1
00:00:01.550 --> 00:01:42.650
قل ان صلاتي ونسكي والمحياي وممات الله رب رب العالمين لا شريك له قالوا   يا ايها الذين من كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

2
00:01:42.650 --> 00:02:02.650
حياكم الله في حلقة هذه الليلة من برنامجكم فقه الصيام. بداية لقاء بداية لقائنا ارحب بضيفنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشافعي عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية

3
00:02:02.650 --> 00:02:18.700
فمرحبا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالسادة المشاهدين واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا وان يبارك لنا ولهم في اواخر هذا الشهر الكريم. اللهم امين انا ايضا ارحب بكم

4
00:02:18.700 --> 00:02:38.700
مشاهدي الكرام واشكر لكم متابعتكم وحسن اصائكم لحلقات هذا البرنامج. آآ كان حديثنا في حلقة الامس عن احكام الصلاة في آآ الصيام في هذه الليلة سنتحدث باذن الله عز وجل عن العشر الاواخر. ونستعرض كثيرا من احكامها مع ضيفنا الكريم. اه شيخ سعد العشر الاواخر في رمضان موضوع

5
00:02:38.700 --> 00:02:54.400
بداية نتحدث عن آآ هذه العشر وعن وقتها وما يتعلق بالاحكام التي ممكن ان تطرح في مثل هذه الحلقة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد

6
00:02:54.600 --> 00:03:19.100
فان الله جل وعلا قد جعل للخيرات مواسم تمتاز بعظم الاجور اكثر من غيرها ومن تلك المواسم موسم شهر رمضان الذي تضاعف فيه الاجور وهكذا من هذه المواسم ايضا العشر الاواخر من شهر رمضان. نعم. وهذه العشر تبتدأ من الحادي والعشرين

7
00:03:19.100 --> 00:03:45.550
من شهر رمضان وتنتهي باواخر شهر رمضان بثبوت رؤية الهلال او باكمال عدة رمظان ثلاثين يوما. نعم. فقد تكون نهايتها الى اليوم التاسع والعشرين. وقد تكون نهاية الى اليوم الثلاثين من شهر رمظان. نعم. وحينئذ فكونها تسعة ايام او كونها عشرة ايام هذا التردد بينهم

8
00:03:45.550 --> 00:04:05.550
وما لا ينفي عن آآ عنا اطلاق لفظة العشر الاواخر الاواخر. نعم. وفظل العشر الاواخر يثبت كاملا للمؤمن وان كان قد صامه تسعة ايام او صامه عشرة ايام او قام تسع ليالي او قام عشر ليالي ففظل العشر وحدة

9
00:04:05.550 --> 00:04:20.350
متكاملة تثبت للانسان بقيام جميع هذه الليالي سواء كانت تسع ليال او كانت عشر ليالي. نعم لكن بدايتها يا شيخ هل تكون من الليل او من النهار؟ نعم هنا هذه مسألة مهمة وموطن خلاف

10
00:04:20.450 --> 00:04:39.850
هل تبدأ العشر الاواخر من غروب الشمس؟ نعم. في اليوم العشرين غروب شمس ليلة الحادي والعشرين. او تبدأ تبتدئ من فجر اليوم عشرين اه الواحد والعشرين. اي نعم. اه جماهير اهل العلم يرون انها تبتدي بغروب شمس

11
00:04:39.900 --> 00:04:59.900
ليلة الحادي والعشرين. ايه. اذا اذن اذان المغرب في اليوم العشرين من شهر رمظان حينئذ ابتدأت العشر الاواخر هذا هو رأي جماهير اه اهل العلم. وذلك لان الليل عندهم تابع اه النهار. وان كان طائفة يرون ان

12
00:04:59.900 --> 00:05:19.900
انها لا تبتدي الا من الفجر ويستدلون على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر وكان في العشر الاواخر لا يدخل معتكفه الا بعد ان يصلي صلاة آآ الفجر. نعم. ولكن القول الاول هو الاظهر

13
00:05:19.900 --> 00:05:39.050
لان عادة الشريعة ان يكون الليل تابعا للنهار الذي يكون بعده. نعم. الا في مسائل مخصوصة وهنا مسألة ايضا يذكرونها هي هل العشر الاواخر من رمضان تطلق على الليل وعلى النهار او تطلق على

14
00:05:39.050 --> 00:05:59.050
نهار فقط او تطلق على الليل فقط. نعم. وهذي ثلاثة اقوال لاهل العلم. والصواب انها تطلق على الجميع. وان العشر اواخر تصدق على الليل ويصدق على النهار. نعم اشرتم قبل قليل يا شيخ الى ان فضل هذه العشر سواء كانت عشرا او تسع ان واحد لا يختلف لكن لو

15
00:05:59.050 --> 00:06:22.300
شيخ الى الفضائل الواردة في هذه العشر. آآ العشر الاواخر من شهر رمضان عشر فاضلة. نعم وهي ختام الشهر والعبرة في الاعمال بالخواتيم والعشر الاواخر ينبغي ان نهتم بها ما لا نهتم بغيرها. بغيرها من الايام او بنهتم بها باهتماما اكثر

16
00:06:22.300 --> 00:06:42.300
من اهتمامنا ببقية الشهر. ولذلك كون الناس اذا جاءت العشرة الاول يهتمون ويحرصون ويكون شهر اثر عليهم في ادائهم للعبادات وصلاتهم للتراويح ونحو ذلك ينبغي ان يكون اهتمامهم بالعشر الاواخر

17
00:06:42.300 --> 00:07:02.300
اعظم من اهتمامهم بالعشر الاول وغيرها. نعم. وذلك لان النصوص الشرعية قد جاءت ببيان فضيلة هذه العشر وفضيلة هذه العشر آآ تصدر من عدد من الادلة الشرعية ومن امثلتها قوله تعالى وليال عشر

18
00:07:02.450 --> 00:07:22.450
قد فاقسم الله جل وعلا بهذه الليالي العشر. وقد ذكر جماهير اهل العلم ان المراد بهذه الليالي العشر هي عشر العشر الاواخر من شهر رمظان. نعم. وفظيلتها ايظا تظهر من خلال ان ليلة القدر في هذه العشر. فان النبي صلى الله عليه

19
00:07:22.450 --> 00:07:42.450
سلم قال من كان متحريا لليلة القدر فليتحرها في هذه العشر. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب اصحابه في هذه العشر. ولذلك كان كثير منهم يرى رؤيا منامية في تحديد هذه الليلة لمكانة هذه الليلة في اه

20
00:07:42.450 --> 00:08:02.450
نفوسهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اصحابه في احدى السنوات بليلة القدر. نعم بين لهم انه يسجد في صبيحتها على ماء وطين فكانت تلك الليلة هي ليلة الحادي اه والعشرين

21
00:08:02.450 --> 00:08:22.450
من شهر رمظان فانه لما اصبح وصلى الفجر كان المطر قد نزل فسجد صلى الله عليه وسلم في الذي دخل في مسجده صلى الله عليه وسلم حتى وجدوا اثر الطين على آآ انف النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي

22
00:08:23.050 --> 00:08:43.050
فكل العشر محل ان تكون هي ليلة القدر. القدر. نعم. وليلة القدر متنقلة في سنة تكون ليلة واحد وعشرين وفي سنة تكون ليلة ثلاثة وعشرين على الصحيح من اقوال آآ اهل العلم ولعلنا نخصص حديثا مستقلا عن ليلة آآ القدر. ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه

23
00:08:43.050 --> 00:09:00.150
وسلم كان يولي هذه العشر من العناية والاهتمام ما لا يفعله في غيرها. نعم. فكان صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر وما ذاك الا لفضيلتها. وكان صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر

24
00:09:00.200 --> 00:09:21.900
احيا الليل وايقظ اهله وشد وجد وشد المئزر. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمظان ما لا يجتهد في غيره من الشهور ويجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها من آآ من رمضان. نعم. لكن هنا مسألة متعلقة بالفظيلة

25
00:09:22.800 --> 00:09:42.800
ذكرها اهل العلم للمقارنة بين فظل عشر ذي الحجة. نعم. وفظل العشر الاواخر من رمظان. ايها افظل. وجماهير اهل العلم يرون ان العشر الاواخر من شهر رمضان افضل من العشر الاول من شهر ذي الحجة. نعم. وان كان هناك طائفة يرون ان تلك افضل

26
00:09:42.800 --> 00:10:08.950
وقد توسط طائفة من العلماء فقالوا نهار العشر الاول من شهر ذي الحجة افضل وليل العشر الاواخر من شهر رمظان هي الافظل. نعم. وحينئذ فينبغي بنا ان نحرص على هذا الموسم العظيم موسم العشر الاواخر بصنوف العبادات التي نتقرب بها لله عز وجل. نعم

27
00:10:08.950 --> 00:10:18.950
شيخ سعد اذا كانت هذه الايام والايام القادمة بهذه الاهمية وبهذه الافضلية وكما ذكرتم انه يتعين على الانسان ان يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها. اه يتساءل المرء يا شيخ عن الاعمال التي يتأكد

28
00:10:18.950 --> 00:10:33.750
عملها في هذه الايام اشرتم الى مسألة الاعتكاف هل من اعمال اخرى نعم هناك اعمال عديدة. نعم. يتأكد استحبابها في العشر الاواخر من شهر رمضان. فكل عمل صالح يتقرب به المؤمن الى

29
00:10:33.750 --> 00:11:03.600
ربه فانه يتأكد استحبابه في هذه العشر. نعم. وخصوصا عدد من الامور اولها الاعتكاف فان الاعتكاف من الامور التي يستحب ويتأكد استحبابها في العشر والاعتكاف ليس خاصا بالمساجد ثلاثة على الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم. بل هي شاملة لجميع المساجد في جميع بقاع الارض. لكنه خاص بالمساجد. ولذلك قال تعالى

30
00:11:03.600 --> 00:11:23.600
ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. في المساجد. فدل ذلك على ان كل مسجد يصح ان يعتكف فيه. نعم. اه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من شهر رمظان الا انه في سنة من السنوات امر بخبائه ان يظرب فلما ظرب

31
00:11:23.600 --> 00:11:51.250
وجد ان نسائه قد ظربن اخبيتهن في المسجد فازدحم المسجد بهن فقال البر تريدون؟ ثم امر بخبائه ان يقوظ فدخل ولم يعتكف تلك السنة. واخر اعتكافه الى شهر شوال فاعتكف فيه. هم. ثم بعد ذلك اعتكف في العشر الاواخر. في اخر سنة من حياته صلى الله عليه وسلم اعتكف عشرين ليلة من شهر رمضان

32
00:11:51.250 --> 00:12:12.400
طبعا في اوائل اه السنوات الاعتكاف اعتكف في العشر الاول. نعم. فقيل له انما تطلبه امامك. اعتكف العشر الاوسط. فقيل لما انتهى قيل له انما تطلبها امامك العشر الاواخر. ثم بعد ذلك كان يعتكف العشر الاواخر حتى السنة التي

33
00:12:12.400 --> 00:12:34.900
توفي فيها اعتكف عشرين ليلة من شهر رمضان. نعم. من الاعمال الصالحة التي يتأكد استحبابها في شهر رمضان قيام جميع الليل النبي صلى الله عليه وسلم كان يحيي ليله في العشر الاواخر والمراد بذلك ان يحييها بصنوف العبادات

34
00:12:34.900 --> 00:12:54.900
ارادوا اه الرواة بهذه اللفظة انه لم يكن صلى الله عليه وسلم ينام في العشر الاواخر. وانما يستقلها بصنوف العبادات. وهذا لا يعني ان انه يكون قائما من اول الليل الى اخر الليل. وانما المراد بذلك كثرة صلاته. فانه لو اشتغل بما اكل او بمشرب او بجلوس

35
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
الى وباستراحة قليلة فانه لا يقال له بانه لم يحي جميع ليلة اه الليل وانما المراد بذلك انه كان يصلي معظم الليل. ويدل على ذلك الاحاديث الواردة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه كان يصلي العشاء ثم يدخل الى خبائه

36
00:13:14.900 --> 00:13:34.900
ثم بعد ذلك في اواخر ليله كان يقوم صلى الله عليه وسلم فيصلي فجاء طائفة من اصحابه فاقتدوا به في الليلة الاولى فتسامع الناس في الليلة الثانية فصلى معه اكثر من الليلة الاولى. نعم. فتسامع الناس فضج المسجد في الليلة الثالثة

37
00:13:34.900 --> 00:13:54.900
التاو الرابعة ثم خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تفرض هذه الصلاة فرحمة منه بهذه الامة لم يقم الليلة التي بعدها بالناس وصلى وحده وما ذاك الا رحمة منه صلى الله عليه وسلم لئلا تفرض هذه الصلاة على الناس

38
00:13:54.900 --> 00:14:16.850
عن اداء هذه الصلاة. فالمقصود ان من الاعمال التي يتأكد استحبابها في هذه العشر هو القيم. القيام واحياء الليل. نعم. كذلك فمن الاعمال الصالحة تفقد الابناء فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ اهله. نعم. في العشر من اجل اداء النوافل واداء قيام الليل

39
00:14:16.850 --> 00:14:36.850
اداء صلاة الوتر. ولا شك ان تفقد الابناء والاهتمام بهم. وامرهم بنوافل العبادات من القربات التي يتقرب بها المؤمنون الى ربهم جل وعلا. قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا

40
00:14:36.850 --> 00:14:57.150
وانفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ونحو ذلك من النصوص. الامر الرابع كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في العبادة وجد معنى انه يجتهد في صنوف العبادات فكل عبادة تكون مرغبا فيها في هذه العشر. كذلك كان

41
00:14:57.150 --> 00:15:17.150
اه يشد المأزر والمراد بالمئزر الازار الذي يلبسه الانسان وقد قيل بانه كناية عن استمراره في الصلاة وقال اخرون بان المراد بذلك اعتزاله صلى الله عليه وسلم لاهله. وحينئذ من الامور التي اه يرغب فيها الانسان في هذه العشر

42
00:15:17.150 --> 00:15:37.150
ان يعتزل نسائه متى اه كان راغبا في صنوف اه العبادات فاعتزال الاهل واعتزال النساء في هذه العشر من الامور التي يؤجر عليها الانسان اذا نوى بها التقرب لله عز وجل. نعم اعود يا شيخ الى مسألة الاعتكاف انت اشرت اليها في آآ ما يتعلق بالفظائل او الاعمال

43
00:15:37.150 --> 00:15:57.150
التي يتأكد اسحبابها في العشر. آآ بالنسبة يا شيخ للمعتكف ترد عليه او له عنده كثير من التساؤلات. بداية الاعتكاف مدته الاعمال التي يجب ان يراعيها خلال كان فيه الاداب والسنن؟ انا بودي ان تخصص لي ذلك حلقة مستقلة. طيب نشير اشارة يا شيخ الى بعضها الى مثلا بداية الاعتكاف بانها قد يبدأ بعضهم في هذه الايام. نعم آآ الاعتكاف

44
00:15:57.150 --> 00:16:15.750
كاف في العشر الاواخر اه جمهور اهل العلم يرون انه يبتدي بغروب الشمس في يوم العشرين. نعم وانه والقول الثاني بانه لا يبتدئ الله بعد صلاة الفجر من يوم الواحد والعشرين. نعم. ولعل القول الثاني هو الاصل

45
00:16:15.750 --> 00:16:33.750
وبانه كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يصلي الفجر ثم يأمر بخبائه ان يظرب فيعتكف فيه كما ورد ذلك في الصحيحين ولعل هذا القول اقوى. طيب. اما من جهة الانتهاء فان جمهور اهل العلم يقولون بانه ينتهي

46
00:16:33.750 --> 00:16:57.050
بغروب الشمس في اخر يوم من رمضان وان كانوا يستحبون ان يبقى في معتكفه ليخرج من محل الاعتكاف الى اداء صلاة العيد في مصلى العيد كما ورد ذلك عن جماعة من التابعين والصحابة. نعم شيخ سعد تفصيل الاحكام المتعلقة والاعتكاف هل ترى نجعلها حلقة الغد؟ طيب الله يهديك اذا ننتقل يا شيخ الى

47
00:16:57.050 --> 00:17:17.050
سؤال عن صفة قيام الليل كيف يحيي ليله بالصلاة ونحوها؟ نعم اه الاحياء الليل يكون باداء الصلوات فيه نعم يكون بذكر الله جل وعلا بالتسبيح بالتهليل يكون بجعل جميع اعماله آآ قربة لله عز وجل اما ان يكون عبادة واما ان يكون وسيلة

48
00:17:17.050 --> 00:17:37.050
لاداء العبادات فاكله وشربه وجلوسه للراحة ينوي بذلك ان يقوي بدنه وبالتالي يتمكن من اداء العبادات. نعم. اه وهكذا في جميع صنوف اه العبادات. ولا مانع ان يزار المعتكف في اثناء اعتكافه كما كان

49
00:17:37.050 --> 00:17:57.050
اه نساء النبي صلى الله عليه وسلم يزورنه وحينئذ هذا دليل على انه كان قد يتخاطب الانسان في العشر الاواخر مع غيره ولا يعد ذلك منافاة لاحياء الليل في هذه العشر المباركة. نعم يا شيخ البعض قد يخص ليالي العشر الاواخر بشيء من الولاء من مناسب

50
00:17:57.050 --> 00:18:17.050
تبات الافراح هل من اصل شرعي لهذه الافعال؟ نعم هناك بعض الناس يخص بعض هذه الليالي ويسمونها عشاء الوالدين او غيره وهذا من قصيص ليلة بعينها لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحين اذ خير الهدي هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلا نخص ليلة باحتفالات

51
00:18:17.050 --> 00:18:37.050
او بولائم او بغيرها وانما نخص جميع العشر بالعبادة والاجتهاد فيها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فكون بعض الناس يجعل ليلة واحد وعشرين موسما للوليمة. ويجمعون الناس عليها. هذا فيه يعني اشعار بنوع عبادة وقربة. لانه ما

52
00:18:37.050 --> 00:18:57.050
معه في هذا الموسم الا لكون هذا موسما فاضلا. نعم. ومثل هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحينئذ يكون مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم والاصل في العبادات ان يلتزم فيها بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد كما قال صلى الله عليه وسلم

53
00:18:57.050 --> 00:19:17.050
ومن ثم ينبغي ان نقتصر على الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ونعمل على وفق هديه وطريقته. نعم المسلم يا شيخ يحتاج الى بيان الاسباب التي تحث الاذى العبادة تحث على الاستمرار فيها سيما في الايام القادمة. لو نشير الى بعضها يا شيخ. نعم الاجتهاد في الطاعات والمسارعة اليها من الامور التي يرغب فيها

54
00:19:17.050 --> 00:19:37.050
نعم. فاستبقوا الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. وهكذا النصوص كثيرة لكن هذا في مواسم الطاعات يتأكد. نعم. وينبغي ان نتدارس ما هي الاسباب التي تحرك النفس من

55
00:19:37.050 --> 00:19:55.550
اجل ان تجتهد وان تستمر في الطاعة وان تعود الى الطاعة في كل وقت وفي كل عين في كل حين وان تجعل مواسم الطاعات اه الوقت فيها مشغولا التقرب لله عز وجل. نعم. عندما يعلم الانسان ان الله هو الذي خلقه

56
00:19:56.050 --> 00:20:19.300
فخالق الشيء وصانعه هو اولى بملكه و ان يكون له. نعم. عندما تصنع مصنوعا من هو لك فينبغي ان تكون منافعه عائدة الى المالك. والله هو مالكك وخالقك الامر الثاني ان نعم الله جل وعلا علينا متتابعة. اي نعم. متعاقبة

57
00:20:19.600 --> 00:20:39.600
نعم الصحة في الابدان وفرة في الاموال الى غير ذلك من النعم العين السمع الشمل نعم الله كثيرة وحين لابد ان نشكر نشكر الله جل وعلا على هذه النعم من خلال صرفها في مراضيه سبحانه وتعالى. ثم ان الله جل وعلا مطلع

58
00:20:39.600 --> 00:20:55.050
على احوالنا ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. يعلم السر واخفى. فرب مطلع علينا كيف نعصيه ونحن اعلم انه يراقبنا سبحانه وتعالى. ثم ان الله جل وعلا

59
00:20:55.700 --> 00:21:22.250
مرجعنا اليه وسيحاسبنا على اعمالنا ما من عمل الا والحساب بين ايدينا عن اعمالنا. اي نعم. ثم ان المنتفع بهذه العبادات وهذه الاعمال الصالحة هو نحن. فكلما اطربنا لله عز وجل بشيء من العبادات فنحن المنتفعون بها. ونحن الذين سيكون لنا الفائدة. ومن ثم افلا ننفع

60
00:21:22.250 --> 00:21:46.050
سنة بارظى رب العالمين جل وعلا وبتقديم اعمال صالحة له سبحانه وتعالى. نعم. فحينئذ لابد ان ندرب انفسنا وان نقنع انفسنا بالاسباب التي تجعلها تقدم على طاعة الله عز وجل وتفرغ وتفرغ آآ وتفرغ النفس من جميع المشاغل

61
00:21:46.050 --> 00:22:03.100
في هذه المواسم وان تجعل جميع هذه المشاغل تنقلب لان تكون طاعة لله عز وجل وقربة له سبحانه وتعالى. نعم خصوصا ان سبل الخيرات كثيرة ليست منحصرة في طريق واحد. طيب. والاعمال الصالحة متعددة

62
00:22:03.150 --> 00:22:13.150
اه هذا التعدد يا شيخ في سبل الخير وفي طرق الخير اه الا يكون دافع للانسان بان ينتقل من اه من طريق الى اخر بحيث لا يكون في مثلا ملل او سام. نعم هذا صحيح

63
00:22:13.150 --> 00:22:33.150
فالاقدام على الطاعات ليس منحصرا على طاعة واحدة. نعم. وسبل الخير كثيرة متعددة. اه يقول النبي الله عليه وسلم على كل سلامة من ابن ادم صدقة كل يوم تعدل بين الاثنين الصدقة تعدل بين الاثنين صدقة

64
00:22:33.150 --> 00:22:53.150
اه تعين الرجل او تحمل متاعه على دابته. صدقة. الكلمات الطيبة صدقة. كل تسبيحة صدقة. كل تكبيرة صدقة وهكذا آآ الى ان قال صلى الله عليه وسلم تكف اذاك عن الناس صدقة فسبل الخيرات كثيرة

65
00:22:53.150 --> 00:23:13.150
والفظائل والاعمال الصالحة كثيرة متعددة ليست منحصرة في طريق. ومن ثم يعالج الانسان نفسه. ان ساءمت من طريق توجه الى طريق اخر لكن العقلاء يحرصون على الموازنة بين هذه الاعمال الصالحة الكثيرة المتعددة بحيث يحرص على ان

66
00:23:13.150 --> 00:23:35.150
يعمل اكثر اه هذه الاعمال اجرا وثوابا عند الله عز وجل. لانه كلما كثر ثوابه كلما ارتفعت منزلته ودرجته عند الله عز وجل. ومن ثم ينبغي بنا ان نوازن بين هذه الاعمال لانه عندما اه لا يوازن الانسان بين هذه الاعمال ويريد ادائها جميعا

67
00:23:35.150 --> 00:23:55.150
ان تمل نفسه ويعجز وبالتالي يتركها جميعا. نعم. ومن ثم ينبغي ان يعالج الانسان نفسه فيختار افضل هذه الاعمال واعظمها لان لا يكون ذلك مؤديا الى الاشقاق بالنفس والعنات بها. نعم الشيخ سعد البعض قد يعني جزاه الله خير في استثمار هذه الاوقات في العبادة في

68
00:23:55.150 --> 00:24:05.150
طاعة لكنه يصل يا شيخ الى درجة ان يشق على نفسه هل هذه المشقة وان الانسان يشق على نفسه هل هي مقصودة للشارع؟ نعم يقول الله جل وعلا يريد الله بكم

69
00:24:05.150 --> 00:24:21.000
ولا يريد بكم العسر. نعم. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فوجد حبلا ممدودا في المسجد فقال ما هذا الحبل

70
00:24:21.350 --> 00:24:43.650
قالوا حبل لزينب اقامته اذا تعبت استندت اليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوه ليصلي احدكم نشاطه. ما دام الانسان نشيط فيصلي ثم بين في حديث اخر انه لعل الانسان ليصلي احدكم نشاطه فاذا جاءه آآ نعاس

71
00:24:43.700 --> 00:25:02.850
بل اه فليرقد فلعله يذهب يستغفر ذنبه فيسب ربه وحينئذ يحذر الانسان من مثل ذلك قال ما عليكم بما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر

72
00:25:03.100 --> 00:25:23.100
ولن يشاد الدين احد الا غلبه. نعم. وحينئذ يحرص الانسان على العمل الذي ليس فيه اعناد على النفس لان الشريعة قد جاءت بالتسهيل على الناس وتيسير امورهم وعدم الاشقاق بالنفس المؤدي

73
00:25:23.100 --> 00:25:42.700
الى الملل من العبادة والمؤمن حريص على الاستمرار في العبادة. فكون الانسان يؤدي اعمالا قليلة لكنها دائمة هذا اعظم في اجره من ادائه لعمل كثير لكنه منقطع. نعم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:25:43.550 --> 00:26:01.450
المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى. ايه. المنبت الذي يسير سيرا كثيرا عديدا يقول هو لن يقطع ارضا كثيرة وفي نفس الوقت سيتعب الجمل الذي كان راكبا عليه فلا ارضا قطع ولا

75
00:26:01.500 --> 00:26:31.900
ظهرا ابقى ولذلك جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم طائفة يسألون عن عبادته فسألوا عن عبادته فكأنهم تقالوها فقال رجل من هؤلاء اه اه والله لاصومن النهار لا افطر ابدا. وقال الاخر والله لاقومن الليل ولا اه ارقد ابدا. وقال الثالث والله لا اتزوج

76
00:26:31.900 --> 00:26:54.450
النساء فلما جاء الى النبي صلى فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته اخبر بحديث هؤلاء النفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا وذكر هؤلاء النفر ثم قال والله اني لخيركم واتقاكم لله عز وجل. اما انا فاني اصوم وافطر. نعم

77
00:26:54.450 --> 00:27:18.600
واقوم وارقد واتزوج النساء فمر فمن رغب عن سنتي فليس مني. كون الانسان يجتنب اه جماع اهله واتيان اهله في مواسم معينة مثل العشر اه العشر الاواخر ليس معناه انه انه يبتعد عن النساء مطلقا في جميع الايام. نعم لعل يختم الشيخ بقي معي دقيقة واحدة وهو في مسألة

78
00:27:18.600 --> 00:27:28.600
الابتعاد عن النساء يا شيخ الهدي النبوي ورد بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشد المأزر في بداية هذه الليالي هل يفهم منه يا شيخ آآ ان الانسان لا يعقد نكاحه ولا يدخل بزوجته في مثل هذه الليالي

79
00:27:28.600 --> 00:27:46.300
نعم عشر رمضان عشر فاضلة. نعم. ولذلك خصت بشيء من الاحكام ومنها اجتناب الانسان لاهله. وهذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب الوجوب طيب ومن ثم فلو عقد الانسان عقد النكاح

80
00:27:46.400 --> 00:28:06.400
بهذه العشر او دخل على اهله في هذه العشر هذا جائز ولا حرج عليه فيه لكن يجتنب او يحذر من قضية الجماع في نهار رمضان نعم هذا لا يعني ان النكاح غير مرغب فيه في الشريعة بل الشريعة ترغب في النكاح. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من

81
00:28:06.400 --> 00:28:26.400
ضاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. وجاء في الحديث الاخر قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه نعم. الا الا تفعل تكن فتنة في الارض وفساد عريض. وحينئذ فالزواج سنة من السنن وقد كان الانبياء عليهم السلام السابق

82
00:28:26.400 --> 00:28:46.400
ان كلهم يحرصون على آآ هذه السنة فلهم زوجات ولهم ابناء وهكذا هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالرهبانية ليست من دين الاسلام في شيء ولا من اديان الانبياء السابقين. احسن الله اليكم معالي الشيخ نختم بهذه المسألة شكر الله مسعاكم. نسأل الله جل وعلا

83
00:28:46.400 --> 00:29:06.400
على ان يجعلنا واياكم ممن وفق للعمل الصالح في هذه العشر المباركة. الشكر موصول لكم ايها الاحبة ايها الاحبة على طيب متابعتكم. واسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لاستغلال هذه العشر على الوجه الذي يرضيه عنا عز وجل كما ذكرت اثناء هذه الحلقة مع ضيفنا الكريم ان حلقتنا غدا ستكون عن

84
00:29:06.400 --> 00:29:57.201
اعتكاف في رمضان الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ياه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من