1
00:00:01.550 --> 00:01:29.400
قل مماتي  تنشر قالوا  يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدي الكرام السلام

2
00:01:29.400 --> 00:01:49.400
ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذه الليلة وفي هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم فقه الصيام. حديثنا في هذه الليلة سيكون باذن عز وجل عن الاعتكاف في رمضان نتحاور حول هذا الموضوع مع ضيفنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء

3
00:01:49.400 --> 00:02:09.400
عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. يشرفني في بداية لقائنا وبداية حلقتنا ان ارحب بضيفنا الكريم فحياكم الله شيخ سعد. الله يحييك ويسلمك. ارحب بك وارحب السادة المشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يعيننا

4
00:02:09.400 --> 00:02:29.400
واياهم على صنوف العبادات في العشر الاواخر من شهر رمضان وان يجعل اعتكاف من يعتكف منهم قربة ورفعة درجة في والاخرة. ارحب بكم مشاهدي الكرام. واسأل الله عز وجل ان يبارك لنا جميعا في هذه الحلقة وان يسددنا والا يحرمنا اجرها. اه

5
00:02:29.400 --> 00:02:53.650
سعد الاعتكاف بداية نبدأ بتحديد المراد بالاعتكاف الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد اصل الاعتكاف هو لزوم الشيء والجلوس عنده. نعم ولذلك ذكر الله عز وجل عن ابراهيم انه وصف قومه بانهم عاكفون على آآ اصنامهم

6
00:02:53.800 --> 00:03:15.800
والاعتكاف في الاصطلاح الشرعي عند علماء الشريعة. نعم. ولزوم مسجد تقربا لله تعالى على صفة لزوم مسجد على صفة معينة تقربا لله عز وجل. نعم. هذا هو المراد بالاعتكاف عند علماء الشريعة. حكم الاعتكاف يا شيخ هل يكون مثلا من المستحبات

7
00:03:15.800 --> 00:03:36.250
يكون واجب على الصايم الاعتكاف سنة. هذا هو الاصل في الاعتكاف لان الله عز وجل قد اثنى على اهل الاعتكاف وقال لابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين. اي نعم. فلم يطهر البيت الا لاهل العلم

8
00:03:36.250 --> 00:03:56.250
بعدها فدل ذلك على ان الاعتكاف من القربات التي يتقرب بها لله عز وجل. اي نعم. ولذلك لما جاء امير المؤمنين عمر عمر ابن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني كنت في الجاهلية نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:56.250 --> 00:04:23.000
او في بنذرك وذلك ان نزر الطاعة يلزم الوفاء به. فهنا الاصل في الاعتكاف ان يكون مستحبا مسنونا. الا انه عندما يوجب الانسان على نفسه ذلك فانه يجب عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر او في بندرك والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله

10
00:04:23.000 --> 00:04:42.300
فليطعه ومن نذر ان يعصي ان يعصي الله فلا يعصه. فحينئذ اذا نذر الاعتكاف فانه اه يجب عليه. الاعتكاف له له فوائد عديدة طيب منها ارضاء رب العالمين منها الحصول على الاجر الاخروي منها خلوة الانسان بنفسه

11
00:04:42.350 --> 00:05:04.700
وبالتالي يتفكر في حقيقته وفي مآله وفي جميع اموره منها اشتغال الانسان بصنوف العبادات اثناء الاعتكاف. نعم منها رؤية اهل الطاعة في المسجد صلاة وقراءة وذكرا وتعلما للعلم ونحو ذلك فعندما يراهم الانسان يبتهج تبتهج

12
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
نفسه برؤيتهم وبالتالي يحاول الاقتداء بهم. نعم. فحينئذ الاعتكاف له فوائد كثيرة وآآ من ثمرة لا يمكن اه حصرها في مثل هذا البرنامج. دكتور عندما نتحدث عن الاعتكاف وبدخول العشر الاواخر. اه لعل قد يفهم البعض ان الاعتكاف يكون في العشر كاملة

13
00:05:24.700 --> 00:05:49.050
يعني الحد الشرعي لمدة الاعتكاف. نعم الاعتكاف بالنسبة للعشر الاواخر له شيء والاعتكاف عموما له شيء اخر ما هو اقل مقدار للاعتكاف اه جماهير اهل العلم يرون انه لا بد ان يكون يوما. هذا رأي الامام اه ابي حنيفة والامام مالك. طيب. وان اعتكاف اقل

14
00:05:49.050 --> 00:06:07.850
من يوم لا يجزئ او ليلة آآ اول ليلة لا تجزئ عندهم لانه يشترط عندهم ان يكون مع الاعتكاف صوم. اي نعم والصوم لا يمكن الا في صيام يوم كامل. طيب. الامام اه احمد يقول بانه يكون لحظة. ويكون ساعة

15
00:06:07.850 --> 00:06:32.500
ويكون يوما ويكون ما بين صلاة وصلاة اخرى. الجميع يمكن ان يسمى اعتكافا. يقول ان المعنى اللغوي هو اللبس والجلوس وهذا قد يتوفر في مثل ذلك والامام الشافعي يرى ان المستحب هو يوم كامل. وانه يعني اه الاقل منه

16
00:06:32.500 --> 00:06:52.500
اه يمكن ان يكون لكنه ليس مستحبا. نعم. يقول لي ان الصحابة كانوا يجلسون هذه المدد في المسجد. ومع ذلك لم يؤثر عنهم انهم كانوا الاعتكاف في الجلوس في مثل هذه المدة. وحيث لم يرد ضابط دقيق في الشرع يدلنا على مقدار او اقل

17
00:06:52.500 --> 00:07:18.700
حد مجزئ للاعتكاف الاصل ان الاعتكاف عبادة غير محدودة ومن ثم فاي مقدار فانه يكون اعتكافا متى نواه الانسان. جميل دكتور انتشرت الى مسألة اشتراط الصيام نستأذنك نؤخرها قليلا لنتحدث يا شيخ عن دخولي في الاعتكاف هل يكفي النية انه لابد ان يتلفظ الاعتكاف؟ نعم الاصل في في الاعتكاف ان يكون اه لبس بنية

18
00:07:18.700 --> 00:07:38.700
التقرب لله تعالى والاصل في النوايا ان تكون قلبية. نعم. وانه لا يتلفظ بها. ومثل ما اذا نواه بقلبه فانه يجزي بوهوب الاجماع ولا يجب عليه ان يتلفظ بالنية. هل يجوز له التلفظ او لا يجوز؟ موطن خلاف. اي نعم. وحينئذ كون الانسان يترك هذا الموطن الذي فيه خلاف

19
00:07:38.700 --> 00:07:58.700
ويكتفي بالنية القلبية لا شك انه اولى به وافضل آآ له. شروط يا شيخ التي ذكرها الفقهاء بحيث يصح مع الاعتكاف لعل اشير الى اهمها. نعم. هناك شروط منها ان يكون المعتكف مسلما. نعم. اعتكاف لا يصح. منها ان يكون المعتكف عاقلا في المجنون

20
00:07:58.700 --> 00:08:22.450
لا يصح اعتكافه منها ان يكون مميزا حينئذ صغار السن الذين ميزوا يجوز ان يعتكف ان يعتكفوا في المسجد ولا يمتنع ان يأخذهم والدهم ويأتي بهم الى من اجل اه الاعتكاف. نعم. ايظا يشترط الا يكون جنبا. لان الجنب لا يجوز لها اللبس في المسجد لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة

21
00:08:22.450 --> 00:08:42.450
وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابر سبيل حتى اه تغتسلوا. نعم. كذلك لا يصح الاعتكاف من الحائض والنفساء لانه لا يجوز لهم اللبس في المسجد. من كان بهذه الصفات مسلما عاقلا مميزا غير جنب ولا

22
00:08:42.450 --> 00:08:52.450
اذ ولا نفسا. نعم. فانه يصح له اه الاعتكاف. عدم صحة الاعتكاف يا شيخ لنا الحائض والنفساء يعني يجعلني اتساءل عن اعتكاف المرأة غير الحائض ونفسها. كيف يمكن ان تعتكف؟ نعم

23
00:08:52.450 --> 00:09:12.450
اولا هل يشرع لها؟ وهل هو مسنون او غير مسنون؟ الامام ابو حنيفة يقول ان اعتكاف المرأة في المسجد مكروه لان المرأة مطالبة بان آآ تلبث في بيتها. طيب. لقوله تعالى وقرن في بيوتكن. والجمهور يرون ان اعتكاف المرأة سنة وانه من الامور التي

24
00:09:12.450 --> 00:09:32.450
يتقرب بها لله عز وجل وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم في عهده وبعد عهده كنا آآ يعتكفنا ولكن ينبغي ان يعلم ان اعتكاف المرأة اذا كان في المسجد العام فلابد له فيه من اذن الزوج ولا يجوز لها ان تذهب الى

25
00:09:32.450 --> 00:09:57.500
المسجد الا باذن زوجها اه زوجها. نعم. لكن اذا اذن الزوج فهل له حق في ان يرجعها ويقول انا اذنت لك في يومين لكني آآ الان اعود عن قولي واطالبك بالرجوع آآ فيا الامام مالك يقول ليس له الحق آآ في في ذلك نعم والجمهور اهل العلم يرون ان له الحق

26
00:09:57.500 --> 00:10:17.500
لانه انما اذن في الوقت الاول اما الوقت الثاني اه له اذن اه جديد. نعم. وهنا مسألة متعلقة بهذا وهي ان نساء النبي صلى الله الله عليه وسلم كنا اذا اعتكفنا في المسجد فان الواحدة منهن تضع قباء تجلس فيه تستتر فيه عن الرجال

27
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
اجانب وبذلك اخذ جواز عزل مصليات النساء وانه لا حرج ان يكون مصليات النساء في المساجد معزولة اي نعم اخذا من ما فعله نساء النبي صلى الله عليه وسلم في تكافئهن في آآ الاغبياء. نعم اذا كان الشيخ هذا اعتكاف الزوجة او الرجوع رجوع الزوج في الاذن لزوجته بالاعتكاف

28
00:10:37.500 --> 00:10:47.500
لكن يا شيخ اذا كان هذا الرجوع وقطع الاعتكاف من المعتكف نفسه بحيث قرر انه يعتكف مثلا لمدة خمسة ايام ثم بعد ثلاثة ايام رأى انه يخرج من معتكفه نعم هنا

29
00:10:47.500 --> 00:11:12.950
اه تقدم معنا ان الاعتكاف على نوعين اعتكاف والنذر واجب وبالتالي اذا دخل فيه فانه يجب عليه اكماله نعم ويحرم في قطعه واذا قطعه فانه يجب عليه قظاؤه الحالة الثانية الاعتكاف الذي يكون ابتداء بدون اه نذر. نعم. فمثل هذا جماهير اهل العلم يرون جواز

30
00:11:12.950 --> 00:11:32.950
قطعه لان هذه النية غير ملزمة ولكن هل يلزمه قظاء ذلك او لا يلزمه؟ الامام اه اه ابو حنيفة والامام مالك يقولون يلزمه ذلك القضاء والامام الشافعي والامام احمد يرون انه لا يلزمه القضاء وهذه مرجع مسألة مرجعها

31
00:11:32.950 --> 00:11:52.950
اصولية وهي هل المندوب يلزم بالشروع فيه او لا يلزم بالشروع؟ فيه فيه فعند الامام مالك والامام ابي حنيفة ان المندوب يلزم بالشروع فيه وبالتالي اذا اعتكف مندوبا وقطعه وجب عليه القضاء عندهما وعند الامام آآ

32
00:11:52.950 --> 00:12:12.950
احمد والامام الشافعي انه اذا ابتدأ في الاعتكاف المستحب وقطعه فانه لا يلزمه ان اه اه يقضي ذلك الاعتكاف ولعل القول الثاني اصوب. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المتطوع امير نفسه. نعم. ولان

33
00:12:12.950 --> 00:12:32.950
النبي صلى الله عليه وسلم قد قطع بعض النوافل مثل قطعه للصوم ونحوه. نعم. دل ذلك على ان الاعتكاف المندوب لا يلزم بالشروع فيه. نعم الشيخ سعد بالنسبة للمعتكف هل يجوز له ان يعتكف في كل مكان؟ او نقول لا يعتكف الا في المسجد. واذا كان كذلك فهل يعني المساجد متفاوتة في هذه الافظلية

34
00:12:32.950 --> 00:13:00.700
نعم بالنسبة للمساجد يجوز للانسان ان يعتكف في اي مسجد. نعم ولا يختص ذلك بالمساجد ثلاثة طيب لقوله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. نعم آآ اهل العلم يشترطون لهذا المسجد شروط منها ان يكون ذلك المسجد مما تقام فيه الجماعة كما هو رأي الامام ابي حنيفة والامام احمد

35
00:13:00.900 --> 00:13:20.900
وحينئذ فلا يجوز للانسان ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة لان الجماع الجماعة من الفرائض ومن الواجبات ويترتب عليه انه اذا اعتكف لزمه الخروج لكل صلاة ليؤديها مع الجماعة. وان كان الامام مالك والامام الشافعي لا يجيبنا ذلك بناء على اصلهم

36
00:13:20.900 --> 00:13:40.900
بحكم صلاة الجماعة لكن تقدم معنا ان صلاة الجماعة واجبة وبالتالي لا يجوز له ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة. نعم لا شك ان اه المساجد الثلاثة افضل من غيرها من المساجد. المسجد الجامع افضل من المسجد الذي لا يقام فيه الا صلاة

37
00:13:40.900 --> 00:14:00.900
اوقات لكن هناك اه مساجد اه يختص اقامة الصلاة فيها باوقات معينة. نعم. مثل مساجد بعظ الجهات الرسمية لا لا يصلى فيها الا الظهر والعصر في رمضان مثلا. نعم. فحينئذ لا مانع من ان يعتكف ما بين هذين

38
00:14:00.900 --> 00:14:20.850
لكن لا يعتكف مساء في هذا المسجد لكونه لا تقام في صلاة الجماعة. وهنا مسألة متعلقة بهذا وهي المرأة ان اعتكفت في مسجد عام فلا اشكال عندنا انه آآ يجزئها لكن اعتكافها في مسجد بيتها. نعم

39
00:14:20.850 --> 00:14:40.850
فان بعض العوائل يضعون في البيت جهة مصلى مخصص للصلاة لا يدخله شيء غيره لا ولا يستعمل لغير الصلاة فمسجد البيت هل يجزئ او لا يجزئ؟ ويعني هنا هذا موطن خلاف بين اهل العلم الجمهور يجيزون ذلك

40
00:14:40.850 --> 00:15:00.850
وذهب ابي حنيفة وهو احد احدى الروايتين في مذهب الامام احمد قالوا لانه يسمى مسجدا واما اذا لم تتخذ مسجدا في بيتها فانه لا يجوز لها ان تعتكف البيت ولابد ان يكون الاعتكاف حينئذ في اه المسجد العام. دكتور لو كان لها مصلى في

41
00:15:00.850 --> 00:15:14.400
غرفتي يا محمد غرفة النوم لها مصلى محدد في مكان محدد دائما تصلي في هذا المكان مصلى؟ ليس مسجدا في بيتها وبالتالي لا اه يحق لها ان تعتكف في كتاب في محل معد للصلاة

42
00:15:14.450 --> 00:15:34.450
وحينئذ نرغب الناس في ان يجعلوا في بيوتهم مساجد واماكن مخصوصة للصلاة لان كون اهل البيت يشاهدون هذا ويترددون يألفون معاني الصلاة ويكون للصلاة وقع في اه نفوسهم. هنا مسألة متعلقة بهذا وهي ان بعض الناس يعتكف في مسجد ويريد

43
00:15:34.450 --> 00:15:54.450
قال لي مسجد اخر. نعم. فحينئذ ان كان الانتقال من محل الى محل مساو له فلا حرج. واما ان ينتقل الانسان من الفاضل الى المفضول فلا يصح اي نعم وبالتالي من اعتكأ نذر الاعتكاف في مسجد جاز له ان يعتكف في ما هو افضل منه. كما لو نذر اعتكافا في مساجد الرياض جاز له ان يعتكف ليعتكف

44
00:15:54.450 --> 00:16:14.450
في المسجد الحرام لكن لو نذر ان يعتكف المسجد الحرام لم يجوز له ان يعتكف فيه غيره لكون المسجد الحرام من افضل لكون المسجد الحرام افضل على الاطلاق. لو نذر ان يعتكف المسجد النبوي جاز له ان يعتكف المسجد النبوي وجاز له ان يعتكف في المسجد الحرام. نعم. قام رجل الى

45
00:16:14.450 --> 00:16:24.450
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف في المسجد الاقصى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تكف ها هنا وكان صلى الله

46
00:16:24.450 --> 00:16:45.800
وعليه وسلم في مكة وذلك لان المسجد الحرام افضل من المسجد الاقصى. هنا يعني ايضا مسألة متعلقة بهذا ولعلي اتجاوز وزعلان المحاور اللي تفضل وهي ان بعض المواطن في المسجد تبقى هناك اشكالية اي نعم ما هو المسجد الذي

47
00:16:45.800 --> 00:17:09.450
يعتكف فيه نقول المكان الذي اعد للصلاة المكان الذي اعد للصلاة. طيب. فحينئذ مصلى النساء المصلى في الدور الثاني هذا محل صلاة. صلاة وبالتالي يصح الاعتكاف فيه اذا كان في المسجد غرف نعم مكتبة مثلا هل يجوز له ان يعتكف فيها؟ نقول ننظر الى هذه الغرف كذلك المئذنة مثلا ان كانت

48
00:17:09.450 --> 00:17:33.350
هذه الغرف ابوابها الى المسجد. وهي جزء من بناء المسجد فانها حينئذ يجوز الاعتكاف فيها. اما ان كانت ابوابها فانه لا يصح الاعتكاف فيها اه ايظا لو سأل سائل عن الرحبة التي تكون في اه المسجد. نعم. هل تعد منه او لا تعد؟ هنا هذا موطن خلاف جمهور اهل العلم

49
00:17:33.350 --> 00:17:57.100
يقولون ان كانت هذه الرحبة محوطة فانه يصح الاعتكاف فيها بخلاف ما لو كانت محوطة هذا يعني مشهورة عند الحنابلة وطائفة يقولون لا الرحبة كلها ليست من ولا تعدوا منه وينبغي ان ينظر هل هي معدة للصلاة؟ وهل الناس يصلون فيها او لا؟ فان كانت معدة للصلاة والناس يصلون فيها فانه

50
00:17:57.100 --> 00:18:17.100
حينئذ تعد محلا صالحا للاعتكاف. نعم شيخ سعد عندما تقول ان ابواب هذه الغرف لابد ان تفتح الى المسجد هل تعنون انها تفتح داخل المسجد او تكون في فناء المسجد وتفتح يعني الساحة الخارجية للمسجد. نعم اذا كانت تفتح الى الشارع الخارجي فهي ليست من نعم المسجد وليست محل

51
00:18:17.100 --> 00:18:37.100
طيب ان كانت تفتح على محل الصلاة فانه حينئذ تعد جزءا من آآ المسجد وبالتالي يصح الاعتكاف فيها. نعم اذا اعود يا شيخ الى المسألة التي ذكرتها في مقدمة الحلقة وهي ما يتعلق يا شيخ علاقة الاعتكاف بالصيام هل يشترط للاعتكاف ان يكون المعتكف صائما؟ آآ

52
00:18:37.100 --> 00:18:57.100
الامام ابو حنيفة والامام مالك يشترطون في الاعتكاف ان يكون معه صوم. نعم. والامام احمد لا يشترط الصوم. وهو القول مشهور عند الشافعية ولعل القول الثاني هو الاصوب. لقول عمر رضي الله عنه اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. اي نعم. فقال

53
00:18:57.100 --> 00:19:17.100
وصلى الله عليه وسلم اوفي بنذرك والليل ليس محلا للصيام للصيام. نعم التتابع يا شيخ في الاعتكاف؟ نعم لا يشترط في آآ التتابع وهنا الاعتكاف ان كان مستحبا فهو الى اختيار العبد. قد يعتكف يوم واحد وعشرين يعتكف يوم ثلاثة وعشرين. يعتكف يوم خمسة

54
00:19:17.100 --> 00:19:32.000
ليه؟ لكن لو نذر ان يعتكف هل يلزمه التتابع؟ نقول ننظر ان اشترط او نوى عدم التتابع فان التتابع لا يلزمه نعم. مثل ما لو قال نذرت ان اعتكف يوم واحد وعشرين ويوم خمسة وعشرين

55
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
فحينئذ لا يلزمه التتابع لكن لو نذر فاطلق لو نذر فاوجب التتابع قال لله علي نذر ان اعتكف من يوم واحد وعشرين الى خمسة وعشرين وجب عليه التتابع. نعم. لكن المسألة الثالثة ما لو نذر فاطلق. او نوى عدم التتابع لكنه لم يتلفظ

56
00:19:52.300 --> 00:20:08.850
به. يقول خمسة ايام مثلا؟ نعم. فعند الامام ابي حنيفة والامام مالك يلزمه بالتتابع. اي نعم. وعند الامام الشافعي والامام احمد انه لا يلزمه التتابع ولعل الصواب هو القول آآ الثاني وذلك لانه اطلق في لفظة

57
00:20:09.000 --> 00:20:19.000
والاصل في الاطلاق انه يجوز ان يفسر بكل ما اه يمكن ان يفسر اه به. نعم. اذا قال الشيخ مثلا اه نويت ان اعتكف او نظرت ان اعتكف هذا اليوم مثلا

58
00:20:19.000 --> 00:20:39.000
نلزم يا شيخ من يعتكف ليلته؟ اه الشافعي يقول نعم يلزمه ذلك. طيب. وذلك لان الليل تابع للنهار وعند الجمهور يقولون لا يلزمه وذلك لان لفظة اليوم تصدق على النهار ولا آآ يجعل الليل معها الا بتغليب او بنية او بنحو

59
00:20:39.000 --> 00:20:54.150
وحينئذ فان الاصل انه يجزيه اعتكاف النهار ولا يلزمه اعتكاف الليل كما هو قول الجماهير. بداية دخوله الى المعتك اذا نوال مثلا اعتكف غدا متى يدخل؟ هل يدخل مثلا من غروب الشمس الليلة الاولى او يدخل من بعد الفجر

60
00:20:54.550 --> 00:21:14.550
نوى اعتكاف يوم فعند آآ طائفة يقولون قبل غروب الشمس وذلك لانه يلزمه الليل معه وعند ده الجمهور يقولون لا يلزمه ذلك ما هو مذهب ابي حنيفة واحمد وجماعة يقولون يلزمه قبل الفجر ان يدخل في الاعتكاف. طيب وهنا يدخل

61
00:21:14.550 --> 00:21:37.100
متعلقة بهذا وهي انه اذا نذر اعتكاف العشر الاواخر. فمتى يدخل معتكفه؟ جمهور اهل العلم يقولون انه من غروب ليلة واحد وعشرين يعني بمجرد آآ اذان المغرب يوم عشرين يدخل المعتكف. نعم. والقول الثاني بانه يدخل المعتكف بعد صلاة الفجر

62
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
ولعل هذا القول اصوب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر فكان اذا صلى الفجر في يوم واحد وعشرين امر ان يظرب من اجل ان يتمكن من الاعتكاف فيه. وحينئذ ادام عندنا حديث صحيح فاننا نقول به ولا اشكال عندنا فيه

63
00:21:57.100 --> 00:22:07.100
نعم يا شيخ الاشياء التي ممكن تؤثر على اعتكاف المعتكف سواء اه في تقليل اجره او في بطلانه لعل الشيخ تشير الى اهمها. نعم قبل ان ادخل في هذا وهو

64
00:22:07.100 --> 00:22:27.100
وما يتعلق بالاشتراط هل يصح للمعتكف قبل دخوله؟ اي نعم للاعتكاف ان يشترط اشياء بحيث يقول انا اشترط انا اتغدى في البيت انا اشترط ان اخرج الى ايه. دورة المياه عند رغبتي في قضاء الحاجة. اه ان اشترط اه الاصل في الاشتراط

65
00:22:27.100 --> 00:22:49.050
ان يكون صحيحا الا اذا اشترط امرا مخالفا الاعتكاف. نعم. فمثال ذلك مثلا لو اشترط الجماع قال هذا لا يصح لان الجماع مبطل للاعتكاف. وبالتالي لا يصح اشتراطه. يبقى هنا مثلا اشتراط آآ عدم اشتراط الانشغال بامور الدنيا

66
00:22:49.050 --> 00:23:09.050
ببيع بشراء ونحو ذلك. هل يؤثر؟ وهل يصح هذا الاشتراط عند الامام عند الامام احمد؟ يقول هذا الاشتراط غير صحيح ولا قيمة له لماذا؟ لان البيع ونحو ذلك من مبطلات الاعتكاف عنده. اي نعم. لانه من امور الدنيا بخلاف ما لو تكلم بامور اخرى

67
00:23:09.050 --> 00:23:29.050
واخبار او علم او نحو ذلك فانه لا يعد مؤثرا على الاعتكاف لكن جماهير اهل العلم قالوا يجوز له ان يتكلم بامور الدنيا وبالبيع وبالشراء ولا حرج عليه في ذلك فانه قد وردت احاديث فيها مقاضاة بسبب بيع وشراء

68
00:23:29.050 --> 00:23:49.050
كما في حديث كعب بن ابي مالك كعب بن مالك وابن ابي حدرد. نعم. لما تقاضاه في المسجد. قالوا فدل ذلك على انه لا ما في آآ بقاء الانسان في آآ المسجد. نعم قول الجمهور اقوى. نعم اذا هل يستطيع يا شيخ الان انا في هذا الشهر سيدخل مثلا

69
00:23:49.050 --> 00:24:09.050
الاواخر والطلاب مداومون ايضا الموظفون هل يستطيع الطالب او الموظف ان يشترط الخروج بعمله ثم يعود؟ نعم هذا آآ من الامور الجائزة ولا حرج ايه في ذلك ويجوز له ولا يلزمه اه ان اه اه يجلس في المسجد وقت دوامه او وقت وظيفة

70
00:24:09.050 --> 00:24:32.950
لانه قد اشترط ذلك قبل آآ نذره للاعتكاف. هنا سألتني قبل قليل عن آآ مبطلات الاعتكاف. نعم المبطل الاول من مبطلات الاعتكاف الجماع بين الله عز وجل قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. نعم. من باشر من جامع زوجته فانه يبطل اه اعتكافه

71
00:24:32.950 --> 00:24:52.950
بذلك لكن اذا كان هذا الاعتكاف في ليالي رمظان فانه حينئذ لا يوجب كفارة الجماع التي تجب لا من واقع في نهار رمظان. وذلك لان هذا واقع في الليل عدم وجود دليل يدل على ايجاد الكفارة عليه. طيب

72
00:24:52.950 --> 00:25:12.350
امر ثاني مقدمات اه الجماع اه مثل القبلة مثل اه اللمس مثل اه الظم اه ونحو ذلك. فهل هذه تؤثر او لا تؤثر؟ عند الامام احمد والامام ابي حنيفة بانها مفسدة. نعم. للجماع مطلقا

73
00:25:12.450 --> 00:25:32.450
قالوا لان هذان يدخل في قوله ولا تباشروهن. اي نعم فانه نصا عام ولا مانع من اطلاق اللفظ الواحد على المعاني المتعددة هذا يسمونه عند علماء الاصول المشترك والمشترك قد يطلق على جميع معانيه. عند الامام مالك يقول ننظر ان كان

74
00:25:32.450 --> 00:25:49.500
هذه المباشرة وهذه المقدمات لشهوة فانه يفسد. وان كان لغير شهوة فانه لا يفسد عند الامام الشافعي يقول لا يفسد سواء كان بشهوة او كان بدون شهوة الا اذا اه انزل

75
00:25:49.550 --> 00:26:09.550
فانه اذا انزل هو الذي يؤثر على آآ آآ اعتكافه. نعم. ايظا من الامور التي وقع اختلاف بين اهل العلم فيه ما يتعلق بالبيع والشراء هل هو مؤثر على الجماع او غير مؤثر؟ فطائفة ترى ان

76
00:26:09.550 --> 00:26:29.550
البيع والشراء مؤثر وهو مذهب الامام احمد والجمهور يقولون بعدم تأثيره ولعله اقوى. نعم. ايضا من مبطلات الاعتكاف الخروج من المسجد لغير حاجة. لان الاصل البقاء في المسجد. فحينئذ لا يحق له ان يخرج بدون

77
00:26:29.550 --> 00:26:46.050
حاجة فاذا خرج بطل اعتكافه بذلك. اما اذا خرج لقضاء حاجة قضاء بول وغائط قالوا ننظر ان كان في المسجد يمكن فعل ذلك ان يكون في دورات مياه في المسجد ولم يكن يلحقه ملامة

78
00:26:46.050 --> 00:27:04.300
او نقص مكانة عند الناس فانه حينئذ لا حاجة به الى الذهاب الى البيت الا اذا اشترط او كان هناك ملامة او كأن هناك نقص عليه فانه لا مانع ان يذهب. هكذا ايضا فيما يتعلق بالوضوء ما يتعلق بالغسل او نحو ذلك

79
00:27:04.300 --> 00:27:24.300
اه الخروج للاكل والشرب. نعم. ان اشترط فله حق الاشتراط. اما اذا لم يشترط فان الجمهور يقول لا حق له في الخوف مروج الاكل والشرب في بيته كما هو مذهب اه ابي حنيفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام احمد. ورأوا انه اذا ذهب للاكل في بيته فسد اعتكافه

80
00:27:24.300 --> 00:27:49.250
وعند الامام الشافعي يجيز مثل ذلك. نعم. هكذا ايظا فيما يتعلق غسل الجمعة والعيد اذا ذهب لبيته من الاغتسال. نعم. عند الامام مالك يقول لا يؤثر وعند الجمهور يقولون هو مؤثر ولعل يعني اجتناب الانسان للخروج الا لحاجة او لا واحسن. ولا سيما يا شيخ ما عاد يعني امكانيتها في المسجد الذي يأتي

81
00:27:49.250 --> 00:28:13.200
فيه نعم هذي كلها ممكنة ايظا فيما يتعلق بخروج الانسان لصلاة العيد او لصلاة الجمعة عندما يعتكف في مسجد اوقات ليس في صلاة جمعة فاذا ذهب لصلاة الجمعة هل يعد ذلك مفسدا او لا يعد؟ الامام احمد والامام مالك يقولون لا يفسد بذلك لوجوب صلاة الجمعة عليه

82
00:28:13.200 --> 00:28:33.200
انه محتاج الى هذا الخروج ولانه وقت قليل وان كان الامام الشافعي يرى انه يفسد الاعتكاف بذلك ايضا بالنسبة للخروج للعيادة عيادة المرضى. نعم. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج لحاجته اه اذا خرج

83
00:28:33.200 --> 00:28:53.200
لحاجته مر على المريض وسأل عنه ولم يجلس عنده. نعم. فهنا الخروج ليس لذات العيادة. لكن ان اشترط فانه جائز ايضا لو قدر انه خرج لاداء شهادة من الشهادات عند الامام احمد ومالك انه يبطل الاعتكاف بذلك

84
00:28:53.200 --> 00:29:13.200
لكونه خروج لما يمكن للانسان ان يخرج آآ او لما يمكن للانسان ان يكتفي عنه وان لا يحتاج اليه. وعند الامام الشافعي والامام احمد بن حنبل بانه لا يبطل الاعتكاف بمثل ذلك. لو قدر ان الانسان في الاعتكاف اعتكف في المسجد الحرام

85
00:29:13.200 --> 00:29:33.200
اي نعم. فخرج ناسيا. مع الناس. خرج مع الناس. نعم. صلى لما صلوا انصرف الناس فقام معهم وانصرف عند الامام ابي حنيفة والامام مالك قالوا يبطل الاعتكاف بذلك لكونه خرج من المسجد. اي نعم. عند الامام الشافعي والامام احمد يقول لا يبطل الاعتكاف بذلك

86
00:29:33.200 --> 00:29:54.350
لماذا لانه عندما خرج كان ناسيا ناسيا وقد تجاوز الله عن هذه الامة ما اكرهت عليه وحينئذ لا حرج عليها في مثل هذا كله ثلاثة امور ذكرناها ايضا من المبطلات الردة يقولون بانه اذا ارتد بطل اعتكافه ايظا من المبطلات

87
00:29:54.350 --> 00:30:14.350
الحيض والنفاس والجنابة آآ فحينئذ هذا شيء من مبطلات الاعتكاف هنا مسألة يا شيخ طيب آآ الحديث والتحادث مع الاخرين اي نعم او مكالمة بالجوال والانسان معتكف هل هو جائز

88
00:30:14.350 --> 00:30:34.350
اوليس بجائزة نقول الاصل في ذلك هو جوازه ولا حرج فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اعتكافه فكان نساؤه يزورونه في لمعتكفه وانقلب مرة لمع صفية من اجل ان يعيدها الى بيتها وكان ذلك ليلا. فحينئذ لا حرج على

89
00:30:34.350 --> 00:30:52.450
انسان في الحديث بمثل ذلك حديث الانسان مع جيرانه ومن يكون بجواره او نحو ذلك لا حرج عليه في اثناء اعتكافه. احسن الله اليكم معالي الشيخ وشكر الله سعيكم. نختم ان شاء الله بهذه المحور. على امل ان نلتقي في حلقة اخرى باسم جميع المشاهدين. اتقدم لكم بجزيل الشكر

90
00:30:52.450 --> 00:31:12.450
نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنهم ونشكر اه قناة المجد على هذه اه على هذا البرنامج الطيب الذي نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومن المستمعين ومن القائمين على البرنامج اه عملهم فيه لانه من القربات التي يتقربون بها لله

91
00:31:12.450 --> 00:31:32.450
عز وجل. الشكر لكم ايها الاحبة على طيب متابعتكم لهذه الحلقة التي قضينا دقائقها مع ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري. عضو هيئة كبار العلماء وعضو واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء تحدث حفظه الله عما يتعلق بالاعتكاف وبين كثيرا من المسائل المتعلقة بهذه العبادة. يتجدد لقاؤنا

92
00:31:32.450 --> 00:32:11.950
بكم في ليلة الغد الى ذلكم الحين ابقوا في حفظ الله ورعايته. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ياه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل

93
00:32:11.950 --> 00:32:23.626
ولكم لعلكم تتقون