1
00:00:01.550 --> 00:01:02.350
قل ان صلاتي ونسكي والمحياي وممات الله رب رب العالمين لا شريك له قالوا   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدي الكرام السلام عليكم

2
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي فقه الصيام. حلقتنا هذه باذن الله عز وجل ستكون عن القرآن في رمضان اشرف في مطلعها بان ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

3
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
افتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية رحبوا معي بضيفنا فحياكم الله معالي الشيخ الله يسلمك اسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وان يجعلنا ممن يستغل وقته في التوجه نحو كتاب الله جل وعلا وارحب بك وارحب

4
00:01:42.350 --> 00:02:02.350
احبي المشاهدين الكرام. الترحيب موصول لكم ايها الاحبة وادعوكم الى متابعة هذه الحلقة التي ستكون عن كتاب الله عز وجل في هذا الشهر. اسأل الله عز وجل ان ضيفنا وان يجعل ما سيقوله في موازين حسناتنا جميعا وان يبارك لنا فيما سيطرحه باذن الله تعالى. شيخ سعد قبل ان نجلس الى محاورنا اذا

5
00:02:02.350 --> 00:02:19.550
ان نستهل هذه الحلقة ببيان او بكلمة عامة عن كتاب الله عز وجل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد فان الله جل وعلا قد انزل كتابه في هذا الشهر المبارك

6
00:02:19.800 --> 00:02:40.150
قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. نعم قال سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة مباركة ثم قال فيها يقدر كل امر حكيم. اي نعم. ثم وقال جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر

7
00:02:40.350 --> 00:03:03.550
وحينئذ فهذا الشهر له آآ ارتباط كبير بكتاب الله عز وجل لان الكتاب انزل في آآ هذا آآ نعم. نعم. والمراد بالقرآن هو كلام الله جل وعلا الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. والقرآن يشمل هذه الحروف وهذا النظم

8
00:03:03.550 --> 00:03:20.000
ويشمل كذلك المعاني التي يشتمل عليها القرآن. نعم. فكلها منسوبة الى الله جل وعلا والقرآن حجة من الحجج الشرعية ودليل يجب العمل به. اي نعم. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما

9
00:03:20.000 --> 00:03:45.750
تذكرون والقرآن فيه بيان لحكم كل شيء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء والقرآن فيه الهدى وفيه الشفاء والقرآن فيه آآ حلاوة وفيه طلاوة وفيه ايضا آآ طمأنينة للنفوس وفوائد الكتاب كثيرة. نعم

10
00:03:45.750 --> 00:04:03.700
وقد حرص صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على تدوين الكتاب وقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وحرصوا على تجريد القرآن من كل شيء بحيث لا يدخل فيه اشياء اخرى ليست منه من اجل حفظ هذا الكتاب ولذلك

11
00:04:03.750 --> 00:04:25.950
آآ وقع ما تكفل الله جل وعلا به من حفظ هذا الكتاب. انا نحن نزلنا الذكر وانا له حافظون ولذلك هيأ الله جل وعلا لهذا الكتاب حفظة يحفظونه. ما من زمان الا ويحفظ القرآن في الامة اعداد كثيرة هائلة

12
00:04:25.950 --> 00:04:49.150
يحفظونه في صدورهم. نعم. ومن وسائل حفظ هذا القرآن ان الله جل وعلا جعل هذا القرآن يقرأ في رمظان في جميع مساجد الامة مشرقا ومغربا وهذا القرآن ايظا يحفظه الصبيان وتكرره اه حفظته في كل وقت وفي كل حين وحينئذ فهذا

13
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
كتاب محفوظ بخلاف الكتب السابقة. نعم. يتعلق بهذا ان القرآن فيه مئة واربعة عشر اه سورة وان اياته من ستة الاف ومئتين اية وانه قد كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحف وفي اه الاوراق

14
00:05:09.150 --> 00:05:32.900
وفي اه العظام ونحو ذلك. نعم. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قام الصحابة بتدوين القرآن وذلك لان حفظ القرآن مطلوب شرعا فوسائله تكون مطلوبة شرعا. نعم. فكلما استجدت وسيلة لكتابة القرآن فانها تكون داخل ضمن النصوص الشرعية

15
00:05:32.900 --> 00:05:51.150
الواردة في حفظ القرآن. نعم. سواء مثلا كتابته في اه الانترنت او كتابته في سيديهات. السيديهات او كتابته في المطابع وطباعته او نحو ذلك من انواع الحفظ الجديدة لكن هنا مسألة

16
00:05:51.550 --> 00:06:06.350
وهي ان هذا الكتاب معجز. نعم. واعجازه بلفظه وبمعناه. بمعنى ان الله قد تحدى البشرية ان يأتوا بمثله ويل الان ما يستطيع احد ان يأتي بمثل هذا القرآن. لا من عرب

17
00:06:06.450 --> 00:06:27.300
ولا من عجم لا من انس ولا من جن جن ما يستطيع احد ان يأتي بمثل هذا القرآن فهو كتاب معجز اعجازه هو بالصفة التي نزل بها بلغة العرب اما اه ترجمة معاني القرآن بلغات اخرى نعم فهي ترجمات بشرية

18
00:06:27.800 --> 00:06:47.800
وبالتالي لا اعجاز. ليست معجزة. نعم. في اه ترجمتها ولذلك لانها دخل فيها الجهد البشري فهي ليست القرآن حقيقة ومن ثم لا يجب علينا آآ من الاحكام الشرعية المتعلقة بالمصحف ما يجب في هذه الترجمات. نعم

19
00:06:47.850 --> 00:07:14.350
وحينئذ فنقول من قرأ القرآن بلغة العرب احس بمعانيه. نعم. وكلما استجد قراءته وجد معاني جديدة. بخلاف الذي يقرأ ترجمة معانيه باللغات الاخرى فانه قد لا يجد تلك الحلاوة التي يجدها قارئ القرآن بلغة العرب ولا يجد المعاني العظيمة التي في القرآن التي لا يجدها في

20
00:07:14.350 --> 00:07:32.700
بهذه الترجمات لمعانيه وذلك ان القرآن تأتي فيه اللفظة الواحدة وتدل على معاني متعددة. وكلها مرادة للقرآن. بل بعضها يضاد بعضا ومع ذلك تكون مراتا. جميعا مراده. نعم. انا امثل لك بمثال وصدق. قال تعالى

21
00:07:32.800 --> 00:07:55.550
اللاتي ترغبون ان تنكحوهن معنى الاية ترغبون في ان تنكحوهن. نعم. ومعناها ايضا لترغبون عنان تنكحوهن. ايه. اية واحدة دلت على معنيين متضاد وكلاهما مراد لله عز وجل وهكذا في القرآن معجز ومعانيه ثرة طرية كثيرة متعددة

22
00:07:55.600 --> 00:08:15.500
اه فعندما يأتي المترجم انما يترجم احد هذه المعاني ويغفل عن معاني اخرى. ثم هناك معاني لم نعرفها الى الان وهناك معاني آآ لا يعرفها الفرد ويعرفها غيره. فالترجمة جهد بشري لا تمثل آآ حقيقة

23
00:08:15.500 --> 00:08:25.500
قرآن. نعم معالي الشيخ من الاحداث المهمة في رمظان والتي لها مدلولاتها ولا يمكن اغفالها في لقائنا هذا. اه ما يتعلق يا شيخ بمدارسة جبريل عليه السلام لنبينا محمد صلى الله عليه

24
00:08:25.500 --> 00:08:47.750
وسلم القرآن في رمضان نعم هذه المدارسة وردت في الصحيح. نعم. ان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. حين القاه جبريل فيدارسه القرآن وكان جبريل يدارسه او يلقاه كل ليلة. فدل هذا على ان المدارسة في الليل اي نعم

25
00:08:47.750 --> 00:09:12.300
ويعني ان الصائم يحرص على قراءة القرآن ليلا نهارا نهارا وان القراءة ليست مختصة النهار ما كذلك في الليل وتعني ان هذه قام هذه المدارسة آآ للحروف وللمعاني. نعم. فهي لاقامة الحروف ولمعرفة

26
00:09:12.350 --> 00:09:39.600
اه المعاني وحينئذ فينبغي ان نلتفت الى الامرين اه معا اه فيها ايضا الاجتماع على مدارسة القرآن وان ذلك من الامور التي اه يرغب فيها الشرع وهذا الاجتماع للمدارسة او للقراءة من الامور المشروعة. نعم. وقد ورد في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تدارسون كتاب الله. وفي بعض الالفاظ

27
00:09:39.600 --> 00:09:56.750
دونه الا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. اي نعم. لكن ان نعرف الطريقة والكيفية التي كان يجتمع عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته

28
00:09:56.800 --> 00:10:17.050
فنقتدي بهم في مثل ذلك. اي نعم وما كان من الطرائق الجديدة التي يمكن فعلها في زمانهم فلم يفعلوها فينبغي ان نتركها. من امثلة ذلك عندما نجتمع اربعة فيقوم احدنا بالقراءة ويستمع للباقون

29
00:10:17.450 --> 00:10:30.950
اذا فرغت من القراءة كرر الثاني قراءتي. نعم. فهذه الطريقة والصفة واردة عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فتكون مشروعة وهي

30
00:10:30.950 --> 00:10:51.300
الاجماع بين اهل العلم  النوع الثاني اجتماع مع الاكمال في القراءة. انا اقرأ صفحة ووجها او خمس ايات ثم يقرأ الذي بعدي الخامس الايات التي تليها بعد تليها. نعم. هذه موطن بين اهل العلم في جوازها

31
00:10:51.400 --> 00:11:10.700
وجمهور اهل العلم على انها مستحبة وجائزة وتدخل في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوته لا يتلون كتاب الله ويتدارس فيما بينهم الصفة الثالثة ان نقرأ جميعا كلنا نقرأ نفس المقطع

32
00:11:11.500 --> 00:11:28.050
وهذه على جهة هذي على جهتين. الجهة الاولى جهة التعلم كما في تعليم الصبيان. نعم. جمهور اهل العلم يرون جوازها وعدم المنع منها الجهة الثانية ان يكون على جهة القراءة

33
00:11:28.350 --> 00:11:51.000
والمدارسة اذا صلوا الفجر اجتمعوا وقرأوا كلهم يقرأون جزءا كاملا الجميع يقرأ يقرأ فهذه جمهور اهل العلم يرون انها ممنوعة ويرون انها مكروهة في الشرع. نص على ذلك علماء الحنفية وعلماء المالكية وعلماء الشافعية وعلماء الحنابلة

34
00:11:51.000 --> 00:12:11.950
لا ويرون ان مثل هذه الصورة كانت يمكن ان تفعل في عهد النبوة. نعم. ومع ذلك لم تفعل في ذلك الزمان. قالوا وما وجد الداعي له في عهد النبوة ثم لم يفعل فان ذلك يدل على عدم مشروعيته. نعم اه تظافرت النصوص معالي الشيخ فظائل

35
00:12:11.950 --> 00:12:31.450
هذا الكتاب واثره لعل يا شيخ نستحث الهمم بذكر بعض هذه الفضائل. نعم. فضائل الكتاب كثيرة لكن يمكن ان نركز على فضائل قراءة القرآن  يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي شفيعا يوم القيامة. نعم. لاصحابه

36
00:12:31.650 --> 00:12:50.500
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا اثنتين؟ في اثنتين رجل آآ علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه ليلا

37
00:12:50.500 --> 00:13:09.800
ونهارا اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه هو عليه وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق فله آآ اجران. يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله به

38
00:13:09.800 --> 00:13:27.050
بحسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. والله جل وعلا يقول ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة

39
00:13:30.450 --> 00:13:53.100
يرجون تجارة لن تبور. نعم فهذا فظل لقراءة القرآن والنصوص في فظل قراءة القرآن كثيرة متعددة ثمان الله جل وعلا قد وصف هذا القرآن بصفات عظيمة انه نور وهدى وشفاء وغير ذلك فقارئ القرآن احصل على هذه المميزات الكثيرة الواردة في هذا

40
00:13:53.100 --> 00:14:09.550
الكتاب ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضعوا به اقوام اخرين وحينئذ يحرص الانسان على قراءة القرآن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن يأتي

41
00:14:09.600 --> 00:14:35.650
يوم القيامة يحاج عن اصحابه تقدمه سورة البقرة وسورة ال عمران. يحاجان عن اصحابهما. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم اصحاب القرآن على غيره اي نعم اه فيما يتعلق ايضا يا شيخ بهذا انتم اشرتم قبل قليل الى مسألة الاجتماع لقراءة القرآن ذكرتم الاوجه التي وردت والمشروعة. اه بعض الاسر يا شيخ قد

42
00:14:35.650 --> 00:14:55.650
كلها من ضمن برنامجها في شهر رمضان ان تجتمع لقراءة القرآن. فهل نقول ان يعني توجهون بدعم مثل هذا التوجه؟ نعم كما تقدم معنا الصفات الواردة في آآ الاجتماع على قراءة القرآن انها على نعم انواع منها ما هو مشروع ومنها ما هو ممنوع وحينئذ اذا اجتمعت الاسرة على الصفة

43
00:14:55.650 --> 00:15:15.650
مشروعة. جميل. فانهم ان شاء الله مأجورون. ويثابون على ذلك. يتعلق بهذا ان الانسان اذا قرأ مع اسرته القرآن فختمه القرآن هل يستحب لهم ان يدعوا الله جل وعلا بعد ذلك؟ نعم. كان انس بن مالك رضي الله عنه اذا قرأ القرآن وختمه

44
00:15:15.650 --> 00:15:39.450
جمع اهله فدعا بهم جميعا وذكر ان في ختم القرآن دعوة مستجابة ومما يتعلق بختم القرآن ختم القرآن في صلاة التراويح فان هذا قد جاء فيه اه بعظ كلام لبعظ فقهاء المالكية انهم يرون عدم مشروعيته. ولكن اذا وجد

45
00:15:39.450 --> 00:15:59.450
للانسان في احوال الامة من عصورها الاولى وجد انهم بعد فراغهم من قراءة القرآن في صلاة التراويح يختمون القرآن ولذلك قال الامام احمد وهو متقدم يعني من علماء القرن الثالث يقول وجدت آآ اهل الحرمين وغيرهما يفعلون ذلك يعني

46
00:15:59.450 --> 00:16:19.450
انه اذا فرغ من قراءة القرآن رفع يديه فدعا الله جل وعلا وهو في صلاة التراويح. فمثل ذلك انه من قول على التواتر ولم ينكر في تلك العصور. نعم. يقول وجدت اهل مكة واهل المدينة يفعلون ذلك. فلو كان غار مشروع لانكر في تلك الازمة

47
00:16:19.450 --> 00:16:43.500
ما انفدى الا ذلك على آآ مشروعية هذا الفعل وعدم وجود المانع منه يتعلق بهذا انه كم مرة نختم القرآن. اي نعم اه يعني العلماء متفاوتون في هذا من جهة اقل ما يختم فيه القرآن ومن جهة اكثر ما يختم فيه القرآن

48
00:16:44.500 --> 00:17:02.000
فعلماء الحنابلة مثلا يقولون المستحب ان يختم القرآن كل سبعة ايام. اي نعم يستدلون على ذلك بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما اختمه اختم القرآن

49
00:17:02.000 --> 00:17:18.100
ما في كل شهر مرة الى ان تدرج به حتى قال اختمه في كل سابع ليال وبعض العلماء يقول المستحب ان يختمه في ثلاثة ايام وذلك انه في بعض روايات هذا الحديث

50
00:17:18.150 --> 00:17:36.100
درجه الى ثلاثة ايام. نعم. وجاء في حديث متكلم في اسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث لكنه ضعيف الاسناد. نعم. وحينئذ ختم القرآن يختلف من شخص

51
00:17:36.400 --> 00:18:01.600
الى شخص اخر ولا ينبغي اعطاء اه شيء محدثيه. علماء الحنابلة يقولون يكره للانسان ان يؤخر ختم القرآن عن اربعين يوما ترى هذا ليس خاصا برمضان مطلقا؟ نعم. مطلقا فيقولون في غير رمظان ينبغي ان الانسان يخصص قراءة يومية من القرآن حتى يتمكن من ختمه في كل شهر هذا طيب

52
00:18:01.600 --> 00:18:17.250
او يحد الى اربعين يوما واما ان يكون الانسان لم تمضي عليه الايام والشهور وهو لا يقرأ من القرآن هذا لا شك انه دليل تقصير منه تجاه هذا الكتاب العظيم

53
00:18:17.300 --> 00:18:36.400
فان هذا الكتاب انزله الله جل وعلا لينقذنا به من الظلالة الى الهدى. ليخرجنا به من العمى الى البصيرة. نعم. وحينئذ لا ينبغي ان نغفل هذا الكتاب. نعم الشيخ سعد اعود الى مسألة صلاة التراويح بعض الائمة قد لا يكون ضابطا لحفظه. وبالتالي يحتاج الى ان

54
00:18:36.400 --> 00:18:53.100
يفتح المصحف ويقرأ منه ايضا قد يستخدم بعض الوسائل المستحدثة كالشاشات المعروضة امامه. الحكم الشرعي يا شيخ لهذه الاشياء. نعم. اه بالنسبة عندنا مسألتان الاولة بما يتعلق بالقراءة من المصحف في صلاة الفريضة

55
00:18:53.250 --> 00:19:15.400
جمهور اهل العلم يرون المنع من ذلك لما فيه من الاشتغال المسألة الثانية قراءة القرآن من المصحف في صلاة التراويح فالامام الشافعي والامام احمد يقولون بجواز ذلك وعدم المنهي منه. نعم. يستدلون على ذلك بان عائشة كان اه مولى

56
00:19:15.400 --> 00:19:37.450
يصلي بها وكان يقرأ في آآ المصحف قالوا مثل ذلك الظاهر انه ينتشر ولم يرد انكار من احد من  اه لمثل ذلك. الامام مالك يقول ان كانت القراءة من اول قراءته وهو ماسك المصحف. نعم. فحينئذ هذا

57
00:19:37.450 --> 00:19:55.750
مباح ولا يكره. واما ان كان مسكه المصحف في اثناء صلاته في اثناء الصلاة تحرك واخذ المصحف وفتحه على قالوا هذا مكروه. لان فيه اشتغالا في اثناء الصلاة الامام ابو حنيفة قال يحرم

58
00:19:55.950 --> 00:20:22.150
حمل المصحف وتقليبه في اثناء الصلاة سواء كانت مفروضة او كانت آآ نافل ولذلك نجد بعض علماء الحنفية يحرصون على الاتيان بحافظ يحفظ القرآن ليتمكن به ان يقرأ وبهم اه جميع القرآن ولذلك تجد المسجد عندهم يختم في ليلة وهذا الحافظ ينتقل كل يوم في مسجد وعلى كل هم يسيرون على

59
00:20:22.150 --> 00:20:42.150
مذهبي امامي والصواب هو قول الجمهور بجواز الحمل وعدم اه وجود اي حرج فيه. وهنا ننبه الى فضيلة حفظ القرآن مكانته. ولذلك قال الله جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

60
00:20:42.150 --> 00:21:00.050
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقال يوم القيامة لصاحب القرآن اقرأ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك اخر اية تقرأها. وينبغي لحفاظ القرآن ان يتعاهدوا القرآن وان يكثروا من ترداده وتكراره ليبقى

61
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
في صدورهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فانه اشد تفلتا من من الابل في عقولها. يكثر سؤال الحفاظ يا شيخ عن اه اه خلال شهر رمضان هل الاولى له ان يراجع حفظا ام يقرأ في المصحف؟ نعم. اه الامر واسع في ذلك وينظر ماذا ما هو الامر الذي يفيده وحين

62
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
اذ فيكن هو الافظل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ حفظا. نعم اشرتم قبل قليل يا شيخ الى مسألة آآ ختم القرآن وتكراره في ايام معدودة اه هنا مسألة يا شيخ هل هل الافضل للصائم ان يقرأ القرآن مثلا ثلاث مرات او اربع مرات في رمضان؟ ام يقرأه قراءة واحدة بتدبر وتمعن؟ اه تكون يعني

63
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
مستوفي لاحكام الايات التي يقرأها تدبر القرآن من الامور المطلوبة. نعم. يقول الله جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر اياته وليتذكر اولو الالباب. ويقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ ويقول افلا يتدبرون القرآن ولو

64
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
فاحنا من عند غير الله لوجدوا في اختلافا كثيرا وبالتالي يجب على الانسان ان يتدبر شيئا من القرآن. فاذا تقرر ذلك فان انسان يطالب بالقراءة ويطالب بالتدبر وكلاهما مطلوب وحينئذ يراعي كل انسان نفسه وماذا اه

65
00:22:20.050 --> 00:22:35.450
رتب عليه من الاجر. فالقراءة حتى بدون تدبر يؤجر عليها الانسان لان النصوص الواردة في فضيلة القراءة عامة اي نعم والتدبر يؤجر عليه اجرا اخر اي نعم ومن ثم ينبغي به ان يحرص على الجمع بينهما

66
00:22:35.450 --> 00:22:58.950
والتدبر لا يحتاج الى الى وقت ومما يتعلق بهذا ان قراءة القرآن ما تكون بامرار المعاني على القلوب قط. نعم. بل لا بد من التلفظ الاصوات بحيث انه يسمع نفسه عند قراءة القرآن. اما الذي يمر عينيه على الايات القرآنية بدون

67
00:22:58.950 --> 00:23:12.150
ان يتلفظ به لا يعد قارئا للقرآن حتى فقه الصلاة بعض الناس يمر المعاني على قلبه بدون ان يتلفظ بها ويتحرك لسانه بها. ايه. مثل هذا لا يعد قارئا والصلاة لا تصح

68
00:23:12.500 --> 00:23:29.950
وبالتالي ينبغي بالناس ان يحرصوا على تصحيح صلواتهم وان يكون لهم اجر القراءة. لان هذا عنده اجر التدبر لكن ما عنده اجر القراءة. القراءة. امرأة ترتيب الصور يا شيخ خلال الصلاة سواء كان منفردا او اماما؟ نعم آآ هذا بالنسبة

69
00:23:30.050 --> 00:23:46.900
ترتيب خارج الصلوات جائز معنى الافضل ان يرتب نعم في الصلوات المتعددة ايضا جائز في غير صلاة التراويح آآ في الصلاة الواحدة بين ركعتين الامام ابو حنيفة يقول هو واجب

70
00:23:47.450 --> 00:24:13.500
وآآ لكنه يقول لا يلزم بتركه شيء. نعم. والامام احمد يقول مكروه عدم الترتيب والجمهور يرون ان ذلك جائز. اي نعم. اما في ركعة واحدة بركعة واحدة هل يلزم ان يكون هناك ترتيب في الركعة الواحدة؟ بحيث قد يقدم اية على اية نعم الامام مالك يقول حرام عدم الترتيب ترك الترتيب حرام

71
00:24:13.500 --> 00:24:31.150
ظل الصلاة والامام الشافعي يقول نشوف ان كان قد غير المعنى فانه حينئذ يبطل الصلاة. نعم. واما ان لم يغير المعنى فانه لا يبطل اه الصلاة. والامام احمد يقول هو حرام مطلقا ابطل

72
00:24:31.150 --> 00:24:47.800
غير المعنى او لم يغيره لكنه لا يبطل الصلاة الا اذا غير المعنى. نعم ماذا عن جهر يا شيخ المنفرد بالقراءة في الصلاة الجهرية؟ آآ الجهار الامام مالك والشافعي يقول يستحب ان يجهر والامام احمد وابو حنيفة يقول يخير

73
00:24:47.850 --> 00:25:04.400
اه المنفردة. نعم. انا بودي ان اتكلم عن اداب التلاوة واحكامها. نعم. اول شيء لابد ان قارئ القرآن ينبغي به ان يستحظر نية التقرب لله عز وجل. جميل. لان تلاوة القرآن عبادة

74
00:25:04.400 --> 00:25:22.200
يستحضر فيها النية. نعم. الامر الثاني ان يكون القارئ متطهرا بحيث يكون متوضئا. نعم. اه فمن ثم المحدث حدثا اصغر لا يجوز له ان يمس المصحف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر

75
00:25:22.350 --> 00:25:38.850
المحدث حدثا اكبر هذا اه لا يجوز له ان يقرأ لا بصدره ولا من المصحف. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحجزه شيء عن القرآن الا الجنابة. نعم. يقول صلى الله عليه وسلم الا

76
00:25:38.850 --> 00:25:51.500
فلا ولا اية اه بالنسبة للحائض والنفساء اه الجمهور يقولون لا يجوز لها ان تقرأ شيئا من القرآن. نعم. لقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:25:51.500 --> 00:26:11.500
ان يتكئوا علي ويقرأ من القرآن وانا حائض. فدل ذلك على المنافاة بين الحيض والقراءة. في رمظان يا شيخ هل تستعيذ بالسماع؟ نعم اجتماع للحائض جايز لها. الامام مالك يقول يجوز للحائض ان تقرأ القرآن اذا خشيت نسيان اه ما تقرأ لكن بامكانها حفظ

78
00:26:11.850 --> 00:26:34.450
ما تريد وابقاء حفظ ما تريد من خلال آآ الاستماع. نعم. من اداب التلاوة ان يكون بخشوع احتراما للذي يقرأ ان يكون بتأدب ان يقدم الاستعاذة اه ان يكون هناك بسملة قبل ذلك كذلك ان يتأثر بما يقرأه حتى قد يصل الى درجة البكاء ان يكون

79
00:26:34.450 --> 00:26:54.450
هناك ترتيل ورتل القرآن ترتيلا. يستحب الاكثار من قراءة القرآن. اه يستحب تحسين الصوت به. ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ونحو ذلك من الاداب. نعم. نعم من المسائل يا شيخ التي يمكن تثار في هذا اللقاء مسألة اخذ الاجرة على تعليم القرآن الكريم؟ اه اخذ الاجرة على تعليم

80
00:26:54.450 --> 00:27:14.450
قرآن الامام مالك والشافعي يجيزونه ولا يرون فيه حرجا. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. والامام احمد ابو حنيفة يمنعون من اخذ الاجرة على قراءة القرآن يقولون لان العبادات والقربات لا يجوز الاستعاظة عنها بشيء من آآ امور

81
00:27:14.450 --> 00:27:34.450
الدنيا ولا شك ان تعليم القرآن من فضائل الاعمال يقول صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. نعم اه ايضا يا شيخ البعض قد يعمدون في منازلهم الى تعليق ايات قرآنية. نعم هذا اه موطن خلاف بين اهل العلم من قديم. وقد صدرت قرار من هيئة كبار العلماء

82
00:27:34.450 --> 00:27:51.300
بجواز مثل ذلك وعدم وجود حرج فيه. نعم آآ وجعل تمائم يا شيخ التمائم على الاطفال التي لتحفظهم الصواب انه لا يجوز وضع التمائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من علق تميمة فلا اتم له

83
00:27:51.400 --> 00:28:12.250
ومن علق تميمه كلايليها. نعم. وهذه النصوص عامة لم تفرق بين كون التميمة من القرآن او من غيره. ولان وضع التمائم للقرآن فيه استهانة  بهذه الايات القرآنية الموضوعة ولان هذه التمائم قد تكون ذريعة لوظع تمائم من غير القرآن. نعم ايظا يا شيخ

84
00:28:12.250 --> 00:28:32.250
قراءة القرآن على المحتضر هل لها اصل شرعي؟ نعم ورد في عدد من الاحاديث آآ اقرأوا على موتاكم سورة ياسين نعم ولذلك وقع الخلاف بين الفقهاء فيها فطائفة يرون انه يشرع قراءة القرآن على المحتضر آآ بسورة ياسين او بغيرها وان كان الجماهير يرون

85
00:28:32.250 --> 00:28:50.300
دم جواز ذلك قالوا بان هذا الحديث ضعيف لاسناد ظعفا قويا وبالتالي لا يعول عليه ومن باب اولى ان يعلم ان القراءة على القبور ممنوعة ومن المحرمات وهي موضع اتفاق بين الفقهاء انه لا يجوز القراءة

86
00:28:50.300 --> 00:29:11.650
على القبور وانما الخلاف القراءة للمحتظر قبل. نعم. وفاته. لكن يا شيخ لو قرأ القرآن بعيدا عن القبور ثم اهدى ثوابها الى الميت ولعل نختم بهذه المسألة. نعم اه الامام احمد وابو حنيفة يرون الجواز اهداء ثواب القراءة للاموات وان ذلك يصل الاموات والامام مالك والشافعي يرون ان

87
00:29:11.650 --> 00:29:31.650
لا يصل ثوابها الى الاموات وانه لا يشرع مثل ذلك الفعل ولعل القول الثاني قول مالك والشافعي اقوى من القول الاول نعم لانه لم يرد يعني النبي صلى الله عليه وسلم اهداء القراءة ولا عن الصحابة رظوان الله عليهم خصوصا في اهداء القراءة للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس

88
00:29:31.650 --> 00:29:56.250
اجل كل عمل تؤديه الامة له مثل اجرها سواء نوينا اهداء الثواب له. نعم. او لم ننويه. وغيره ايضا. وبالتالي فان الصواب عدم جواز اهداء ثواب القراءة الاموات نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ استأذنكم ان نختم حلقتنا بهذه الاجابة فجزاكم الله خيرا وشكر الله مسعاكم نسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع للخير

89
00:29:56.250 --> 00:30:13.600
والدين تسمح لي بربع دقيقة. تفضل. اه من الامور ايضا التي يؤجر عليها الانسان استماع القرآن فمجرد الاستماع يثاب عليه. قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. وكذلك ينبغي اسماع القرآن لغير المسلمين. نعم. لقوله

90
00:30:13.600 --> 00:30:33.600
لله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. والواجب على العبد المؤمن اذا سمع القرآن ان ينصت له والا يشتغل بحديث احسن الله اليكم وشكر الله لكم. الشكر موصول لكم ايها الاحبة على طيب متابعتكم لهذه الحلقة التي تحدث فيها ضيفنا الكريم معالي الدكتور سعد بن ناصر الشثري

91
00:30:33.600 --> 00:30:53.600
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء تحدث عن القرآن في رمضان. يتجدد لقاؤنا بضيفنا في الحلقة القادمة والتي ستكون باذن لله تعالى عن التوبة في رمضان. اسأل الله عز وجل ان نلتقي غدا وانتم على خير وفي خير. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

92
00:30:53.600 --> 00:31:38.800
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون