ابن قدامة موفق ابن قدامة وشيخ الاسلام ابن تيمية آآ اختار

163
00:56:08.550 --> 00:56:27.750
ان ما يعد في في العرف سفرا فهو سفر يترخص فيه الانسان ويأخذ احكام السفر المختلفة فارجاء الحكم للايه؟ للعرف. طيب ده متفق عليه؟ لا ده مش متفق عليه. بل قول الجمهور له مسافة

164
00:56:27.750 --> 00:56:47.750
زي ما قلنا ومسافة متفاوتة. لكن ده رأي قوي وقول قوي. وآآ يسعى العمل به ان شاء الله تبارك وتعالى. وذكرنا من قال به من الفقهاء. طيب. يبقى ده السفر المسافر لا يجب عليه الصيام اداء. ولكن ولكن يجب عليه الايه؟ قضاء

165
00:56:47.750 --> 00:57:07.250
قائم يجب عليه قضاء. طيب الامام احمد يرى زي ما قلنا ان لو كان مسافرا وتفرط فيه شروط السفر فان هو ايه الافضل له الفطر. فنقول لو توفرت فيه فعلا الشروط وكان السفر طويلا. فهنا الافضل في حق الايه؟ الفطر. لا سيما لو كان في

166
00:57:07.250 --> 00:57:28.850
ايام الصيف. وممكن يقضي بعد كده في ايام الايه؟ الشتاء. يعني الشتاء قصيرة. وايام الصيف ايه؟ طويلة. نعم اه بالاجماع طبعا. هم يقضي ما ما افطره اهل الاعزار عموما. احنا عندنا القاعدة كده. الاصل ان

167
00:57:28.850 --> 00:57:48.850
من افطر سواء لعذر او لغير عذر فعليه القضاء. ده الاصل. اللي هيخرج عن الاصل ده هو الايه؟ العاجز لمرض لا يرجى شفاؤه لا يرجى برؤه. وده هنتكلم عنه آآ الان ان شاء الله. طيب الله سبحانه وتعالى قال ومن كان مريضا او وعاء

168
00:57:48.850 --> 00:58:13.650
على سفر فعدة من ايام ايه؟ من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر طيب  في حديس حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر. فهل علي جناح

169
00:58:14.150 --> 00:58:30.150
انا اقدر اصوم في السفر هل علي جناح؟ فقال عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا الجناح عليه. الامام مسلم صلى الله عليه وسلم في رمضان

170
00:58:30.200 --> 00:58:46.350
فلم يعب الصائم على المفطر. ولا المفطر على الصائم  وده رواه مسلم. فده في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي السفر معه كان منهم الصائم منهم الايه؟ المفطر. لكن يتأكد الاخذ بالرخصة لما

171
00:58:46.350 --> 00:59:01.300
لو تسبب هذا الايه السفر او الصيام في السفر لمشقة شديدة ربما كمان عطلته او اقعدته او عجزته عن بعض العبادات التسليمة والواجبات اول مهمة اللي هو اصلا رايح ومسافر من اجلها

172
00:59:01.650 --> 00:59:18.850
نعم آآ لكن هنا نأكد على النقطة متى ينوي السفر عند جماهير فقاب حكي فيه الاجماع انه لا ينوي السفر حتى يخرج من بلدته. يعني يخرج للايه؟ يخرج عن العمران ويخلف العمران وراءه. يطلع على الطريق

173
00:59:18.850 --> 00:59:40.900
السريع يعني فدي نقطة مهمة يعني ليه؟ لانه ممكن يعرض لو عارض ما يسافرش وهو الان ما اسموش مسافر. يعني وانت بتجهز شنطتك وانت في بيتك انت مش مسافر امتى تاخد احكام السفر من القصر؟ ومن الفطر في في رمضان وغيره من احكام السفر لما تخرج عن العمران

174
00:59:40.900 --> 01:00:05.650
عن عمران البلد يعني تطلع زي يعني بشكل مبسط كده تطلع على الطريق السريع في صورة من من صور الايه الخروج عن العمران. عمران البلد يعني طيب  نأتي للمستطيع وده شرط لوجوب الاداء. طيب المستطيع عكسه العاجز

175
01:00:05.750 --> 01:00:27.850
والعاجز قسمين. العاجز اللي هو المريض يعني الذي يرجى زواله فده بلا شك يقضي. فعدة من ايام اخر. كما قال الله سبحانه وتعالى. طب يقضيها امتى؟ وازاي؟ هنيجي نتكلم في النهاية احكام القضاء سريعة ان شاء الله في اخر الكتاب

176
01:00:29.450 --> 01:00:50.650
طيب في عندنا نوع تاني هو عاجز ولكن آآ مرضه لا يرجى برؤه. يعني ايه لا يرجى برؤه؟ يعني غالبا هزا المرض لا شفاء فيه. زي مسلا امراض الشيخوخة هو هو لا يستطيع الصيام ولن يستطيع. لان كلما يعني طعن في السن وازداد عمره آآ هيضعف اكتر. فده هنا ليس عليه القضاء

177
01:00:50.650 --> 01:01:16.350
عليهم ايه؟ الاطعام. طب يطعم ايه؟ عن كل يوم مسكينا. يملك المسكين. يدي له الحبوب ادي له الحبوب اللي هي التمر البر اللي هو القمح الشعير اه عند الجمهور يجوز غيرها من الحبوب زي الفول والارز واللوبيا والفاصوليا والحاجات دي يدي له قد ايه؟ يدي له عن كل

178
01:01:16.400 --> 01:01:33.550
آآ يوم يطعم مسكينا. طيب المسكين هنا الاية فسرها سيدنا ابن عباس كما في صحيح الامام البخاري وعلى الذين يطيقون اهو فدية طعام مسكين. فقال ليست بمنسوخة. هو الشيخ الكبير

179
01:01:33.650 --> 01:01:54.600
والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما. فيطعمان مكان كل يوم مسكينة. طب الاطعام ده قد ايه؟ نصف صاع الصاع ده حجم لما بيحولوه لوزن بيختلف باختلاف الحاجة اللي محطوطة جوة

180
01:01:54.900 --> 01:02:20.950
لان باختلاف لان الحجم يختلف باختلاف الايه؟ الاصناف اللي موجودة. لكن لو مسلا بالارز يعني فلن عدى بالاحتياط الصاع كله اتنين كيلو ونص ده بالاحتياط. فنصه هيبقى كم في حدود الكيلو وربع ده بالاحتياط. ده لو لو خرجناه ايه؟ ارز. طب تمر! طيب بر شعير كل ده هيختلف هتبقى متقاربة مع

181
01:02:20.950 --> 01:02:42.950
مع مع الوزن ده. بس تختلف آآ اقل او ازيد بحسب الحجم بتاعها آآ وده عن كل يوم. ويطلعه في اليوم بيومه ويملكه للمسكين ده لو قلنا اي حد بعد كده يطعم لما نقول كلمة اطعام فده الاصل فيه

182
01:02:43.900 --> 01:02:53.900
يبقى الاطعام هيتوفر فيه الايه؟ الصفات اللي احنا قلناها وبالصورة اللي احنا قلناها دي. وهاتي لها مزيد ان شاء الله. فلوس قد ايه بقى؟ مش فلوس بقى. ما احنا قلنا الفلوس دي لو هتوكل

183
01:02:53.900 --> 01:03:09.800
الاصل ان انت تطعم يعني تعطي الحبوب تعطي الطعام لان الاية بتقول طعامه مسكين. فطعام مش تدي له فلوس. الاصل ان هو طعام. الفلوس ده فيه خلاف فيه خلاف كبير. طيب

184
01:03:10.400 --> 01:03:20.400
لكن الابرة اللي زمتك ان انت تدي له طعام. طب تدي له طعام قد ايه؟ زي ما قلنا كده. نصف صاع من الطعام. نصف ساعة يعني لو من الارز هتدي له الكيلو وربع لكل مسكين

185
01:03:20.400 --> 01:03:38.350
عن كل يوم وضحت كده؟ لأ لأ الرز حب. وتديه له ويطبخه النهاردة بكرة بعد بكرة بعد شهر. ما طبخوش اصلا خلاص وهنا تعطي تملكه لأ المجهز في خلاف كبير

186
01:03:38.650 --> 01:03:54.900
والجمهور على انه لا يجوز. لا يجزئ فالاحوط ان انت تدي له حب. هو يطبخه بمعرفته. تملكه الحب واضح كده؟ طيب. بدون مستلزمات. لا اديته شيء اضافي ده من عندك

187
01:03:55.050 --> 01:04:17.650
لكن الاساس المجزئ الواجب هو نصف ساعة. عايز تدي له لحمة تدي له اي غموس معه اي حاجة ايدام يعني. ماشي. لا بأس بس ده مش فرض والله اعلم طيب ده في كفارة اليمين كفارة الزهار في كفارة الجماع في نهار رمضان في في في كفارة المريض. كل الكفارات يسرق

188
01:04:17.650 --> 01:04:36.250
عليها المسألة اللي احنا بنتكلم فيها دي. وان شاء الله نحاول نبسطها نزود فيها الكلام. لو تبقى وقت ان شاء الله بعد زلك. طيب آآ قبل ما نقف في هنتكلم عن هنبه بس على مسألة المرض. احنا اتكلمنا ان المرض ايه

189
01:04:36.500 --> 01:04:57.400
نوعين صح كده؟ ايه النوع الاول؟ او لا يرسى. طيب. فيه سؤال اصلا اه هو ايه ضابط المرض اللي ممكن يبيح الفطر وايه حكم الفطر ساعتها؟ هل هو واجب ولا مستحب ولا مباح

190
01:04:58.200 --> 01:05:18.050
فاحنا عندنا ايه المرض مش اي مرض. المرض الزي يشق معه الصوم مشقة شديدة او يتضرر منه صاحبه. يتضرر يعني ايه؟ يعني المرض يزيد. طبيب ثقة يقول له انت لو صمت مرضك هيزيد

191
01:05:18.050 --> 01:05:42.200
او الشفاء يتأخر. تأخير البر فتأخر الشفاء. او زيادة المرض او خوف حدوث المرض. هو هو دلوقتي كويس صحيح بس هو معروف من حالته من من تجاربه السابقة ومن الفحوصات السابقة له الاطباء يقولوا له انت لو صمت هيحصل لك كزا وكزا

192
01:05:42.300 --> 01:05:58.500
فهو دلوقتي هو مريض هو الان مش مريض. بس يخاف حدوس المرض. بقول طبيب سقة فهنا في الحالة دي يجوز له الفطر. طب ما الافضل له الفطر لا سيما لو كان الامر سيشق عليه مشقة

193
01:05:58.650 --> 01:06:15.550
شديدة. واضح المسألة بل يكره له الصوم عند الامام احمد يرى ان الاخذ بالرخصة في مسل هذا هو الاحب الى الله سبحانه وتعالى وان الله سبحانه وتعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه

194
01:06:16.050 --> 01:06:33.200
كما قال عليه الصلاة والسلام. يبقى آآ خوف حدوث المرض او زيادة المرض او طول المرض. او طول المرض. يعني ممكن المرض يشتد فهنا له رخصة. او مرض يطول. يعني بدل ما يشفى منه في اسبوع هيقعد شهر. ويقعد شهرين

195
01:06:33.800 --> 01:07:08.050
فهنا له الفطر. نعم. ويقضي فعدة من ايام اخر نعم فده يعني دي اهم الاحكام المتعلقة آآ وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم    هو انا ممكن اخيركوا معنا خيار

196
01:07:08.350 --> 01:07:37.300
اه هل تنشطون ناخد خمس دقايق راحة ونكمل الصيام نأتي على مخلص الصيام النهاردة. ولا تروحوا لان ما فيش محاضرة تانية غيري. يعني انتم انا انا اللي مستلمكم النهاردة ولا تروحوا وميجو نيجي الاسبوع القادم. يعني اللي انتم هتقولوا عليه

197
01:07:37.300 --> 01:07:57.300
هشوفه واللي انا هقول عليه في الاخر يمشي. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واغفر لنا ولوالدينا

198
01:07:57.300 --> 01:08:19.200
هنا واصحاب الفضل علينا. اللهم امين. آآ قبل ما نكمل آآ اتاني اتيان منكم. آآ حسن الخلق جزاهم الله عنا خيرا يعني. آآ وايه كانوا بيستفسروا في مسألة او يعني

199
01:08:19.800 --> 01:08:32.950
بيصححوا يعني معلومة آآ انا قلتها في في المجلس السابق. بخصوص حديس من اتى عرفه اه فهو يعني كان تذكير الاخوة جزاهم الله خير ان هم بيقولوا اه من اتى عرفا

200
01:08:33.150 --> 01:08:57.600
فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. انا قلت لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. طبعا آآ اللي الاخوة قالوه هو مشهور لاسيما عند شراح كتاب التوحيد ان آآ التفريق هو الاتنين موجودين يعني اللفظان موجودان

201
01:08:57.700 --> 01:09:17.700
اه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. واللفز التاني لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. في بعض الروايات فرقت وزادت طبقه بما يقول وذكرت فقد كفر معه. فبعض الشراح بعض الشراح مشايخنا شراح

202
01:09:17.700 --> 01:09:42.500
كتب التوحيد ولما يتعرضوا للكهانة واحكام الكهانة وحكم ويتعرضوا لمسل هزه الاحاديس فبعضهم يجمع فيقول ان اللي هيسأل مجرد يسأل العراف فباقي آآ لم تقبل له صلاة اربعين يوم. واما اذا سأله وصدقه فهنا ده الكفر. دي محاولة منهم للجمع وده اللي ازن

203
01:09:42.500 --> 01:10:02.500
اللي انتم فهمتوه او للاخوة اللي جت زكرتني فجزاكم الله خير. ده فعل مشهور. لكن في الحقيقة ده قول من الاقوال. ده قول من الاقوال. وفي المسألة والاخر آآ ممكن تراجعوا فيها آآ يعني كتب آآ آآ او شروح التوحيد. بس انا حبيت ازكر بده وازكر بان في نص في صحيح

204
01:10:02.500 --> 01:10:21.100
الامام مسلم الحديس موجود في مسلم بيبحثوا عنه يعني ان رقم الفين متين وتلاتين من اتى عرافا فسأله عن شيء عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. ده اللفظ اللي اللي الاخوة ذكروه وآآ

205
01:10:21.150 --> 01:10:36.000
واللي انا زودت فيه فصدقه. آآ الرواية اللي انا ذكرتها دي في الحقيقة هي في مسند الامام احمد وهي باسناد صحيح على شرط الامام مسلم من اتى عرافا فصدقه بما يقول

206
01:10:36.450 --> 01:10:57.250
لم تقبل له صلاة اربعين يوما فهنا الزيادة فيها فصدقه بما يقول؟ وايضا ايه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. آآ طب ده معناه ايه؟ معناه ان ان الاخوة فهمته قبل كده وعارفاه غلط؟ لا مش غلط. بس انا يعني بقول ان المسألة خلافية

207
01:10:57.250 --> 01:11:16.050
وممكن تراجعوا فيها الكتب وانا آآ يعني آآ ازيدكم فائدة. انا لما قلت الحديس قلت فصدقه بما يقول في الحقيقة انا قلته كان سبق لسانه يعني انا ما كنتش اقصد فصدقه بما يقول. انا كنت اقصد الاخوة في بيته

208
01:11:16.400 --> 01:11:26.400
اه بس اه يعني من باب الفائدة قلت ازكر لكم ان هي لفظة صحيحة برضه بس انا ما كنتش اقصده. يعني انا اخطأت وانا بقول انا فعلا بس اخطأت هنا ايه؟ خطأ

209
01:11:26.400 --> 01:11:41.750
انا لم اقصد يعني انا لم اقصد اللفظ بس هو اللفظ الصحيح واللفظ الصحيح في مسند الامام احمد آآ وارجعوا له ان شاء الله وارجعوا بقى من يعني ايه ودي من بركات بقى للاخوة يعني ايه تبقى منتبهة في في المجلس. آآ نقفل بقى المسألة دي نفتح

210
01:11:41.750 --> 01:12:04.650
صفحة جديدة وبنفتح آآ مجلس جديد اه نكمل ما يتعلق باحكام الصيام. اه وصلنا اه كلامنا عن شروط الصيام وتكلمنا عن اه الاعذار المتعلقة او اهل الاعذار الذين يعذرون في

211
01:12:04.750 --> 01:12:31.350
في ترك الصيام  اتكلمنا عن المسافر وعن المريض اه يبقى الكلام عن الصوم وانواعه. الصوم منه واجب ومنه مزنوق قبل المحرم ومنه المكروه ومنه المحرم فالصيام ياخد احكام اربعة الصيام الواجب

212
01:12:31.400 --> 01:12:51.300
مسل صوم رمضان هذا فرض وركن من اركان الاسلام معلوم من الدين بالضرورة يعني ايه معلوم من الدين بالضرورة؟ يعني يعلمه كل الناس العامي العام والخاص. العالم والجاهل المتعلم وغيره المتعلم والامي الصغير والكبير ده بيسموه المعلوم من الدين بالضرورة. يعني

213
01:12:51.400 --> 01:13:14.800
بالضرورة كده انت تعرفه مش محتاج تتعلمه. ده معنى كلمة ايه؟ معلوم من الدين بالضرورة هذا نوع من انواع الوجوب. بس نوع مؤكد نوع قوي ده اقوى انواع الوجوب على الاطلاق والفردي. اللي هو المعلوم من الدين بالضرب. طيب

214
01:13:17.850 --> 01:13:38.350
صوم رمضان وطبعا يعني الفطر في رمضان هو كبيرة بلا عذر. وكبيرة من الكبائر آآ بل نقل الامام الذهبي في في في الكبائر وغيره كابن القيم آآ ان من من افطر في رمضان من غير عذر ولا مرض

215
01:13:38.450 --> 01:14:03.600
هو شر من الذنب وقاتل النفس المكاس بل يشكون المسلمون يشكون في اسلامه ويرمونه بالزندقة فالفطر في نهار رمضان نعم هو هو بدأ ينتشر للاسف بس مش معنى انتشار الشيء آآ هوانه. لا بل هو عند الله حتى الناس تستقبح الزنا. تستقبح وتستشنع مسلا القتل

216
01:14:03.600 --> 01:14:26.650
نعم وده وده امر جيد حسن. لكن آآ ترك الصيام او ترك صلاة واحدة متعمدا بلا عذر هو شر من من اولئك جميعا. وده باتفاق المسلمين وده برضه يدلك على المسألة اللي اتكلمنا فيها في الاول مسألة فقه مراتب الاعمال حتى المحرمات. وان انت تستوعب درجات المحرمات. عشان كده اما تلاقي انت ممكن

217
01:14:26.650 --> 01:14:43.100
انت يتمعر وجهك جدا وتبقى زعلان وحريص على الشخص اللي اللي واقف يكلم بنت وزعلان ومستحضر بقى يعني الكلام بقى كله اللي انت ايه سمعته وفي حرمة العلاقات المحرمة وده جيد جميل جدا. بس انت لم

218
01:14:43.100 --> 01:15:00.550
يتغير قلبك وما بتحزنش على الشخص اللي بيفطر في نهار رمضان بنفس الطريقة وبنفس الانفعال مش هقصد مش هتروح يعني تموته يعني بس حتى الغيرة على المحارم والخوف على الشخص

219
01:15:01.450 --> 01:15:20.950
والنصيحة له وانكار المنكر. طبعا بشروطه اه وبفقه ان اه الانكار ده بس انا اقصد حتى ده انت في قلبك انت وفي دعوتك وفي تعاملك مع المنكرات ومع المعاصي انت تحتاج الى فقه

220
01:15:21.200 --> 01:15:32.600
نحتاج الى ان تتعلم العلم الشرعي حتى تضع كل شيء في ايه؟ في موضعه. ما يكونش واحد ما بيصليش ولا عمره صلى وانت كل مشكلتك مع الاغاني انا بسمع اغاني

221
01:15:33.000 --> 01:15:55.400
انت على طول بتنفعل عشان انت سمعت صوت الكاسيت اللي هو مشغله وانت شايفه صلاة ورا صلاة واقف على النص وما ركعهاش تروح تكلمه على الهوا وتسيب لأ فين فقه انت اما تيجي تدعوه ما تيجي تكلمه الاول رقق قلبه يا اخي عشان يصلي

222
01:15:55.500 --> 01:16:17.500
اول ما تبدأ تدعوه ادعوه ان اه ماشي ممكن هم ما يرضاش يصلوا دلوقتي بس انت اسعى لهزا هو صاحبك هو زميلك او كذا فانت انت اول ما هتشتغل علي في في الدعوة الى الله ما تمسكش في في في محرمات هي محرمات بس ما تمسكش في محرمات اقل وتسيب المصايب الكبيرة

223
01:16:18.250 --> 01:16:40.350
لون مختلف اصلا في اسلامه بسببها ولا يختلف في انها كبيرة من اكبر الكبائر وتسيبها ورايح تمسك في حاجات هي هي هي مش هينة بس مش بنفس درجة الواجبات التانية او المحرمات والكبائر اللي هو بيفعلها الاخرى او الواجبات

224
01:16:40.350 --> 01:16:58.000
اللي هو تاركها فده امر برضو يحتاج منك ان انت ايه تتعلم حتى تستفيد منه في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. طيب آآ رمضان والنذر والكفرة. طب آآ التفرقة دي تفرقة بين الصيام والواجب والمستحب وغيره. جاءت فتنة في اشياء اخرى

225
01:16:58.800 --> 01:17:15.250
غير في في في مسألة فقه مراتب الاعمال وكده في مسألة خطيرة جدا مسألة الايه النية مسألة الني. ولعل من الافضل ان احنا نتعرض لمسألة النية قبل ان نكمل آآ انواع الصيام

226
01:17:15.650 --> 01:17:29.100
اه معلوم قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سيدنا عمر ابن الخطاب انما الاعمال بالنيات. فالنية شرط لجميع الاعمال النية شرق لجميع الاعمال وحدة محل اجماع من الفقهاء في الجملة. لكن

227
01:17:29.200 --> 01:17:58.650
آآ تفصيل الامر ده بخصوص الصيام نقول آآ الفقهاء الامام احمد وغيره فرقوا بين الصيام الواجب والصيام المستحب في النية. في النية ازاي؟ في امر تبييت النية لان عندنا حديس اخر حديس السيدة حفصة رضي الله عنها آآ قال عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل

228
01:17:59.500 --> 01:18:21.600
فهنا الحديس هنا زود شرط في النية ان هي تكون ايه؟ من الليل طب الليل بيبدأ امتى؟ من غروب الشمس. وينتهي امتى وطلوع الفجر. يبقى اي صيام واجب لابد ان تبيت لهم نية من الليل. طب الصيام الواجب بقى اللي هو اللي احنا قلنا عنه اللي هو رمضان

229
01:18:21.850 --> 01:18:38.700
او نذر سواء النزر ده مطلق او مقيد. واحد يقول لله علي ان اصوم يوما لما ييجي يصوم اليوم ده لازم بالليل يكون ناوي. او اليوم الفلاني لله علي ان اصوم عاشوراء. بعد ما عاشوراء كان مستحب بقى واجب في حقه

230
01:18:39.250 --> 01:18:53.850
لابد من الليل او صيام كفارة عليه كفارة يمين كفارة آآ جماع اي نوع من زهار اي نوع من انواع الكفارات لان الكفارة واجبة. نوع من انواع او القضاء ما هو رمضان هو طبعا وما زكرش

231
01:18:53.850 --> 01:19:15.100
القضاء. بس انت تحط تحت رمضان ايه او قضاؤه. يعني رمضان اداء او قضاء فقضاء رمضان ده واجب مستحب اكيد؟ طب ما الدليل؟ لا ايه؟ ايوة واجب. مادة الايه؟ اه فعدة هنا

232
01:19:15.100 --> 01:19:35.100
الصاحيين الحمد لله. طيب اه ما هو الحديس بيقول من لم اه لا صيام لمن لم يبيت. النية من الليل التبييت اصلا لا يكون الا في الليل. والحديس اكد فقال من الايه؟ من الليل. طب الليل ده زي ما قلنا؟ احنا عرفنا الاول ايه الصيام اللي اللي يجب التبييض فيه

233
01:19:35.100 --> 01:20:03.250
النية من الليل صيام ايه الواجب زي؟ رمضان وقضاؤه؟ النذر والكفارة. دول الاربعة الصيام الواجب من انواع طيب طب ليه قلنا الواجب فقط؟ لان عندنا حديس اخر حديس السيدة عائشة في في الصحيح وغيره لما دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام قال هل عندكم الطعام؟ فقالت لا

234
01:20:03.800 --> 01:20:25.450
قال اني اذا صائم. يبقى الوقتي انشأ الصيام  فهنا الفقهاء لما جمعوا بين الحديسين قالوا يبقى حديس السيدة حافصة في صيام الواجب واما في رمضان وغيره. واما غيره من الصيام المستحب فيجوز وده متماشي مع الشرع مع كتير من

235
01:20:25.500 --> 01:20:48.750
من مسائل الشرعية ان الشرع يخفف في امور في النوافل. ليه عشان يخليك تفعل نوافل كثيرة لان في الحديث ولا يزال عبده يتقرب عبدي يتقرب الي بالنوافل في استمرار وفي ده باب بقى باب همم واسعة والشرع يحب منك كده. يحب ان انت تكسر من النوافل. فلذلك يخفف عليك في الايه؟ يعني يجوز ان انت تصلي في السفر

236
01:20:48.750 --> 01:21:09.150
على الراحلة صلاة ايه؟ النافلة. صل قيام الليل صل السنن. على الراحلة. وانت وانت راكب العربية في السفر. لكن الفرض لازم تنزل ده من باب التخفيف انت مسافر ممكن تصلي ساعة ساعتين كما تحب. وهكذا في امور كثيرة فيها تخفيف في الايه؟ في النوافل عن الفرائض. منها النية

237
01:21:09.650 --> 01:21:32.600
اه طيب متى تحسب النية؟ يحسب الاجر؟ قال الفقهاء يحسب الاجر من من اول ما نووا. في اقصد في صيام النفل. انت طب شرط وايه يعني انا دلوقتي الضهر ما كنتش اكلت قبله قبل الضهر وبعدين والله قلت النهاردة النهاردة الاتنين خلاص انا صائم اني ازا صائم. يكتب له الاجر ويحسب له الاجر من اول ما نوى. لقوله عليه الصلاة والسلام

238
01:21:32.600 --> 01:21:51.350
انما لكل امرئ ما نوى. طب شرط ايه شرطه ايه عشان يصح الصيام ده بالنية دي اول شرط انه يكون ايه؟ صيام ايه؟ نافلة. ان ما يكونش الصيام واجب. تاني شيء ايوا. حد قال؟ ايوا. ما كانش افطر

239
01:21:51.350 --> 01:22:14.200
لم يفعل فعلا يفطره قبل كده قبل النية يعني ما اكلش ما شربش ما عملش اي حاجة تفطروا لم يأت بمفسد من مفسدي الصين ففي الحالة دي يجوز؟ نعم. اني اذا صائم. طيب نرجع بقى للصيام الواجب. التبييت احنا عرفنا الليل. الليل يبدأ من المغرب. يبقى معك

240
01:22:14.200 --> 01:22:36.350
من المغرب للفجر اي وقت اي لحظة من اللحظات دي تنوي فيها ان غدا انت صايم خلاص. انت كده اتيت بالنية طيب اه هو ايه النية؟ هل يلزم لها فعل معين او قول معين؟ لأ العزم في القلب. انت استحضارك ان غدا رمضان

241
01:22:36.400 --> 01:22:53.250
ان بكرة صيام يوم من رمضان خلاص اكلك يعني السحور ده نية هو انت بتتسحر ليه؟ عشان اه انت بتفرق بين بين رمضان بين كل ليلة من ليالي رمضان وغيره تاكل اه كويس

242
01:22:53.250 --> 01:23:13.250
وفي ناس بتعمل حسابهم من من القطار. يعني بيتقل في الفطار عشان غريبة. آآ النوع الاكل والمشروبات اللي بيشربها. يقول لك ده بيعطس ولا عطس وده مش عارف ايه فكن استحضاره واكله شراء للاكل يعني الفقهاء حتى يقولوا لما تروح تشتري زبادي وروحت حطيتها في التلاجة

243
01:23:13.250 --> 01:23:30.700
ونمت ما صحيتش الا بعد الفجر. انت كده نويت؟ اه انت كونك اشتريت اكل للسحور فده معناه استحضارك لنية الايه؟ الصيام. بس بشرط ان يكون ايه  ده فين؟ في جزء من الليل. يعني بعد المغرب. هم. طيب سؤال تاني هل

244
01:23:31.300 --> 01:23:49.700
آآ يجب علي ان انا ما يعني لا اتي بمفسد للصيام او بمناقضة الصيام او كذا. بعد النية يعني انا نويت ما اعملش حاجة بقى بعد النية لا يجوز لك انت بعد ما تنوي يعني ممكن تنوي من المغرب تنوي من العشاء الصيام غدا يعني

245
01:23:49.800 --> 01:24:10.050
وتفعل ما تفعله. تأتي تاكل وتشرب طول الليل. ما تحتاجش لتجديد النية مرة ايه؟ مرة اخرى. واضح كده؟ المسألة فالامر سهل بس المهم استحضار الامر ده. استحضاره. والاستحضاره سهل. زي ما قلنا استحضاره بالاكل بالشرب بشراء السحور. الى غير ذلك. المهم ان يخطر

246
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
انك غدا صائم. الصيام ده. طيب آآ يحتاج كل يوم لنية؟ نعم. يحتاج كل يوم لتجديد النية يعني كل يوم تبيت له النية. ليه؟ لان كل يوم عبادة مستقلة. يعني كل يوم في رمضان يعني ما ينفعش نية واحدة من اول الشهر لغاية ايه

247
01:24:30.050 --> 01:24:50.100
اخر الشهر. وضحت كده لابد كل اريحكم. ما فيش حد تقريبا ما بينويش في رمضان لكل يوم ان هو صايم. اللهم الا شخص اللي هو نام من قبل المغرب وما اصحاش الا بعد الفجر

248
01:24:50.650 --> 01:25:07.550
ده الوحيد اللي نقول له صيامك غير صحيح اليوم اللي جاي ده غير صحيح وعليك الامساك. يعني ما ينفعش تاكل وتشرب فهتمسك وتقضي بعد رمضان. لان ده هذا لم يبيت الايه؟ النية. لكن غير كده ما فيش حد عاقل بالغ عاقل يعني مدرك او

249
01:25:07.550 --> 01:25:37.400
مميز هيبقى ايه؟ الليل كله لم يخطر بباله ان بكرة ايه؟ بكرة فيه صيام رمضان. واضح المسألة؟ طيب. يبقى دي مسألة الايه النية اظن يعني دي كده معظم  آآ معزم احكام النية تعرضنا لها في هذا. طيب نرجع بقى للكتاب للمتن اللي معنا. فعندنا الصيام الواجب. وعندنا المحرم. المحرم زي ايه يا اخوة

250
01:25:37.400 --> 01:26:03.550
اه العيد ان يوم الفطر ويوم الاضحى وايام الايه؟ وايام التشريق. يبقى حكم الصيام يوم تلتاشر من ذي الحجة ده يوم قمري ها من الايام القمرية ولا مش من الايام القمرية؟ قمري ولا مش قمري؟ طب هو في

251
01:26:03.550 --> 01:26:27.050
فيهم قمر يا اخوة هو القمر بيطلع بالليل ولا بالنهار ها؟ احنا جايين نبوظ لكم كل السوابت ولا ايه؟ ها الله الله لأ انت لك مستقبل مين اللي قال له

252
01:26:27.050 --> 01:26:47.050
وقال له في المناقشة لصديقنا يعني. فراح قال له في المناقشة قال له بص يا شيخ فلان انت اي نعم اليوم ده ما طلعلوش شمس وكان يوم كله مطر بس انت شمسه. كنت عايز اقول له الله. اه هو اه يصح انه يقال ايام اه قمرية

253
01:26:47.050 --> 01:27:07.050
هي هي ده حزف المضاف هي المفروض ايام الليالي القمرية اللي هي قمر بالليل. فالايام دي لياليها بتبقى قمرية القمر فيها مجتمع فلزلك بيبقى ايه؟ بس ده على حزف مضاف فيقال ايام الايام الايه؟ الايام القمرية. اه هو من الايام القمرية. يوم تلتاشر من الايام القمرية. بس محرم لا

254
01:27:07.050 --> 01:27:27.050
انه من الايام الايه؟ من ايام التشريق. وايام التشريق اكل. ايام اكل وشرب وذكر لله. نعم. اقصد تلتاشر من زي الحجة. فيبقى العيد ان انوى ايام التشريق. طيب ومن السنة عندنا مطلق يعني ايه مطلق؟ الصيام المطلق يعني اللي هو يقول آآ

255
01:27:27.050 --> 01:27:44.550
ان هو يصوم يوم لله. يوم خير مقيد يعني ايه؟ يعني مش اتنين وخميس. الاتنين والخميس ده مقيد آآ ان هو يصوم آآ يوم ويفطر يوم اللي هو صيام داوود عليه السلام. هذا مقيد. عاشوراء ده مقيد. آآ عرفة هذا مقيد. حتى

256
01:27:44.550 --> 01:28:02.700
يقولوا ايه؟ يستحب آآ صيام التسع من ذي الحجة صح؟ واكدها ها؟ اه عرفة. قال كده. قال كده ليه؟ مع ان هو الجزء هو واحد من التسعة. بس هنا مقيد. ده له فضل

257
01:28:02.700 --> 01:28:22.700
ويحتاج لنية خاصة. يوم يوم عرفة. نعم. فالمقيد مسل عرفة وعاشوراء ومسل صيام يوم وافطار يوم مسل الاتنين الخميس اما المطلق في ان هو يصوم يوم اي يوم. بس بشرط ما يكونش يوم من الايام الايه؟ المحرمة. او او الواجبة. اما المكروه

258
01:28:22.700 --> 01:28:43.500
فهو افراد يوم الجمعة يعني لا يصوم يوم قبله او يوم بعده وكذلك افراد السبت. افراد السبت اما لو صام الجمعة والسبت فهنا ترتفع الايه؟ الكراهة كزلك آآ الشك يوم الشك فهذا مكروه. على مذهب الامام احمد مكروه. يوم الشك

259
01:28:43.700 --> 01:29:01.550
عند الامام احمد هو اليوم يوم الثلاثين من شعبان ازا كان السماء صحوا فهنا هذا مكروه. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تقدم رمضان بيوم بصوم يوم او يومين. الا

260
01:29:02.200 --> 01:29:17.050
رجل كان اه كانت له عادة كان يصوم صوما فليصمه. يعني واحد بيصوم اتنين وخميس فهو فقد يوم اتنين او يوم خميس. ويوم ويوم فوافق اليوم دوت قبل قبل رمضان وكده فهي

261
01:29:17.050 --> 01:29:31.550
هذا لا بأس به. لا بأس. نعم. واحد بيصوم شعبان كله او الا قليلا فلا بأس. هنا ده لا يكره في حقه. ان هو يصوم اليوم اللي قبل رمضان ده يوم قبل بيوم او يومين لا بأس

262
01:29:31.700 --> 01:29:46.700
المكروه ان هو ييجي على اليوم ده مخصوص ويصوم وكما قال اه عمار رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

263
01:29:46.800 --> 01:30:10.100
وافراد رجب ان هو ييجي على رجب ويصوم رجب لوحده ويصومه كله ما يفطرش منه فهذا مكروه. طب لو صام من رجب وترك لا يكره صام بقى نصه صام اكثره صام اتنين وخميس فيه صام وافطر. يوم ويوم لا بأس دا مش مكروه. لو صام رجب كله وشعبان كله

264
01:30:10.100 --> 01:30:28.150
فلا بأس ان هزا لا يقال له ان هو افراد ايه؟ افراد رجب. امتى يقال ان هو افرد رجب ويكره له ذلك وكان يضرب عليه عمر رضي الله عنه لو عمل ايه؟ لو صام رجب لوحده كله. واضح

265
01:30:28.150 --> 01:30:55.950
طيب  ندخل بقى في الصفحة التي تليها رمضان. احكام دخول الشهر عشان يدخل شهر رمضان آآ فهو يثبت بعدة اشياء. اول شيء برؤية الهلال من عدل واحد في الامة رؤية الهلال. آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال انا او نحن امة امية. لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا

266
01:30:57.000 --> 01:31:10.700
وقال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيتي. فان غم عليكم فاقدروا له. فلزلك الحساب الفلكي لا يعمل به في دخول شهر رمضان يعني الحساب الفلكي لا لا لا يسبت رؤية

267
01:31:11.050 --> 01:31:31.800
الشرع علق دخول المناسك ورمضان واركان الاسلام علقها بالايه؟ بالرؤيا ودي من محاسن الشرع بتاعنا ليه؟ انه لم يجعل الامور دي خاصة بفئة بالفلكيين وبعلماء فلك وبفئة مخصوصة آآ هتيجي بعد قرن اتنين عشر قرون

268
01:31:31.800 --> 01:31:50.800
او نبقى محصورة في ناس معينة لأ الراجل اللي من الف وربعمية سنة يمشي يشوف ان الهلال فيصوم اللي في الصحرا يشوفه يصوم. واللي في المدينة يشوفه يصوم. شافه بتلسكوب شافه من بالعين

269
01:31:50.800 --> 01:32:13.750
مجربة المهم شافه يصوم اما الحساب الفلكي فهذا من محاسن الشريعة. ان لم تعلق دخول الشهور المتعلقة بالمناسك العبادات بمسل هزا. فهمنا وجه ان نحن امة امية امية هنا. في الاحكام الشرعية دي في في دخول الشهر. احنا

270
01:32:13.750 --> 01:32:29.300
يعني لا نعتمد على الايه؟ على الحساب. دي مش دعوة للجهل. او دعوة لترك العلم. العلم الدنيوي. لأ. ده معناه عشان ده اللي يفهم لغة العرب يفهم الكلام ده. بس احنا عشان احنا عندنا عجمة

271
01:32:29.400 --> 01:32:47.600
ما تعودناش ما اتعلمناش اللغة العربية فده اسلوب عربي فصيح ان امة امية لا نكتم ولا نحسب يعني في هذا الامر في في الامور الشرعية الامور التي يتعلق بها الايه الاحكام الشعائر مسل هزه

272
01:32:47.600 --> 01:33:08.100
الشهر هكذا وهكذا. وعلقه بالروح فقال عليه الصلاة والسلام صوموا ايه؟ لرؤيته. وافطروا لرؤيته. طيب اه كم واحد يشوفه هلال رمضان؟ رؤية الهلال من عدل واحد العدل يعني مش فاسق. والعدل يعني مش مستور الحال. لابد يكون انسان معروف بالصلاح. يعني يؤدي الواجبات

273
01:33:08.450 --> 01:33:24.300
مع الرواتب ويترك المحرمات. لكن واحد بيأتي الكبائر وجه قال والله انا وما بيصليش مسلا. قال والله انا كنت في على الجبل امبارح وشفت الهداية. نقول له لأ. ما انا دخول شهر رمضان

274
01:33:24.300 --> 01:33:36.950
ما يثبتش بخبر هزا الرجل ليه؟ فرضنا هو بثلاث طلعت عايز يشتهر عشان بعدها بعدها بيومين تلاتة يكتب بوست ويقول ضحكت على الايه؟ على العالم كله وخليت الناس تصوم. مسلا انتم عارفين

275
01:33:36.950 --> 01:33:51.700
قصة الرجل الذي اراد ان ايه؟ ان يشتهر ببئر زمزم. فقال لهم اردت ان ايه؟ ان اعرف ولو باللعنة مش مشكلة وده كتير دلوقتي فاحنا لأ الشرع يعلق مسل هزا بايه لابد يكون شخص ايه

276
01:33:51.850 --> 01:34:14.150
عدل شخص عدل. ويكفي واحد؟ نعم يكفي وحده. ولو امرأة ولو امرأة. نعم. بس المهم ان يكون عدلا وزوده هنا مكلف من عدل مكلف. من هو المكلف يا اخوة؟ اه البالغ العقل. ما ينفعش يكون واحد مجنون ولا يكون واحد ايه؟ سنه دون البلوغ

277
01:34:14.150 --> 01:34:33.850
واضح كده؟ طيب بديل الوسيلة الاولى. الوسيلة التانية ما شفناش الهلال في في يوم تلاتين شعبان هم. هو احنا هو احنا بنشوفه يوم تلاتين شعبان ولا بنشوفه يوم ايه؟ اه تسعة وعشرين. ليه للتلاتين

278
01:34:33.850 --> 01:34:50.800
لن يسبق النهار ولا النهار يسبق الليل؟ اه فاحنا يعني احنا النهاردة ايه  النهاردة الخميس يبقى الليلة اللي فاتت اسمها ايه؟ ليلة الخميس. يبقى المغرب الجاي يبقى ايه؟ ليلة الجمعة وهكزا. ماشي

279
01:34:50.800 --> 01:35:06.500
الليل يبدأ من المغرب وينتهي بطلوع الفجر. واليوم يبدأ؟ معلش هي المفروض بديهيات يعني بس بنراجعها مع بعض. ما فيش ما فيش اشكال. لا تستحوا يعني من دي حاجات سيطرت عليها احكام زي النية واحنا قلنا من شوية اهو. طيب

280
01:35:07.250 --> 01:35:27.000
اليوم يبدأ من طلوع الفجر الصادق حتى غروب الشمس لغاية المغرب كاليوم. واحيانا يطلق اليوم بلغة العرب على الاتنين فيقال يوم ويربي الايه؟ الاربعة وعشرين ساعة لكن لو اتقال ليلة لأ يبقى الليلة هي الليلة فقط اللي هي من المغرب للفجر

281
01:35:27.400 --> 01:35:42.700
او يقال يوم وليلة والاربعة وعشرين ساعة وضحت كده؟ طيب لو ما شفناش الهلال آآ ليلة تلاتين شعبان ففي الحالة دي نتم شعبان يبقى خلاص لان الشهر عندنا الشهر القمري الهجري

282
01:35:43.200 --> 01:35:58.550
يا اما تسعة وعشرين يا اما تلاتين ما فيش اقل ولا ازيد فهنا لو ما كانش تسعة وعشرين لو ما شفناش في ليلة تلاتين يبقى اذا ايه؟ بكرة شعبان. خلاص. النبي عليه الصلاة والسلام قال

283
01:35:58.550 --> 01:36:19.650
غم عليكم. بكرة رمضان لو ما شفناش الهلال لو ما شفناش الهلال نعم. فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. خلاص. نعم. فاتمام شعبان ثلاثين ايه؟ يوما. آآ الحالة التالتة اللي فيها خلاف بين الفقهاء. ازا حال دون الهلال غيم او نحو. يعني جم يشوفوا ليلة تلاتين

284
01:36:19.950 --> 01:36:35.050
تسعة وعشرين شعبان بالليل مش عارفين شغل هلال. ليه؟ عشان في السماء ما يمنع في غيوم في سحاب في غبار في في اللي هو بيسموه القطر او كده فهنا في خلاف. الامام احمد يقول يصام

285
01:36:35.450 --> 01:37:00.100
احتياطا والجمهور قالوا لا يصام فدي مسألة دي معروفة بمسألة يوم الايه يوم الغيم. فدي مسألة يعني آآ الان آآ قلما تتعرضون لها يعني. ما بنتعرضش لها يعني في في الغالب. لكن تعرفوا ان دي مسألة دي مسألة من المسائل اللي انفرد بها الامام احمد عن المذاهب التلاتة. الامام احمد يقول في

286
01:37:00.100 --> 01:37:14.950
في هذا اليوم يصام احتياطا. ان هو من رمضان. بنية رمضان احتياطا. بس دي في حالة واحدة بس ازا وجد في الايه في السماء غين او مانع من رؤية الهلال

287
01:37:15.350 --> 01:37:30.700
طب لو ما فيش مانع وما شفناش الهلال. يعني السماء صح. ما شفناش الهلال. نعمل ايه؟ نتمشى. نوطين. طب لو صمنا هو ده اسمه ايه عند الامام احمد؟ ده يوم الشك

288
01:37:31.000 --> 01:37:49.700
المكروه طب ما لو وجد مانع في غيوم وسحاب ومش عارفين نشوف الهلال نعمل ايه؟ عند الامام احمد نعمل ايه؟ نصوم. طب ده اسمه يوم ايه؟ يوم الخيل. عند الامام احمد اسمه ايه؟ يوم الغيم

289
01:37:49.700 --> 01:38:03.600
طب هو استند لايه الامام احمد؟ في هذا؟ استند لاقوال الصحابة لا اقوال الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام قال فان غم عليكم فاقدروا له سيدنا ابن عمر اللي روى الحديس ده كان لما بيحصل غيوم

290
01:38:03.750 --> 01:38:19.900
في الليلة دي في الليلة دي كان بيصبح صائما. كان يصبح صائما. وده مروي عن اه ستة من الصحابة واتنين من اه السيدة عائشة واسماء رضي الله عنهم. وستة من الصحابة منهم سيدنا عمر وسيدنا

291
01:38:19.900 --> 01:38:39.550
عبدالله بن عمر ان هم كانوا يصومون هذا اليوم اذا وجد في السماء غيم او قطر او شيء يمنع الرؤية. ماشي؟ طيب نرجع بقى للكتاب آآ متى يخرج شهر رمضان؟ يخرج باحد امرين. اما اتمام رمضان ثلاثين يوما لان احنا اتفقنا الشهر اما تسعة وعشرين او تلاتين

292
01:38:39.550 --> 01:38:56.350
او شهادة عدلين برؤية الهلال ايه الفرق الفرق بين بين خروج رمضان ودخول رمضان. ايوا. احسنت. طيب فيه فرق تاني؟ يبقى الفرق هنا في العدد صح يعني لو واحد جيلنا بس

293
01:38:56.600 --> 01:39:16.550
عدل ومكلف في في اول رمضان وقال لنا انا رأيت هلال رمضان الليلة فبكرة نصوم طيب عشان الحديس بيصول رؤيته. سيدنا عبدالله بن عمر قال آآ تراءى الناس الهلال فرأيت فاخبرت النبي عليه الصلاة والسلام فصام

294
01:39:17.200 --> 01:39:35.100
وامر الناس بالصيام يبقى هو ايه؟ عمل بخبر سيدنا عبدالله بن عمر فقط لوحده وحده وعدل طيب خروج شهر رمضان يشترط فيه ايه؟ اتنين. اتنين. وده الاحتياط. الاحتياطي ان احنا نصوم بخبر واحد نبدأ الشهر بدري

295
01:39:35.100 --> 01:39:51.900
مش مشكلة صيام واحد نحتاط وما نخرجش من شهر رمضان الا بايه باتنين اتنين عدول يشوفوا. طيب فيه فرق تاني؟ ركزوا كده في العبارة  لا لا في اقصد في في الشهاء في عدلين دي

296
01:39:52.300 --> 01:40:14.550
ايوة. ايه؟ حد قال له ايه كلمة ايه لأ ما هو العدل ده مسلم وزيادة. الرؤية والشهادة. العدل الزمني مسلم ومسلم كان بيحافظ على الواجبات مع الرواتب مقسوم الراتب ولا يرتكب لا يأتي الكبائر

297
01:40:15.350 --> 01:40:38.150
ولا يجهر بالمحرمات يعني. فده مسلم بزيادة يعني اه احسنت. كلمة الشهادة. هنا في لابد ان هو يشهد يعني يقول اشهد يعني ادي الرؤية دي بالشهادة فيقول اشهد اني رأيت الهلال. اما في دخول الشهر ما يشترطش. ما يشترطش ان هو يقول اشهد

298
01:40:38.250 --> 01:40:58.750
ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا فصوموا وافطروا فهنا قال ايه؟ شهد طب ليه ما قلناش ما هو قال فصومه. ليه ما قلناش في دخول الشهر؟ عشان حديس مين؟ سيدنا عبدالله بن عمر. قال رأيته فاخبرته. ما قالش فشهدته

299
01:40:59.000 --> 01:41:16.700
فلزلك الفقهاء لما يجمعوا بين النصوص قالوا دخول الشهر دخول شهر رمضان يكون بايه؟ بخبر واحد عدل. اما خروج رمضان واي شهر غير رمضان لا يكون الا بايه؟ اه بشهادة عدلين رجلين. نعم. طيب

300
01:41:17.050 --> 01:41:44.050
نأتي بقى للجزئية المهمة. آآ مسألة الايه؟ المفطرات. طيب. احنا قلنا الصيام هو امساك بنية من شخص مخصوص في وقت مخصوص عن اشياء مخصوصة. ما هي الاشياء المخصوصة؟ هي المفطرات التي تحرم على الصايم والتي اذا فعلها تفسد ايه

301
01:41:44.050 --> 01:42:01.900
تفسد صيامه اول شيء قال ايصال شيء للحلق. او الجوف عامدا مختلط. طيب آآ قبل ما آآ نقرأ احنا عايزين نحط اه عدة ضوابط او عدة قواعد في اه امور المفطرات

302
01:42:02.150 --> 01:42:29.800
عشان نرتاح يعني اول شيء في المفطرات ان كل المفطرات على الصحيح لا يفسد الصوم الا ازا تعمدها الانسان فعلها عامدا مختارا زاكرا طيب عامدا عكس العمدة الخطأ عشان تميز بين التلات شروط دول

303
01:42:30.350 --> 01:42:59.050
احنا بنتكلم في العمد والاختيار والذكر هنقول عامدا مختارا ذاكرا. عشان تميز بين التلاتة نجيب ضد كل واحدة العمد عكسه الخطأ. الخطأ زي ايه يعني واحد وهو ماشي فاتح فمه كده او بيكلم واحد فدخل ايد غبار في بلع تراب ها اه واحد بيشتغل في الدقيق فقام

304
01:42:59.050 --> 01:43:17.300
دخل الغبار. فهنا هل هو تعمد ادخال الدقيق لو تعمده افطر لكن هو لم يتعمده فلم يفطر فده قيس عليها اي حالة ممكن تتعرض لدخول شيء في جوفك بدون عمد اللي هو ايه؟ خطأ يعني

305
01:43:17.750 --> 01:43:35.850
طيب يبقى الشرط الاول ايه؟ عمدا. الشرط التاني ان يكون ايه؟ مختارا. الاختيار عكسه الاكراه يعني لو واحد كتف واحد وفتح فمه وشربه ميه فده يبقى ايه؟ هنا مكره لا يفطر بهذا

306
01:43:35.900 --> 01:43:56.200
صومه صحيح آآ واحد اغمي علي اغمي عليه. الاغماء الاغماء. لو في بعض اليوم وكان ناوي قبلها واستيقظ وفاء في جزء من اليوم انتبهوا يا اخوة عشان احنا عايزين نفرق بين الاغماء والجنون والنوم. التلاتة دول مهمين

307
01:43:56.200 --> 01:44:25.700
مهمين جدا  الجنون فهزا آآ يفطر يفطر آآ صاحبه. وليس عليه قضاء  وليس عليه قضاء. طيب هجيلك حاضر اما الاغماء فهنا هنقول اغماء لو افاق في جزء من اليوم وكان ناوي قبلها

308
01:44:25.800 --> 01:44:46.850
فهزا الصيام صحيح طيب لو فضل اطبق عليه الاغماء طوال اليوم فهذا صيامه غير صحيح وعليه القضاء طب ليه قلنا ده عليه القضاء والمجنون ما عليهوش القضاء؟ لان الاغماء اخف

309
01:44:47.800 --> 01:45:07.400
والاغماء اقرب للنوم منه للايه؟ يعني هو نوع من انواع المرض. نوع من انواع المرض بخلاف الجنون. الجنون اشد. لزلك الجنون آآ لا يجوز على الانبياء بخلاف الاغماء. الانبياء يغمى عليه. كما حدس للنبيين عليه الصلاة والسلام

310
01:45:08.100 --> 01:45:24.950
فيختلف اما النوم انتبهوا بقى النوم لو نام طوال اليوم فالصيام صحيح بس بشرط ايه النية. وهنا النية بقى على التفصيل اللي احنا قلناه. هو ده صيام مستحب ولا صيام واجب

311
01:45:25.800 --> 01:45:46.900
ماشي اه واحنا هنا طبعا بنتكلم بخصوص الصيام. يعني صحيح ولا غير صحيح؟ ممكن يكون هو اثم مرتكب لكبيرة اكبر من من من ده ممكن يبقى صومه صحيح ومختلف في اسلامه يعني لو هو تارك الصلاة عمدا يعني الامور التانية احنا احنا بنتكلم بخصوص الصيام. طب هو طب صيامه

312
01:45:46.900 --> 01:46:06.300
درجة صيامه وقبوله وثوابه ده دي مسألة اخرى لكن انا بتكلم في اعلان واحد اشبه بالاغماء يعني. نام كان يومين تلاتة وسفر ومطبق وكذا ونام ما حسش ونام بالفعل من الفجر حتى المغرب يصحوا فيه مع

313
01:46:06.350 --> 01:46:22.400
لم يستطع السؤال لم يستطيعوا ايقاظه. طب دا صيامه صحيح؟ نعم. لو بيت النيام الليل صيامه صحيح لكن لو اغماء لو مغمى عليه كان صيامه ايه لا يصح طالما ان هو استوعب الايه

314
01:46:22.650 --> 01:46:36.850
اليوم اليوم كله ماشي؟ لان في الحالة دي لا لا ينسب الى الصيام. ما ينفعش. مش ربنا بيقول يدع طعامه وشرابه من اجلي؟ الصوم لي وانا اجزي به؟ طب ده

315
01:46:37.800 --> 01:46:55.750
نقدر نقول عليه ترك لأ هو تركش ليه ما تركش؟ هو هو لم لا ينسب اليه فعل ولا ينسب الي ترك يعني هو مغمى عليه لم يفق ولو لحظة في خلال الايه؟ اليوم كله. طيب

316
01:46:56.350 --> 01:47:44.850
آآ هنيجي بس على مسألة آآ قبل ما آآ انسى    يبقى احنا قلنا الشروط في في المفطرات الشرط الاول ان يكون عمدا اه عامدا مختارا. فلو انسان مغمى عليه اغمى عليه

317
01:47:44.950 --> 01:48:08.150
في جزء من اليوم ساعة ساعتين في خلال الساعة والساعتين دول ركبوا له محاليل عملوا له اي حاجة آآ ودخله جوفه طعام دواء واول ما افاق كان آآ خلاص شالوا الحاجات دي كلها المغذيات والحاجات دي كلها او هو نزعها

318
01:48:09.900 --> 01:48:32.150
صيامه صحيح؟ نعم صومه صحيح لو قدر يكمل يعني. هو مريض حسب بقى هو هو يختار الان طب اللي هو اخده ده كله في حال اغماء هو معزور. ليه؟ لان هنا في زيه عامل معاملة الايه؟ المكره. المكره. يعني هو ليس بارادته. هو عمل حاجة من الحاجات دي. هم اللي ايه؟ هم اللي عملوا

319
01:48:32.150 --> 01:48:47.400
لكن هل هو بقى يصوم دي مسألة اخرى هننطلق هننتقل لمسألة ايه بقى المرض هو مريض احنا قلنا المريض يستحب له الايه الفطر اذا كان المرض ده يشق عليه مشقة

320
01:48:47.450 --> 01:49:03.800
شديد والله اعلم. طيب آآ يبقى كان يبقى ده كان التنبيه الاول ان يكون اللي شرطه آآ ان يكون عامدا مختارا تالت ايه بقى؟ ذاكرا. عكس الزكر ايه؟ اه النسيان

321
01:49:03.850 --> 01:49:28.700
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من آآ من اكل او شرب وهو ناسيا فهو ايه فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وسقاه. فانما اطعمه الله وسقى. بس انت بقى لو شفت حد بياكل ويشرب. اه. فكره واستحمل بقى هو هيعمل فيك ايه

322
01:49:28.750 --> 01:49:49.200
كان حد من ولادي بيصوم صيام بس كان الصيام شديد عليه يعني هو حاسس بمشقة عشان مستحمة فايه فجه اا تاني يوم اكل وشرب وعمل كل حاجة فاما جه يوم الجمعة الفطار فبيقولوا لهم انت انت طول النهار بتاكل

323
01:49:49.450 --> 01:50:19.450
فقال لهم انا كنت ناسي. هو فعلا كان قال انا صمت امبارح وكانت دعوة الفطار ان انا انسى تاني يوم. وربنا استجاب له فاكل وشرب ويعني في زي الازهر كده يعني تشم ولا تفرك يعني ايه يعني عديها يعني

324
01:50:19.450 --> 01:50:39.200
بنفوقكم بس يعني. هو ده حصل بالفعل يعني طيب. آآ يبقى الناس لا فرق بين صيام الفرض وصيام النفل. سواء في رمضان او في غير رمضان. فالناس يتم صومه انما اطعمهم الله وسقاه. وكما قال آآ الله تبارك وتعالى

325
01:50:39.200 --> 01:50:56.800
حالة على لسان المؤمنين لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت كما في الحديث الصحيح وفي الحديس ومن نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. نعم. القاعدة التانية والضابط التاني يبقى احنا قلنا الشروط الاختيار ان يكون عامدا مختارا

326
01:50:56.800 --> 01:51:12.900
ذاكرا. آآ اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك. انت على يقين من صومك ومن نيتك وشككت هل دخل شيء جوفك ما دخلش او في شك فالاصل انك صائم

327
01:51:13.950 --> 01:51:30.350
ودي من القواعد المهمة جدا فقهية تريحك في الطهارة وفي الصلاة وكذا اه لا سيما ان في قاعدة تانية مهمة ان شك بعد العبادة لا اثر له يعني انت اتوضيت وخلصت وضوء

328
01:51:30.850 --> 01:51:54.850
وبعد ما وصليت جالك شك هو انا وانا بتوضا غسلت رجلي ولا نسيتها؟ لو فضل الشك ده شك ما وصلتش ليقين فهنا لا عبرة خلاص اطرحوا تماما. ما تفكرش فيه. لكن لو شكيت وانت اسناء الوضوء خلاص

329
01:51:55.350 --> 01:52:09.400
وما وصلتش ليقين يبقى هتعمل بالشك ده. يعني تعمل بالاحتياط. يعني ارجع يعني اغسل العضو ده. طالما انت لسه في الوضوء. لكن انتهيت من الوضوء وخلصت انتهيت من الصلاة ومشيت

330
01:52:09.650 --> 01:52:23.800
شكيت هو انا صليت تلاتة ولا اربعة؟ بعد ما انتهيت من الايه من الصلاة بس احنا بنتكلم على ايه؟ شك ما وصلتش ليقين فهنا خلاص لا عبرة بالشك. لا تعيد ولا تأتي حتى بسجود السهو

331
01:52:24.050 --> 01:52:38.950
طالما ايه كان بعد العبادة وخلاص وطال الفاصل اما جوة العبادة فالشك به احكام ده بقى مختلفة. قلنا لكم حكمه في الطهارة اما في الصلاة فله ايه؟ فله احكام بقى باب الايه؟ السهو المشهور باب كبير

332
01:52:38.950 --> 01:52:57.450
ايه لكن دي من القواعد الايه؟ من قواعد المهمة ومن القواعد المهمة في الشك ايضا ازا كسر وزاد واستمر معك فبرضو لا عبرة به. يعني ده وسوسة ده مش شك. كل صلاة لازم تشك. وكل وضوء لازم تشك فخلاص هنا لا عبرة به. واقفل الباب من اول

333
01:52:57.450 --> 01:53:07.450
اول ما يبدأ يكسر معك فخلاص فلا عبرة له. لكن احنا بنتكلم على الشخص الطبيعي اللي هو ايه؟ اللي هو مش كل عبادة بيشك فيها. نعم. مش شرط كل سنة

334
01:53:07.450 --> 01:53:22.050
يعني لأ يعني مش كل مش كل عبادة. مش كل عبادة. مش كل عبادة بيشك يعني او يسهو فيها. فدي من القواعد العامة في في جدا وزي ما قلنا وده من من فوائد الفقه في الدين والتفقه في الدين يا اخي

335
01:53:22.300 --> 01:53:38.000
لزلك في بعض الاثار فقيهم واحد اشد على الشيطان من الف عابد الا ان بسهولة الشيطان ممكن يشكك العابد في عبادته ويشككه في ربه ويدخل عليه شبهة فممكن يخرجه من الدين كله

336
01:53:38.150 --> 01:53:56.450
لو كان دينه مش متين وما عندوش علم اما العالم فيبوز على الشيطان شغل سنين وبقى له خمسين سنة قاعد بيشتغل على واحد وكفره وخرجه من الملة وييجي عند عالم يوعظه ويعلمه فيتوب الى

337
01:53:56.450 --> 01:54:13.850
الله ويموت على توبته دي. يبقى هو ضيع اشد ولا مش اشد؟ اشد على الايه؟ الشيطان من الف عام. نعم طيب آآ يبقى اليقين لا يزول الشك  من الضوابط المهمة ان الاصل

338
01:54:14.200 --> 01:54:31.050
ان المسلم يحتاط لعبادته وده نقطة مهمة اه انت لما بتتعلم شيء بتعرف رخصة او تعرف خلاف او اه حد يفتيك برخصة من الرخص ايه فايدة الرخصة؟ اه لما سيدنا سفيان الثوري قال

339
01:54:31.450 --> 01:54:50.550
انما العلم عندنا رخصة من ثقة. واما التسديد فيحسنه كل احد الرخصة فايدتها لما تكون محتاج اليها يعني يعني فيه حرج فيه شدة فيه مشقة هنا الله يحب ان تؤتى رخصه

340
01:54:50.850 --> 01:55:08.200
لكن انما امشي اتتبع الرخص. اي حاجة فيها خلاف اخد بالايسر اي حاجة فيها خلاف ما هو فيها خلاف واعمل اللي انا عاوزه بالتشهي. واروح اسأل اللي انا عارف ان دايما عنده الجواب اللي انا عاوزه

341
01:55:08.450 --> 01:55:23.800
هنا يأتي بقى كلمة الفقهاء العظيمة. يقول من تتبع رخص العلماء تزندق. طب ليه مش ان الله يحب ان تؤتى رخصه لان هو هيتحلم الدين وفي الاخر كده هو بيعمل هواء

342
01:55:24.250 --> 01:55:45.650
وما عادش هو الدين التكليف فيه نوع كلفة فيه نوع ان انت تقف قدام هواك تتبع الشرع ان في حاجة ما تبقاش انت عايزها وتعملها لكن انت تتحلل من كل شيء كله ان الدنيا يسر. اه ما هو الدين يسر. بس مش معنى يسر الدين ان انت ان في الاخر

343
01:55:45.700 --> 01:56:03.150
يبقى وما تهوى الانفس. يبقى الدين هواك. لأ. هنا كده يقولوا تزندق خلاص تحلل بقى. خرج من الدين. لانه ما عدش دين لكن امتى بقى الرخصة؟ انما الرخصة انما الدين او العلم رخصة من ثقة. ان انت تكون محتاج فعلا

344
01:56:03.200 --> 01:56:24.300
لامر وفيه ضيق ومشقة عليك فتروح تستفتي عالم وتحكي له قصتك كاملة وحالتك كاملة فيفتيك بالرخصة طالما هو شخص ثقة عنده دين وعنده علم مش هيفتيك بباطل يعني بكلام شاذ. لأ بقول معتبر سائغ عند العلماء يقول لك فيه رخصة

345
01:56:24.900 --> 01:56:41.650
تناسب حالتك. هو ده ده معنى دي الرخصة التي يحبها الله تبارك وتعالى او من ضمن الرخص ومن ضمن الرخص زي ما قلنا السفر الفطر في السفر او او المرض او مسل هزا لما يبقى فيه مشقة على الانسان في مسل هزا. طيب اما الاصل ان انا اعرف والله اصل بخاخ

346
01:56:41.650 --> 01:56:59.200
الربو فيه من الناس من قال يفضل ومنهم من قال لا يفضل. اول معجون معجون الاسنان بعض المعاصرين بعض المشايخ والفقهاء المعاصرين يقول لا يفطر. بعضهم يقول لا له قوة ونفاز وله طعم ويبقى. وصعب جدا ان الطعم ده

347
01:56:59.200 --> 01:57:16.050
فيروح فيقول ايه؟ يقول بس انا ده كتير بيقولوا فيفضل اخونا طول الليل ياكل ويشرب في مية ويشرب في قهوة ويشرب في يعمل كل حاجة ويجي بعد الاذان بربع ساعة بنص ساعة ويقوم رايح

348
01:57:16.050 --> 01:57:34.700
يعمل معجون يغسل سنويا وطول السنة وهو اصلا ما بيستعملش معجون. ده الاعجب يعني. هو كأن هو ربط معه ان المعجون ده ده عجيب ده عنده في في في في يعني ديونة وفي رقة في دينه. ليه

349
01:57:34.750 --> 01:57:53.850
يعني انت احتاط هل ده يكلفك شيء؟ يعني ان انت اصل تترك المعجون بالكلية في اليوم ده. يعني خلاص؟ طيب. آآ طول الليل ليه اتأخرت وانت عارف ان انت ممكن تستعمل معجون الاسنان في اي وقت بعد ما انت اصلا متسحر ومخلص السحور قبل الفجر بنص ساعة او ساعة

350
01:57:54.200 --> 01:58:09.950
بس انت عشان الامر هين عليك. لأ. الاصل تحتاط طالما ان ما فيش مشقة عليك في امر مختلف فيه في المفطرات هنيجي في الحجامة مسلا. الحجامة الامام احمد وده قول كثير من الصحابة يقول الحجامة تفطر

351
01:58:10.150 --> 01:58:21.950
الحجامة فقط في نهار رمضان يعني لا يقيس عليها التبرع بالدم او غيره او كذا. لا الحجامة بخصوصها. لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوب. المسألة دي فيها خلاف؟ نعم فيها خلاف بس

352
01:58:22.100 --> 01:58:44.150
الجمهور يقول ان انها لا تفطر وعندهم ادلة اخرى. الامام احمد يقول لحديث ثوبان وغيره. وان ده قول كثير من الصحابة انها تفطر. طيب صاحبنا ايه اللي يجبره على انه يعمل حجامة في نهار رمضان وهو الامر مش مش مش عملية جراحية يعني. هو داخلها

353
01:58:44.350 --> 01:59:04.800
يعني ممكن يعمل حجامة بالليل ممكن يعملها اصلا بعد رمضان قبل رمضان. صح؟ طب ليه يختار نهار رمضان؟ ويقع يقدم على فعل هو يعلم الخلاف القوي فيه. حتى لو يعني هو افتاه مفتي بان هو ايه؟ ان هو غير مفطر. فالاصل ان هو يحتاط لدينه. وقيس على كده معظم

354
01:59:04.800 --> 01:59:22.950
من ايه؟ طالما ان الامر ده لا تحتاج الى حاجة شديدة او تركه لا يشق عليك مشقة آآ آآ شديدة. فالاصل انت تحتاط في مسل هزه الايه؟ المفطرات المختلف فيها ماشي؟ اخر ظابط ان لو

355
01:59:23.100 --> 01:59:42.200
تعلم شيء يغلب على ظنك ان الشيء ده هيفسد الصيام فيحرم الاقدام عليه. يعني نترجم الجملة دي وده اخر ضابط معنا في الضوابط دي يعني الفقهاء يضربوا مثال بالايه؟ القبلة

356
01:59:42.950 --> 02:00:01.350
الرجل هل يجوز ان هو يقبل امرأته مسلا في نهار رمضان؟ فقالوا تاخد احكام تلاتة تباح وتكره وتحرم  متى؟ فلتباح لو لم تحرك شهوته زي قبلة الرحمة يعني قبلة الرحم

357
02:00:01.650 --> 02:00:21.250
وتكره لو حركت شهوته طيب وتحرم لو غلب على ظنه او ظن ان هيترتب على زلك انزال. وان صيامه هيفسد. هو مش هيفسد بالقبلة نفسها بما يترتب على زلك. فهنا القبلة نفسها تبقى ايه

358
02:00:21.500 --> 02:00:38.200
محرمة. فلذلك اي فعل يغلب على ظنك ان انت لو فعلته ادى الى فساد الصيام فيحرم اصلا الاقدام على الفعل ده حتى لو كان هو نفسه في الاساس او في الاصل مش

359
02:00:38.200 --> 02:00:52.700
مش محرم او مش مفطر بذاته. وضحت كده المسألة دي؟ طيب نقرأ بقى في ضوء القواعد دي والضوابط دي نقرأ المفطرات الامور هتبقى سهلة ان شاء الله. من مفضلات ايصال شيء للحلق

360
02:00:52.800 --> 02:01:09.450
او الجوف عامدا مختارا اي شيء يصل للجوف. عن اي طريق سواء بقى كان عن طريق الانف او الفم فهذا يفطر. بشرط انه يكون عميدا ايه مختارا. نعم. والتقيؤ عمدا

361
02:01:09.650 --> 02:01:29.100
اما من كما قال عليه الصلاة والسلام من استقاء فليقضي. ومن زرعه القيء فلا قضاء عليه. ذرعه يعني غلبوا غلب القيء. فهذا ده ما ليس عليه شيء. اما من استقاء هو اللي تعمد الاستفراغ واخراج القيء

362
02:01:29.100 --> 02:01:43.900
فهذا يفصل. طب هو تعبان خلاص لو مريض المرض له احكامه بس ساعتها هو لو استقاء بسبب المرض ده هو اللي استقاء بنفسه يعني فعل. هذا بنفسه لانه مريض هو مريض وافطر

363
02:01:43.950 --> 02:02:06.000
وله عذره ويقضي بعد زلك. ماشي ثم الاستمناء او الاملاء او الامزاء عن مباشرة الاستمناء او الاملاء يعني ده كله خلاف الاحتلام. الاحتلام يعني ازا نام فاحتلم فهذا لا شيء فيه. حتى لو في اسناء الصيام او كان

364
02:02:06.000 --> 02:02:23.250
محتلما ثم اتى عليه الفجر ولم يغتسل الا بعد طلوع الفجر فهذا لا شيء فيه هذا صوم صحيح لكن الكلام هنا استمناء هو فعل ذلك استدعاه فعله سواء بنفسه او امناء يعني بسبب مباشرة زوجته او القبلة او كذا

365
02:02:23.350 --> 02:02:47.100
او الامزاء يعني وهذا على مذهب الامام احمد ان خروج المد من المفطرات هذا فيه خلاف وهنا الخروج المادي نتيجة فعل نتيجة مش نتيجة آآ فكر ممكن الانسان لو غلبه فكر فانذى وجد مد فهذا آآ صيامه صحيح

366
02:02:47.250 --> 02:03:01.250
اما لو فعل فعلا زي يعني فعلا مختاره. الفعل اللي هو زي ايه؟ زي زي ما قلنا كده. قريب من الاستمناء بس هو لم لم ينزل منه مني ولكن نزل منه مثي

367
02:03:01.450 --> 02:03:17.700
فهنا قولان للفقهاء والمعتمد في مذهب الامام احمد انه يفطر. قال عن مباشرة. عن مباشرة يعني بسبب مباشرة. مباشرة هنا يعني المباشرة هنا يعني في نوع لمس بشرة. ده معنى مباشرة مأخوذ من الايه

368
02:03:18.100 --> 02:03:37.900
من البشرة اللي هي الجلد يعني ظاهر الجلد فهنا يطلقها الفقهاء عن على المباشرة يعني ملامسة البشرة. يعني عايز يقول ايه؟ عايز يقول لو نزل المني او المادي نتيجة فعل من الافعال فيه مباشرة فهذا ايه؟ فهذا

369
02:03:38.150 --> 02:03:59.150
يفسد صومه سواء كانت بقى ده استمناء او امناء او امتاء اما لو عن نظر فهنا الفقهاء يفرقون. يقولوا لو بنظرة واحدة. يعني نظر نظرة ثم صرف بصره  فنعم فلو لو نتج عن النظرة دي انزال

370
02:03:59.200 --> 02:04:15.800
فصومه صحيح. لان هو آآ هذا خارج عن هو هو لا ينسب اليه الفعل ده. اما لو كرر النظر فضل باصص على صورة محرمة او على مراته حتى زوجته ونظر اليها حتى انزل

371
02:04:16.450 --> 02:04:41.750
فتكرار النظر واستمرار النظر هذا فعل هو تسبب في في هزا الانسان. يفطر لهذا يفطر بس بشرط ان هو يكون انزل منيا مش مديا بتكرار النظر اما الفكر فالله سبحانه وتعالى تجاوز آآ كما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي آآ ما حدثت بها

372
02:04:41.900 --> 02:05:05.900
انفس ما لم تكلم او تعمل لكن طبعا الانسان مطلوب ان هو يصرف فكره مباشرة طيب دي  المفطرات الخاصة بمسألة الانزال ثم الحجامة الحجامة فيها حديس سوبان قال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجب والمحجوم

373
02:05:06.000 --> 02:05:23.250
ومذهب الامام احمد ان الفطر ناتج عن الحجامة فقط. يعني خاص بالحجامة تعبدي. لا يقاس على الحجامة غيرها. يعني ايه؟ يعني التبرع بالدم. ما هو ده فيه خروج اول حجامة الحجامة الناشفة اللي هي ما فيهاش قطع

374
02:05:23.500 --> 02:05:36.850
فضيلة ليس فاشل. الحجامة اللي هي فيها دم فيها خروج لابد الدم يظهر يعني. ودي آآ الحكم ده خاص بالحجامة فقط. واحنا زي ما قلنا ده ده قول كثير من الصحابة

375
02:05:36.950 --> 02:05:55.250
وقلنا ان ان سهل الانسان آآ يتجنب الحجامة في نهار في نهار رمضان يجعلها في الليل او في غير رمضان خالص يعني. الامناع تكرار النظر اتكلمنا عنه وان ده يفطر بخلاف يعني عن نظرة واحدة ثم يصرف بصره

376
02:05:55.900 --> 02:06:14.500
ان شاء الله نية الفطر هذه تفطر  تفطر بس هنا في نقطة يعني ايه؟ واحد دلوقتي في رمضان ونوى قال والله انا ايه آآ هاكل كمان شوية ما اكلش هو افطر

377
02:06:15.000 --> 02:06:31.900
واحد صاحي من النوم ناوي الفطر اول ما قال بس فعلى ما اتلبخ فيه شوية حاجات وكده. ولغاية المغرب قال اه المغرب ادن. انا مش هفطر لأ لا يصح لان هو ايه نوى الفطر مش لازم ياكل ويشرب

378
02:06:32.250 --> 02:06:51.150
مسافر في رمضان له رخصة الايه الفطر صح؟ كل شوية يقول يقول لاصحابه احنا هنفطر بس مستنين استراحة مستنيين مطعم مستنيين كده فكل ما يمشوا ما يلاقوش ما يلاقوش لغاية ما ايه؟ قالوا خلاص ده نص اليوم راح احنا هنكمل صيام رمضان يصح لا يصح

379
02:06:51.150 --> 02:07:19.350
خلاص هما نواو الفطر في غير رمضان فيه فرق في غير رمضان لو نوى الفطر نعم يفطر ولكن يقولوا لا كمن اكل وشرب. يعني ايه؟ يعني ينفع يصوم تاني ازاي؟ مش احنا قلنا شرط في في آآ في صيام النفل ان هو ما يكونش اكل او شرب؟ وينفع ينشئ النية منين؟ من النهار

380
02:07:19.350 --> 02:07:42.950
صح اني ازا صام هو اكل او شرب؟ هو اتى بمناقض للصيام ما اتاش لم لم يجامع لم لم يفعل اي شيء. كل اللي عمله ان هو ايه ان هو نوى الفطر يعني رجع كأنه مش صايم. طب وينفع ينشئ؟ نعم ينفع ينشئ لكن في رمضان لا. في رمضان خلاص ابطل فيه. نعم؟ ان شاء الله

381
02:07:43.300 --> 02:07:59.150
اه ينشئ المرة التانية ويحسب له بقى الايه الثواب من وقت النية. طيب اه اخيرا الجماع. الجماع ده فيه طبعا كل اللي فات ده عليه اول شيء يحرم المفطر هزه المفطرات بلا عذر يحرم

382
02:07:59.550 --> 02:08:11.200
وارتقب كبيرة من الكبائر وعليه امساك بقية اليوم. مش معنى ان هو اتى بفتوى المفطرات دي ان هو يكمل بقى يفطر بقية اليوم؟ لا. يمسك بقية اليوم. وعليه القضاء وعليه القضاء

383
02:08:11.450 --> 02:08:25.350
وليس عليه اكثر من ذلك. معلش كفارة يعني. الا في حالة الجماع في نهار رمضان فيزيد على كل ده ان هو يجب عليه الكفارة المغلظة ودي خاصة بالجماع. وفي نهار رمضان

384
02:08:25.600 --> 02:08:42.700
يعني خاصة برمضان مش اي صيام واجب. حتى قضاء رمضان مش ليس فيه كفارة. هو عليه قضاء يعني القضايا قديمة يعني هو هو ارتكب محرم لو بلا عزر لكن احنا بنتكلم هنا ده خاص به لحرمة شهر رمضان. لو جمع في نهار رمضان

385
02:08:43.450 --> 02:09:05.000
فعليه الامساك وعليه القضاء والتوبة. وايضا عليه الكفارة المغلزة. ايه الكفارة المغلزة؟ عتق رقبة فان لم توجد فصيام شهرين متتابعين. متتابعين يعني ما يفصلهمش. مم. ولو بيوم واحد يبدأ من جديد. الا لعذر. عذر يعني ايه امرأة حائض حائض

386
02:09:05.000 --> 02:09:27.000
او او جا لها نفاس في الوقت في نصف فتكمل بعد ما يرتفع المانع. واحد سافر او مرض في نص الشهرين المتتابعين فيكمل بعد ما ينتهي العذر. اما لو افطر بلا عذر في منتصف او في اي ان شاء الله يكون باقي له تلت تيام. يبدأ من جديد. نعم. شهرين متتابعين

387
02:09:27.000 --> 02:09:49.500
لم يستطع فاطعام ستين مسكين. والاطعام احنا اتكلمنا عنه قبل كده ان هو نصف ساعة من طعام. نعم. ويملكه يملكوا لكل مسكين. نعم طيب آآ سريعا بقى يبقى معنا المفعول فيه. المفعول فيه يعني ما يفعل في الصيام. فعندنا افعال في الصيام منها المستحب منها

388
02:09:49.500 --> 02:10:02.150
يحو منها المكروه منها المحرم. نأتي عليها سريعا من المستحبات السحور. والسحور يا اخوة عشان يطلق عليه سحور فلابد ان يكون من منتصف الليل اي اكل قبل نص الليل ما اسموش سحور

389
02:10:02.400 --> 02:10:22.300
الاخوة اللي بتفضل ايه تاكل يعني من بعد المغرب ها تنوي السحور بقى لغاية الفجر. لأ السحور اه السحور عشان يبقى اسمه سحور في الشرع يعني لا يكون قبل منتصف الليل. ويستحب تأخيره. ويستحب هو ان يكون على تمر او فيه تمر. ان يكون فيه تمر. نعم

390
02:10:22.400 --> 02:10:36.850
وكما قال عليه الصلاة والسلام فان في السحور بركة. نعم ويستحب تأخير وتعجيل الفطر وعلى رطب. تعجيل الفطر. يعني ايه من تعجيل الفطر؟ هنا ضابط مهم جدا الفقهاء يقولوه. يقولوه ازا تحقق الغروب

391
02:10:36.850 --> 02:10:51.800
يعني مش مش مجرد ان ايه انت ايه منبه ضرب ولا حد بيأزن وانت عارف ان هو بيأزن ممكن يأزن مع القاهرة قبل الازان بدقيقتين او كذا فاول ما يقول الله اكبر تاخد تمرة وتقول ده التعجيل

392
02:10:51.850 --> 02:11:11.300
ولا يزال امتي بخير ما لم يؤخره الفطر؟ لأ التعجيل المستحب معناه ازا تحققت الغروب لو الغروب حصل طب تحققوا ازاي؟ عشان تفهم التعجيل التعجيل يقولوا يعني ما تأخرش الفطر لبعد الصلاة

393
02:11:11.350 --> 02:11:35.900
ما تأخروش للعشاء ده معناه آآ والتعجيل معناه ان انت تتأكد تيقنت ان فعلا الشمس غربت فتفطر. يعني الحالة دي امتى؟ يحصل امتى؟ يعني لو انت في البحر في صحرا. شفت قدام عينيك الشمس غرمت القرص كله غرب. هنا حط تمرة في بقك. خلاص. ده التعجيل. طب انت هنا تعتمد على الساعات والاذان

394
02:11:35.900 --> 02:11:57.850
وكده خلاص احتاط عدي دقيقة دقيقتين وهزا يقال له انك تعجلت. اه حققت التعجل لان المراد بذلك عدم التأخير تأخير درجات منه ان انت تأخره بعد الصلاة لأ يستحب ان انت تفطر على لا سيما على تمرات على رطب فان لم يكن فعلى تمر فان لم يكن فعلى ايه

395
02:11:57.850 --> 02:12:22.850
على ما ويكون قبل الصلاة. نعم يدعو عنده آآ عند الفطر ويقول ان صام لما اذا شتم آآ يزكر نفسه بصيامه ويزكر الذي امامه يعني والاعتكاف. الاعتكاف مع الصيام هو الاعتكاف يجوز كما سيأتي معنا في كل الاحوال. يعني يعني اقصد يعني بالصيام ومن غير صيام. في الليل وفي النهار

396
02:12:22.900 --> 02:12:36.700
ويوم كامل او نصف يوم او جزء من يوم لكن المستحب ان اليوم اللي اللي هتعتكف فيه ان تكون صائما. طيب يباح الدقيق دي اشياء مستحبة في الصيام. يباح بلع الريق

397
02:12:37.250 --> 02:12:57.250
وشم الطيب وهنا فرق بين ان انت تشم الطيب او العطر او البخور او كذا وبين ان انت تدخل الجرم العتق البخاخ او او البخور الدخان نفسه في الانف. ده يفطر لو تعمدتم يعني جبت البخور كده وشميت. ياه

398
02:12:57.250 --> 02:13:11.200
دخلت الدخان في في انفك متعمدا ده يفطر لكن اه ان انت تشم اه اه رائحة البخور او تشم رائحة او تتعطر في في في ملابسك او في بدنك او كذا فهذا ليس فيه شيء

399
02:13:11.200 --> 02:13:27.400
المهم ما يدخلش الجرن جرم الشيء ده العطر او البخور او كذا في الحلق يصل الحلق عن طريق الانف وعن طريق الفم دوق الطعام للحاجة امرأة تحتاج في الطعام وهي بتطبخ او كده والذوق بيبقى على طرف اللسان

400
02:13:27.450 --> 02:13:49.500
ثم تبصق ولا تبلعه وده يكون لحاجة لحاجة واحد بيدوق حاجة عشان هيشتريها لو محتاج يعني او امرأة تطبخ لكن لغير حاجة ده سيأتي معنا ان هو مكروه وفي كل الاحوال لابد ان هو يلفظ يبصق الشيء اللي هو ايه؟ تذوقه. احنا قلنا الذوق بيبقى على طرف اللسان لا يبتلع

401
02:13:50.600 --> 02:14:03.500
والقبلة التي لا تحرك الشهوة. احنا قلنا قبلة درجات فاللي هي بيسموها قبلة الرحمة يعني اما اذا حركت الشهوة فهييجي معنا ان هي دي مكروهة. ولو ظن ان هيحصل انزال فتبقى ايه

402
02:14:03.650 --> 02:14:22.000
محرمة اه المكروه المبالغة في المضمضة والاستنشاق حديس لقيط ابن صبرة. اه قال عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. الا ان تكون صائما؟ نعم تتمضمض وتستنشق ولكن لا تبالغ

403
02:14:22.050 --> 02:14:39.600
فيدخل او يصل الماء الى الحوض جمع الريق وبلعه. ومن شوية قال ايه المباح بلعه يعني تبلة عريقة باجماع. لكن انت تجمعه بحيس انه يبقى فيه كتلة او مجموع ماء في في الفم ثم تبلعه هذا مكروه. نعم

404
02:14:39.600 --> 02:14:58.000
ذوق الطعام بغير حاج مكروه. العلك القوي. العلك اللي هو اللبان. القوي يعني لا يتفتت. آآ لو اللبان ما لوش طعم او واحد خلاص يعني انهكها وخلاص طلع طعم منها تماما. هل ده لو فضل يمضغ يمضغها

405
02:14:58.250 --> 02:15:20.900
يفطروا لو قوي ما يفطروش بس مكروه طب لو آآ مش قوي؟ يعني ايه مش قوي يعني ايه يتفتت؟ احنا قلنا القول اللي هو الذي لا يتفتت فهذا يحرم ليه؟ لانه هيؤدي لفساد صوم. هيقع هينزل شيء لحقه. وكل احواله هو يجتنبه. لزلك هو اصلا اصله ايه

406
02:15:21.000 --> 02:15:39.150
مكروه فما يجيش بقى اخ بقى ايه عايز ايه يبين ان هي مهاداة من التنمر بالعلم ومن الاشياء يعني اللي تدل على مشاكل فنية اخ بعد الدورة الجميلة اللي صار بعدها فقيها عالما كبيرا من جهبيزا فيقوم بقى ايه جايب لبانة مش عارف

407
02:15:39.150 --> 02:15:59.150
طعمه ييجي في نص الطريق ماشي رايح جاي في رمضان والنوم عشان انتم ما تفهموش حاجة. ده العلك القوي. فربنا ربنا يستر عليه بقى نعم؟ دورة ساعتين. دورة ساعتين اه. طلع منها بالايه؟ بالعلك القوي. عارفين كان حد من علماء النحو؟ او من علماء اللغة قد

408
02:15:59.150 --> 02:16:18.000
يعني اه في في جنازة. فدخل فهو ايه فواحد سأله قال له من من المتوفي هو بيتكلم هو المفروض فقال له الله فالناس نزلت فوقيه بالجريد والنعال وضربوه هو الله يتوفى الانفسهم

409
02:16:18.000 --> 02:16:36.350
هو الميت اسمه توفى بس ده مش وقته يعني ده ده مش الناس دول عوام وفي جنازة فتقول له من مش هيسيبك يعني؟ فكروني بقى اخلص احكي لكم قصة بخصوص الجنازات دي. شكلكم بتصحصحوا مع القصص

410
02:16:36.600 --> 02:16:56.600
طيب المحرم هو الغيبة ونحوها. الغيبة اه لا تفطر. لا تفسد الصيام لكن بلا شك اه تنقص اه وتنقص من الثواب وغيرها من من المحرمات يعني. هي محرمة في غير الصيام وتشتد او تزيد حرمتها مع آآ هذه العبادة. القبلة التي يترتب عليها

411
02:16:56.600 --> 02:17:11.550
انزال فهذه محرمة ما يفسده ما يفسد ايه طبيعي ان هو شيء يفسد صيام اي بقى يعني اي مفطر من المفطرات السابقة. تأخير القضاء الى رمضان اخر. حد كان معذور كان مريض كان مسافر امرأة

412
02:17:11.550 --> 02:17:26.750
اه كانت حائض كانت نفساء الى غير ذلك وعليها القضاء. القضاء على التراخي. يعني انت قدامك لغاية رمضان الذي يليه. لكن لو بقي من رمضان ايام آآ على قد الايام اللي عليك بالظبط هنا وجب

413
02:17:27.300 --> 02:17:42.500
فانت طول السنة من بعد رمضان الحداشر شهر لكن ان انت تصوم. في غير الايام المحرمة اه لكن بشرط الا تؤخر القضاء الى رمضان ايه؟ الا بعزر الا بعزر. الواحد مريض وفضل مريض

414
02:17:42.650 --> 02:18:05.900
الحداشر شهر فهذا هو مرض يرجى برؤه بس طول شوية. فهذا يرجى آآ يعني يعتق ولا شيء عليه. اخيرا آآ الاعتكاف حكم انه مستحبة في اي وقت ويزداد في رمضان. آآ وبالصيام ويتأكد في العشر الاواخر من رمضان كما هو معلوم

415
02:18:06.150 --> 02:18:22.900
اه ركنه لزوم المسجد بنية. لزوم يعني ايه لزوم؟ يعني ما ينفعش ان انت ايه آآ هيجي معنا الموكس ما ينفعش واحد يعدي من باب لباب او يقف في المسجد شوية وينوي الاعتكاف. لأ لابد يحصل نوع لزوم

416
02:18:23.100 --> 02:18:38.350
لان الاعتكاف في معنى اللزوم ومعنا الحبس عكف على شيء يعني حبس عني ما هذه؟ الاصنام التي انتم لها؟ عاكفون. ففي نوع حبس للنفس ومكس. ما ينفعش ايه؟ مجرد مرور

417
02:18:38.350 --> 02:18:54.000
المسجد وينوي الاعتكاف هذا ليس باعتكاف شرعي فهذا ركن لزوم المسجد فلابد ان يكون في مسجد. ويأتي معنا. اما الشروط فالنية النية نية الاعتكاف. نية الاعتكاف لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات

418
02:18:54.150 --> 02:19:08.950
وان يكون مسجد جماعة ان كان من اهل وجوبها مين اهل الوجوب يعني يكون مسلا رجل ويكون بالغ لكن لو امرأة مثلا آآ المرأة لا تلزمها الجماعة. فينفع تروح مسجد مهجور

419
02:19:09.100 --> 02:19:30.100
او مسجد لا تقام فيه الجماعة وتعتكف ينفع يصح. لان هي مش مطالبة بايه بس يشترط ان يكون ده مسجد ما يكونش مكان غير المسجد لكن واحد من اهل الجماعة يعني تجب عليه الجماعة راجل بالغ غير مسافر مثلا او آآ آآ بالغ غير صحيح يعني غير مريض

420
02:19:30.100 --> 02:19:49.750
وغير ذلك. هنا ده تجب عليه الجماعة. فما ينفعش يروح يختار مسجد لا تقام فيه هو عارف المسجد ده مقفول ولا تقام فيه الجماعة اللهم الا لو كان هيعتكف في وقت لا تأتي فيه صلاة. يعني بين صلاتين او كذا واحنا قلنا وكما سيأتي من الاعتكاف لا يشترط له وقت

421
02:19:49.750 --> 02:20:11.150
معين اه الطهارة من الحادس الاكبر يعني الجنب. المرأة الحائض والنفساء اصلا الجنب لا يجوز له ان يمكث بغير وضوء في المسجد ويجوز له المرور. والحائض لا يجوز لها البوكس مطلقا. ولا لا بوضوء ولا من غير وضوء. فمن باب اولى لا يجوز لهما الايه؟ الاعتكاف

422
02:20:11.150 --> 02:20:32.450
في المسجد فلابد من الطهارة من الحدس الاكبر. طب هو معتكف واجنب باع الجنب فيغتسل يخرج يغتسل يدخل الحمام يغتسل طيب ما فيش في دور والحمام مشغول او كذا  وينتظر حتى يخرج من الحمام

423
02:20:33.150 --> 02:20:55.700
لكن لا يمكث في المسجد وهو جنوب الشرط الاخير الموكس وده احنا اتكلمنا عنه انه ما يكفيش مجرد المرور. طب المكس ليه مدة؟ قالوا لا. ولو قل من الزمن يعني انت قعدت شوية في المسجد نص ساعة ساعة اكتر اقل. نويت الاعتكاف فهذا يحسب اعتكاف. لكن يستحب الا ينقص عن ليلة

424
02:20:55.700 --> 02:21:14.200
ويستحب ان يكون معه صوم اه واما مبطلاته فالحيض. ازا حاضت المرأة خلاص بطل اعتكافها. طبعا كلمة بطل عشان نبقى فاهمين يا اخوة. بطل الاعتكاف مبطلات الاعتكاف لو كان الاعتكاف ده سنة لان في عندنا اعتكاف سنة واعتكاف واجب

425
02:21:14.400 --> 02:21:32.550
ما هو الاعتكاف الواجب  ايوة احسنت جزاك الله خير. لو هو نذر ده الحالة الوحيدة اللي يجب فيها الاعتكاف. اما غير كده فالاعتكاف الاصل فيه ان هو سنة. اه تتفاوت السنية ودرجة السنة وزي ما قلنا اكده في في رمضان

426
02:21:32.550 --> 02:21:45.950
في العشر الاواخر من رمضان. لكن كله سنة. طيب ما معنى ان الاعتكاف يبطل معناه ان هو لو لو اتى فعل من الافعال دي وهو في اعتكاف خلاص الذي مضى له ثوابه

427
02:21:46.050 --> 02:22:09.100
اما من هنا بطل الاعتكاف. يعني لا يحسب له الاعتكاف  المتصل نعم. لو حب يعتكف تاني ينوي من جديد. سواء هو لسه في المسجد او خرج ودخل تاني. المهم لو ابطل اعتكافه ابطل يعني فصل. يعني انهى. المستحب

428
02:22:09.450 --> 02:22:35.500
الاعتكاف المستحب. البطلان هنا معناه الانهاء. وضحت كده طب اراد ان هو يعتكف ينوي مرة اخرى. فمن مبطلاته الحيض والجماع والانزال عن مباشرة. وكذلك الخروج لغير حاجة. يعني الخروج من مسجد لغير حاجة. ويجوز له ان يشترط. يشترط بس

429
02:22:35.500 --> 02:22:54.750
شغل يشترط شيء آآ غير العمل. يعني يشترط ان هو مثلا لو فلان مرض اولى فلان آآ توفي وحد مسلا من اقاربه على مشارف وفاة او مرض او كذا فانا هروح احضر الجنازة او هخرج لكزا او اقضي

430
02:22:54.750 --> 02:23:12.150
والدي او والدتي كذا ثم اعود او كذا او لو فلان اتى من السفر سيستقبله. ده اشتراط كله جائز. اما الاشتراط ان هو يشترط كل يوم يروح الشغل وارجع فهذا ليس باشتراط. طب ده ايه؟ ما يعتكفش؟ لا يعتكف. لكن لما يروح الشغل. فهو كده انهى الاعتكاف

431
02:23:12.350 --> 02:23:32.885
ثم ازا اتى المسجد ينوي نية فكلما اتى المسجد ينوي لغاية ما يخرج من المسجد فهذا اعتكافه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم