قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب لا شريك له والبناء قالوا يا ايها الذين امنوا عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بركاته حياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي فقه الصيام. يتجدد لقاؤنا بكم وبضيفنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن
الاسلامية يسرني في مطلع لقائنا ان ارحب بضيفنا فحياكم الله معالي الشيخ. الله يسلمك ويحييك وارحب بك وارحب بالسادة المشاهدين واسأل الله جل وعلى ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. وانا كذلك ارحب بكم مشاهدي الكرام مرة اخرى فحياكم الله واهلا ومرحبا بكم حلقة
فهذه ستكون عن رمضان في مكة المكرمة. اسأل الله عز وجل ان يسددنا جميعا وان يكتب لنا اجر هذا اللقاء على بركة الله نستهل شيخ سعد قبل ان ندخل في محاور اه رمضان في مكة المكرمة هل من مزية محددة لكون اه صيام الصائم يكون في هذه البقاع المباركة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين رمضان موسم فاضل مبارك ايضا مكان فاضل مبارك فاذا اجتمعت اسباب التفظيل جميعا لا شك ان العمل يكون له قيمته وميزته نعم
ان المؤمن في مكة ينتقل بين رياض العبادة ما بين اه صلاة مع الامام ما بين طواف بالبيت ما بين صلاة نافلة مطلقة ما بين قراءة للقرآن ما بين استماع دروس العلم فهو كأنه ممن انطبق عليه قوله تعالى ان الذين يتلون كتاب
تاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. نعم. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من ومن هنا فالمؤمن حريص على انواع الطاعة وحريص على زيادة الاجر في هذا الموطن فان الاجور اه اه
اه تضاعف او تزاد حسنات العبد اذا اداها في هذا المكان للفاضل كما ان السيئات تعظم ويكبر حجم اذا فعلها الانسان في هذا المكان الفاظل. نعم وردت النصوص يا شيخ بمضاعفة الصلاة في الحرم لكن بالنسبة للصيام. آآ
للصيام ورد احاديث بان الصيام في مكة بسبعين آآ آآ واجر مماثل للصيام في غيره من المواطن لكن هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي فانه لا يعول
عليه ونتوقف في ذلك على ما ورد في النصوص من مضاعفة الاجور في الصلاة واما بقية الاعمال فلا نثبت شيئا الا اذا ورد في دليل صحيح ولا اعلم دليلا صحيحا في مضاعفة بقية الاعمال بالنسبة لمكة. نعم ماذا يا شيخ عن مضاعفة الصلاة الى كم
آآ الحديث وارد وثابت نعم صحيح بان الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف آآ الصلاة فيما عداه من المساجد وقد ورد من طريق عدد من الصحابة وهو واظح وظاهر لكن هنا مسألة متعلقة بهذا وهي ان هذه المظاعفة
هل هي للفريضة فقط او تشمل النوافل؟ اي نعم. ايضا. فالفريضة لا اشكال في انها مشمولة بهذا الفضل. لكن بالنسبة النافلة وقع خلاف بين اهل العلم فيها فمذهب الامام الشافعي والامام احمد على ان هذه الفضيلة تشمل
النافلة كما تشمل الفريظة. نعم. لان قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما عداه يشمل نوعي صلاة اي نعم وقوله في الحديث الاخر صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة ايضا يشمل آآ جميع الصلوات. مذهب الامام مالك
وبعض الحنفية ان هذا خاص بالفرظ فقط ولكن القول الاول اظهر واقوى وارجح من جهة الدليل نعم فان لفظة الصلاة اسم جنس معرف باهل الجنسية فيفيد العموم صلاته في المسجد نكرة في سياق الاثبات فتكون مطلقة فتشمل وتصدق على جميع ما يشمله
وهذا الاسم وبالتالي فان قول الجمهور آآ اقوى. وهذا الاجر والثواب هذا في الاجر والثواب. وليس في الاجزاء كان على الانسان صلوات فائتة. نعم. لا يقول انا اصلي هنا وتجزيء عن صلواتي التي قد فاتتني. نعم. وانما هذا في الاجر والثواب وليس في
الاجزاء. نعم رأي الجمهور يا شيخ تمسكوا بلفظة الصلاة وقالوا انه يعم صلاة الفريظة وصلاة النافلة. لكن في الحديث ايظا يا شيخ لفظة المسجد الحرام هل يدل على ان هذه
مضاعفة خاصة فقط بالمسجد او انه يكون للحرم كله؟ اه هذا ايضا موطن خلاف بين اهل العلم. نعم. في مذهب الامام احمد ان هذا الفضل وخاص بمسجد الكعبة فقط. وان ما عداه من بقاع من بقاع مكة لا يشمله هذا
نعم. لكنهم يقولون ان الحرم افظل من الحل لكن الاجر والثواب بمئة الف صلاة بالمسجد. آآ مسجد الكعبة طيب وجمهور اهل العلم وهو مذهب الامام ابي حنيفة ومالك والشافعي ان هذه الفظيلة وهذا الاجر في جميع مساجد مكة نعم واستدلوا
وعلى ذلك بان النصوص الشرعية التي وردت في لفظة المسجد الحرام تشمل جميع الحرم. مثل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا بالاتفاق ان المراد به جميع الحرم جميع مكة ويدل عليه ايضا قوله عز وجل سبحان الذي اسرى
عبده ليلا من المسجد الحرام وجماهير اهل العلم على ان الاسراء كان من بيت ام هانئ وهو خارج مسجد الكعبة نعم كذلك ايضا لا تدخلن المسجد الحرام هذا المراد به مكة والنصوص الواردة في لفظة المسجد الحرام كلها تبين
ان المقصود به جميع اه الحرم وبالتالي فان قول الجمهور اقوى ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في الحج وجلس في الابطح كان يصلي الصلوات في الابطح ولم يذهب الى مسجد الكعبة الا اه لحاجة خاصة. ويبعد ان يفرط النبي
صلى الله عليه وسلم في هذا الاجر العظيم. وفي صلح الحديبية كان النبي صلى الله عليه وسلم نازلا خارج حدود الحرم. فاذا جاءت الصلاة دخلت داخل حدود الحرم ليؤدي الصلاة داخل اه الحرم فلذلك فان قول الجمهور لعله اقوى من قول الحنابلة في هذه المسألة
بناء على هذا القول يا شيخ والذي رجحت من قول الجمهور بالنسبة يا شيخ للنساء عندما يكن مثلا ساكنات خارج المسجد او في شقق مجاورة هل تكون صلاتها في وفي شقتها اولى من الصلاة في المسجد مسجد الكعبة؟ اه ظواهر النصوص الشرعية تدل على ان صلاتها في مسكنها افضل من صلاتها في
نعم. قال وصلاتهن قال صلى الله عليه وسلم وصلاتهن في بيوتهن خير لهن. ولما جاءت ام عطية للنبي صلى الله عليه وسلم تسأل الصلاة في المسجد النبوي وهو مكان فاضل قال صلاتك في بيتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك
بمسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي. اي نعم. فدل ذلك على ان صلاة المرأة في شقتها او في مكانها افظل واولى من صلاتها مع آآ الناس في المسجد وخصوصا في مثل هذه الاوقات التي يحصل فيها زحام شديد وقد يكون هناك
احتكاك بين الرجال والنساء يكون هناك ازدحام وضغط في الاباء والابواب والمداخل ونحو ذلك اذا يا شيخ الافضل انها تصلي في منزلها لكن بالنسبة اذا كان منزلها قريب من الحرم والفنادق المجاورة هل يجوز لهم يا شيخ ان يقتدين او يقتدي كل من في هذه الاماكن
بالصلاة في المسجد في مسجد الحرم؟ نعم هذه مسألة مهمة فعندنا هنا مسائل متعلقة في الشق او البيت او الشوارع المحيطة بالحرم هل يجوز لهم ان يقتدوا بالامام امام المسجد الحرام او لا يجوز له؟ اه
اقتداء بالامام داخل المسجد محل اتفاق انه مجزي سواء اتصلت الصفوف او لم تستصل. اي نعم. لو صلى انسان في اخر جهة من المسجد مع الامام ولم يكن هناك كان هناك صفوف عديدة بينه وبين الامام فارغة ليس فيها احد فان الصلاة مجزئة بلا اشكال
بوجود آآ المصلي داخل المسجد. نعم. الحالة الثانية اذا كان الانسان خارج المسجد فهنا هناك صفتان او شرطان يشترطها بعض العلماء على اختلاف بينهم. طيب الاول ان لا يكون هناك
فاصل ويمثل الفاصل بالطريق والنهر ونحو ذلك الجدران التي لا تمكن الانسان من من الرؤية امام ومن خلفه فمثل هذا لا يجوز للانسان ان يقتدي معه بالامام. فاذا كان هناك طريق او كان هناك فاصل
بين اه هذه الشقق وبين المسجد الحرام فانه حينئذ لا يصح للانسان ان يصلي. الشرط الثاني اتصال الصفوف وطائفة كثيرة من اهل العلم يرون انه لابد ان تكون الصفوف متصلة اذا كان المصلي خارج المسجد
وان كان هناك طائفة لا يرون اشتراط هذا الشرط ويقولون لم يرد عليه دليل وما دام ان المأموم يشاهد المصلين وليس بينه وبينهم فاصل يحجزه عنهم فالاصل صحة الاقتداء. لكن كون الصفوف متصلة هذا لا شك انه اولى
مم. خصوصا انه وجود الفاصل مع عدم الاتصال هذا امر ممكن وحاصل. ومن ثم فان الصلاة في الشقق التي تكون المجاورة للحرم او المصليات التي في الفنادق المجاورة للحرم اذا كانت اه اذا كان المصلون فيها يشاهدون المصلين الذين
قلب الامام ولم يكن بينهم وبين هؤلاء المصلين فاصل من طريق ونحوه فانه لا حرج من صلاتهم في هذه المواطن نعم يتعلق بهذه المسألة يا شيخ البعض يسألون وخاصة النساء يا شيخ عن آآ الاقتداء عن طريق التلفاز؟ آآ هذا لا يجوز لعدم وجود
الشروط السابقة فبينهم فواصل. صحيح. ومن ثم لا يصح لهم الاقتداء به. لان الامام لا بد ان يكون امام المصلي. نعم. وهذا لا يكون في مثل اه هذه الاحوال. الثاني ان لابد ان يكون هناك اه اتصال اتصال
فواصل من يشاهد هذه القنوات التي تنقص صلاة الحرم آآ بينه وبين امام الحرم وبين المصلين خلفه فواصل عديدة مسافات وآآ من باب اولى اذا كان في بلد اخر غير مكة فانه حينئذ لا
صح الصلاة آآ بالاقتداء بالمذياع او بالتلفزيون اتفاقا. نعم بعض الحالات يا شيخ التي تقع داخل الحرم منها مثلا آآ من كثرة الزحام البعض قد يعجز عن السجود فهل يعني الكيفية التي يصلي عليها في هذه الحالة؟ آآ الفقهاء سابقا يبحثون مسألة ازدحام
اه المصلين في السجود في صلاة الجمعة. اي نعم. يبدو انه لم يكونوا يتصورون وجود مثل هذا الزحام. في غير الصلوات وفي وقتنا الحاضر يجد الانسان مثل هذا الزحام في بقية الصلوات خصوصا عند الطواف. صحيح. يزدحمون ولا يتمكن الانسان من اه السجود
فماذا يفعل؟ عند الامام احمد وعند الامام ابي حنيفة ان من زحم عن السجود فانه يسجد على ظهر من امامه. ولا حرج عليه في ذلك عندهم وتتم صلاته بذلك. عند الامام الشافعي يقول يؤخر السجود حتى يزول
الزحام. اصحاب القول الاول يستدلون بقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ما استطعتم. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اي نعم. واصحاب القول الاخر يقولون ان الامر بالسجود امر ثابت. واسجدوا كما في الاية القرآنية
او قال للمسيء في صلاته ثم اسجد قالوا هذه اوامر فلابد من السجود والسجود حقيقة لا يكون الا على الارض وعلى كل وعلى كل فالخلاف مقرر ولكل من القولين ادلته لكن بقاء الانسان حال ازدحامه غير مقتد بالامام
ينبغي ان ينتهي عنه الناس. بعض الناس اذا زحم ولم يتمكن من السجود لم يكبر مع الامام. ولم يدعو ولم يقرأ. هذا خطأ منه. اي نعم لانه يفوت على نفسه اجر الجماعة فيصلي معهم فان تمكن من السجود على ظهر من امامه فحينئذ يسجد ولعله اقوى
واظهر لورود النصوص الدالة على تقييد الاوامر بالاستطاعة. ولا يكفي يا شيخ ان يومي هو ان كان يتمكن من السجود على ظهر من امامه سجد نعم والايمان لا يكون الا عند العجز عن السجود كلية لو قدر انهم وقفوا ولم يتمكنوا لا من اي
حركة حينئذ يومئذ بالركوع وبالسجود. نعم. لكن اذا كان هناك مجال في ركوع ومجال للسجود على ظهر من امامه فحينئذ الاماء ليس له محل. نعم احيانا يا شيخ مما يسبب الزحام ان بعض المصلين او بعض المتواجدين في الحرم قد يحجز له مكانة
عدة اماكن له ولصحبته آآ ورد ان يعني بعض الانظمة عندنا تمنع ذلك لكن الاصل الشرعي يا شيخ هل من اصل شرعي او ورد النهي عن مثل هذه التصرفات هنا المسجد ليس محلا لاحد دون احد. طيب. بل المسجد للعموم. صحيح. ومن ثم
كون الانسان يرسل من يحجز المكان امامه ولا يجلس في ذلك المكان هذا لا شك انه نوع اعتداء على الاخرين الذين يريدون مكانا للصلاة في المسجد. لكن لو تنازل احد المصلين عن حقه فحينئذ لا حرج. كما لو
اه كان يرسل ابنه فابنه اه اذا جاء والده تنازل الابن عن اه المكان لوالده فمثل هذا لا حرج فيه وهكذا يظل لو استأجر الرجل ليجلس في مكان اما ان آآ يحجز مكانا في المسجد ويضع فيه سجادة او يضع فيه
شيئا من هذا ولا يمكن الناس من الصلاة فيه هذا لا شك انه مخالف للمبدأ الشرعي في النهي عن الاعتداء على الاخرين وكون الانسان يصلي في مكان بعيد نعم ولا يلحقه شيئا من المأثم خصوصا في هذا
المكان الفاضل اولى به من ان يصلي في مكان قريب ويكون معتديا على آآ غيره فيه. البعض يا شيخ قد يقيم مثلا يومين او ثلاثة بعضهم العشر كاملة او الشهر في في مكة. هل نقول يا شيخ كل ما دخل الى المسجد الحرام انه لا بد ان يطوف بالبيت
آآ الطواف بالبيت من القربات التي يتقرب بها المؤمنون الى ربهم جل وعلا. نعم. لكن ما هي تحية المسجد؟ ان كان الانسان قادما في نسك عمرة او حج فانه يبدأ بالطواف كما فعل النبي صلى الله اما اذا كان داخلا لغير
يريد ان يصلي فقط. نعم. فحينئذ ما هي تحية المسجد الحرام؟ هذا موقع موطن خلاف بين اهل العلم. فعند الحنفية ان تحية المسجد الحرام هي الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل طاف وعند الامام احمد يقول لا تحية المسجد
حرام مثل تحية غيره وهي الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. قوله هنا المسجد قالوا عامة تشمل جميع المساجد بما فيها المسجد اه الحرام. الامام مالك اه فرق
قال الافاق الذي بلده بعيد اي نعم تحيته الطواف واهل مكة تحيتهم الصلاة وفي هذا التفريط نظر لعدم وجود الدليل المفرق آآ الامام الشافعي يقول تحية المسجد هي الصلاة وتحية
الكعبة هي الطواف. نعم. ولعل القول الثاني لورد الحديث وهو ان تحية المسجد هي الصلاة اقوى اه لحديث ابي قتادة ولغيره من الاحاديث. ويكون الطواف عند قدومه اول مرحلة؟ عند قدومه اول مرة. نعم. الطواف في بقية المواطن مشروع ويستحب
فهو يؤجر عليه لكن ما يقال هو تحية المسجد. تحية المسجد الى الركعتان التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة وغيره من اه الاحاديث. نعم. وتحية المسجد تكون حتى في الساحات الخارجية. اذا جاء الانسان اليها فصلى فانه يصلي هذه
التحية آآ ولا مانع من اقتداء الانسان بالامام ويكون مصليا في المسجد ولها احكام المسجد لانها تابعة له وجزء منه نعم وهي مسورة بسورة ورحبة المسجد اذا كانت مسورة بسور المسجد فانها تأخذ احجامك كما تقدم في باب
اعتكاف نعم واقتداء الانسان بالايمان فيها جائز حتى ولو يعني لو كان هناك لو كان هناك عدم اتصال صفوف فان الاقتداء صحيح كما هو مذهب الائمة الثلاثة خلافا لمذهب الامام ابي حنيفة لان اتصال الصفوف ليس فيه دليل نعم اما قاطية
حائل لو كان هناك حوائل فهذا نعتبره داخل المسجد وبالتالي لا نلتفت الى آآ الحائل آآ اشتراط الحائل عدم الحائط هو في من كان خارج المسجد بين الائمة الثلاثة يرون انه يشترط في المقتدي ان لا يكون بينه وبين الامام والمأمومين حائل خلافا لمذهب
ابي حنيفة. نعم يا شيخ سعد الملاحظة في اه هذه الايام خاصة في الحرم يعني قدوم المسلمين من كل فج وايضا اه تواجد اعداد كبيرة. اه البعض قد يستغل هذه
المواقف في الدعوة الى الله حتى لو باخلاقه مراعاة الاداب الاسلامية بينما نجد ان كانوا قليلا قد يعني يخرج عن بعض التصرفات اما لسبب الزحمة او سبب بعض تصرفات توجيهكم يا شيخ للمسلمين بمراعاة الاداب الشرعية والاخلاق السامية في مثل هذه المواطن الشريفة. نعم. انتقال المسلمين الى مكة في هذا
اسم يترتب عليه انهم آآ يشدون الرحال وشد الرحال هو خاص بالمساجد الثلاثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. اي نعم. وهنا مسألة هو ان كل من دخل مكة
هل يلزمه آآ ان يكون محرما وان يؤدي نسكا؟ آآ الجماهير يوجبون ذلك ومذهب احمد والشافعي وطائفة. ولكن الصواب ام انه لا يلزم الاحرام الا لمن يريد النسك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت لمن اراد الحج آآ والعمرة وآآ
العمرة في رمضان يعني فاضلة ويؤجر عليها الانسان بالنسبة للتخلق والاخلاق الاسلامية هذا يتخلق به المسلم في كل مكان خصوصا في هذا المكان الفاضل خصوصا في هذا الزمان الفاضل صحيح والنصوص الواردة في فضل الاخلاق الحميدة كثيرة
عديد وخصوصا فيما يتعلق بترك ايذاء الاخرين بعض الناس يؤذي الاخرين يمر على هذا وكل شوي ينتقل من مكان الى مكان هالناس يؤذي المصلي يشغل القارئ يشغل اه اهل العبادات الاخرى فهذا كله ينافي التخلق بالاخلاق الاسلامية. نعم اه
اغلبية الموجودين موجودين في مكة الان وفي العشر الاواخر خاصة يعني من من بلدان اخرى يحتاجون الى بيان يا شيخ الاحكام الشرعية فيما يتعلق بمسألة السفر من الجمع والقصر باقي معي يمكن ثلاث دقائق اذا اذنت لي ان اشير اشارات يا شيخ الى اهم الاحكام فيما يتعلق الاصل ان الانسان يؤدي الصلاة التامة وافية
ولا يقصر الا اذا كان مسافرا للشرع اه ينزل فهذا هو الاصل في هذا اه الباب. نعم. اه انا بودي ان عن عمرة رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمرة في رمضان كحجة معي فهي فاضلة ومما يؤجر عليها الانسان هذه
العمرة ليست خاصة بليلة القدر او ليلة سبعة وعشرين او غيرها من الليالي جميع الشهر محل لعمرة آآ رمضان العمرة يؤدي فيها الانسان الاحرام من ويطوف بالبيت سبعة اشواط ويسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط ويستحب له تحية الطواف بعد الانتهاء من الطواف
سنة الطواف اي نعم وبعد ذلك يقصر او يحلق ويكتب له اجر آآ العمرة وآآ يعني يبقى على الانسان حج والحج ركن من اركان دين الاسلام. نعم. على الانسان ان يحرص عليه وان يبذل الاسباب. لفعله. وهنا ايضا اه قضية الاعتكاف
التي اشرت اليها في المسجد الحرام نعم مما يؤجر عليه الانسان ويثاب عليه وعند الفقهاء ان من نذر اعتكافا في بقية المساجد واراد اعتكافه في المسجد الحرام فانه يكفيه ويجزى. نعم. بخلاف العكس من نذر اعتكافه في المسجد الحرام فلا يجزئه الا الاعتكاف في المسجد الحرام لان المسجد الحرام
له من الفظيلة والمزية ما ليس لغيره. نعم. وانا اشير هنا الى مسألة تفضل. وهي ان بعظ العوائل يكون معهم خادمات غير مسلمات اي نعم مثل هؤلاء لا يجوز الدخول بهم في مكة والواجب عليهم ابعادهم عن مكة ولا يدخل بهم بامكانهم يضعونهم في عند اقربائهم
لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا حتى بمجرد آآ المرور ما يمرون في داخل مكة. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم الله خيرا. اتقدم لكم باسم جميع المشاهدين بجزيل الشكر. اه اسأل الله جل
وعلى ان يتقبل من الصائمين صيامهم ومن المعتكفين اعتكافهم ومن القائمين قيامهم. الشكر موصول لكم ايها الاحبة على طيب متابعتكم وحسن اصغائكم لهذه الحلقة التي كانت عن رمضان في مكة المكرمة يتجدد لقاؤنا بشيخنا في ليلة الغد باذن الله عز وجل لنتحدث مع معالي
شيخ عن الدعاء والذكر في رمضان. اسأل الله عز وجل ان يتقبل طاعاتكم وان يجزيكم خير الجزاء. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
وبلكم لعلكم تتقون