قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله لا شريك قالوا ياه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدي الكرام السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي فقه الصيام. احبتي يتجدد لقاؤنا بضيفنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشفري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام
محمد ابن سعود الاسلامية يشرفني في مطلع الحلقة ان ارحب بضيفنا فحياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك ويسلمك ويوفقك الخير وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. ارحب بكم ايضا انتم مشاهدي الكرام وكما ذكرت لكم في حلقة الامس
ان هذه الحلقة ستكون باذن الله تعالى عن الدعاء والذكر في رمضان لا شك ان هذا موسم لذكر الله عز وجل وموسم للدعاء وتلبية الحاجات اسأل الله عز وجل ان يسدد ضيفنا في عرض هذا الموضوع بما يحقق لنا النفع والفائدة وان يسددنا جميعا في المتابعة معه والاستفادة والاستفادة مما
اقول له الشيخ سعد بداية اقر وترحيبي بكم الدعاء والذكر في رمضان لعلنا نبدأ بما يتعلق بالدعاء فنحرر المصطلح نبين المراد بالدعاء والحكم الشرعي له الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وبعد
فان الله جل وعلا قد خلق الانسان لعبادته. اي نعم. وهذه العبادة لها انواع ومن هذه الانواع الدعاء فان الدعاء يراد به تضرع الانسان وطلبه من ربه جل وعلا. نعم. حوائجه سواء كانت حوائجه الدنيوية او الاخروية
والدعاء منهما هو الدعاء مسألة هو الذي يصدق عليه التعريف السابق بان يسأل العبد ربه شيئا مما يرغب فيه نعم. وهناك دعاء عبادة دعاء عبادة بمعنى ان جميع انواع العبادات تدخل في مفهوم هذا المصطلح مصطلح الدعاء. نعم. المقصود ان كلمة
دعاء تطلق مرة ويراد بها مطلق العبادات اي عبادة وتطلق مرة يراد بها هذه العبادة الخاصة وهي التضرع بين يدي الله جل وعلا. لذلك ورد في الحديث الدعاء هو العبادة
ومن هنا فان دعاء الله جل وعلا من القربات التي يتقرب بها العباد الى ربهم جل وعلا. ويستحقون بها الاجر والثواب قوله جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. نعم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون مما يدل على ان الشارع يطلب من العباد دعاء رب العالمين والتضرع بين يديه وان الانسان يؤجر عليه. نعم
الاصل في الدعاء انه مستحب وانه مما يؤجر عليه العبد وانه ليس واجبا الا في مواطن مخصوصة مثل الدعاء اللي الذي في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم فهذا يجب على الانسان ان يقوله في كل ركعة من اه ركعاته لانه جزء من الفاتحة والفاتحة من الواجبات. نعم اشرتم قبل قليل
الشيخ الى الحديث الدعاء المشتهر بين الناس يا شيخ الدعاء هو مخ العبادة؟ اه لفظة مخ اه العبادة اه تكلم للعلم في اسنادها. نعم. كلا الحديثين عند الترمذي. لكن لفظة اه هذا اللفظ الذي ذكرت متكلم فيه وهو ظعيف اه الاسناد. نعم
صرف شيء من الدعاء يا شيخ لغير الله عز وجل. آآ الدعاء عبادة. والعبادات حق لله جل وعلا. ولذلك جميع الانبياء تجاول اقوامهم قالوا لهم الا تعبدوا الا الله. نعم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله
وربك الا تعبدوا الا اياه فاياك نعبد يعني لا نعبد احدا سواك. وبما ان الدعاء عبادة فلابد ان يكون الدعاء لله وحده. اي نعم. فلا يجوز ان دعى ملك ولا نبي ولا ولي ولا غيره. الدعاء لله وحده. ولذلك قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله
احدا. نعم. ويقول تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه ايفلح الكافرون ومن هنا فان المؤمن لا يحتاج في الدعاء الى ان يدعو احدا من المخلوقين لان المخلوقين عاجزون وانما
قادر هو رب العالمين. ان الله على كل شيء قدير. نعم. فاذا امكنك الاتصال بالقادر جل وعلا وامكنك ان اله مباشرة. وربك القادر على كل شيء وعدك اذا دعوته ان يستجيب لك. فلا حاجة بنا ان ندعو احدا
سواه ومن ثم فانه لا يدعو الانسان آآ احدا من الانبياء ولا من الصحابة لا يقول يا علي ادركني ولا يا مهدي ينقذني ولا نحو ذلك وانما الدعاء حق خالص لله جل وعلا. نعم. وهذا الاصل محل اجماع بين علماء الامة
وسلفها وجميع فقهاء الشريعة يقولون بمثل ذلك ولا من جميع الطوائف لان هذا هو اصل مبدأ دين الاسلام وهو معنى كلمة لا اله الا الله يعني انه لا يعبد احد بحق سوى الله ومن انواع
العبادة الدعاء فلا يدعى احد سوى الله هذا معنى كلمة لا اله الا الله. نعم. وهذا محل اتفاق بين علماء الشريعة ينازع فيه اي منازع. احسن الله اليكم يا شيخ البعض قد يتشوف الى تحقيق بعض المصالح سواء كان دنيوية واخروية. ايضا قد يرغب في ان يدفع عنه ضرر
محدد اه في هذه الحالة يا شيخ ان نقول الافضل له انه ينصرف للدعاء ويدعو الله عز وجل او الاولى ان يرضى بقضاء الله وقدره آآ ليس هناك تعارض بين آآ الامرين. نعم. فان الدعاء نوع من انواع الاسباب التي يبذلها العبد لرفع
اه قضاء الله وقدره وبذل الاسباب لا يخالف الرضا بقضاء الله وقدره. نعم. نزل عليك مثلا مرض انت ترظى وتسلم بقظاء الله عز وجل ولا تتسخط ولا تجزع ومع ذلك تزاول الاسباب التي ترفع
المرض فتذهب الى الطبيب وتأخذ العلاج وتدعو الله جل وعلا ان يرفع عنك هذا المرض وتتضرع بين يديه وهكذا ايضا بقية الامور والتي اه تأتي الانسان من الاقدار التي لا يرغب فيها المرء فانه يرظى بقظاء الله وقدره فيها وفي نفس الوقت
الاسباب التي ترفع هذا القضاء غير المرغوب فيه سواء بالدعاء او بذل الاسباب الحسية او غيرها فليس هناك جيد آآ بينهما. نعم الشارع يا شيخ رتب يعني كثير من الفظائل ومن الاثار على مسألة الدعاء وتظرع العبد لله عز وجل. حبذا الشيخ لو نذكر المشاهد الكريم ببعظ هذه الاثار. نعم اول
هذه الاثار رضا رب العالمين عن العبد. نعم. فرضا رب العالمين هذا من الامور المرغوبة. ولذلك قال وقال ربكم ادعوا استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم والامر الثاني ان في الدعاء
اتصالا برب العالمين خالق السماوات والاراضين. والامر الثالث ان في الدعاء فرصة لاجابة الله لدعاء العباد فان الله قد تكفل باجابة دعاء الداعين. وفي دعاء الله جل وعلا خصلة من خصال الايمان
وفيه استجابة لامر الله. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. نعم. وفيه لعلهم يرشدون ان رشد العبد يحصل بمثل ذلك. فاذا دعا الله جل وعلا دعا العبد ربه جل وعلا بحوائجه قضى الله له هذه الحوائج
ومنها ما ينتفع به في اخرته من رفعة الدرجة من الهداية الى الصراط المستقيم وفيها ما ينتفع به في دنياه ولذلك كان العقلاء يعرضون حوائجهم على رب العالمين. ومن فظل الله عز وجل انه جعل لنا
طريقا مباشرا له سبحانه وتعالى لا نحتاج فيه الى بساطة احد. ولذلك تواترت النصوص في الامر ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. اه يا شيخ هذي الاثار والفضائل اللي ذكرتها اه لا شك انها مترتبة على اه حينما يحاول
ان يراعي الهدي النبوي والشيء المشروع فيما يتعلق بالدعاء الا ان البعض يا شيخ قد يكون متعديا في دعائه اه نعم هذه الاية ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. نعم. ما المراد بالاعتداء؟ جيد. الاعتداء
قد يكون الاعتداء بدعاء غير الله جل وعلا. نعم. هذا شرك والشرك وصرف للعبادة لغير الله هذا اعتداء على حق الله جل وعلا لان العبادة حق خالص لله جل وعلا. طيب. كذلك من
الاعتداء ان يدعو الانسان بما هو مستحيل. ولا يمكن حصوله. اللهم اقم الساعة الان ولم تأتي علاماتها بعد. اللهم اجعلني اراك يقظة في الدنيا. هذا مستحيل يعني الله فقد بين لا يرى في الدنيا. في الدنيا نعم. نعم. اه اللهم اجعل النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في المجلس الفلاني ويسلم علي
هذا ايضا مستحيل. نعم. كذلك من انواع الاعتداء طلب المعاصي اللهم لو دعا داعي بان ييسر له معصية من المعاصي. شرب دخان وشرب خمر شرب كذا كل هذه معاصي. فالدعاء دعاء
الله بها يكون فيه اعتداء في اه الدعاء. هكذا ايضا من انواع الاعتداء في الدعاء الاستعجال. اي نعم. اه بحيث يقول دعوت ودعوت بالهجوم. ولم يوجب لي وليس منه ان يقول اللهم عجل لي كذا وكذا فان هذا مما ورد فان النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء
آآ عاجلا غير اجل. اي نعم. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء التعجيل ببعض الاشياء مثل دعاء صلى الله عليه وسلم بتعجيل النصر. ومثلها ايضا دعاء بعض الصحابة بالتعجيل اللهم عجل عليهم
الثقفي مثل ما قاله عمر وغيره فالمقصود ان الدعاء باستعجال شيء من الامور هذا ليس من الاستعجال في الدعاء. الاستعجال فيه نوع يأس ونوع قنوط يقول دعوت فلم يستجب لي
ذلك سببا لتركه للدعاء. احيانا يدعو يا شيخ ولم ولا يستجاب له اصلا نذكر يا شيخ بالفظائل الاخرى المترتبة على الدعاء نعم الدعاء آآ لابد ان يستفيد منه الانسان. اي نعم. اما اجر اخروي
واما اه استجابة لدعائه في الدنيا. جيد. واما دفع اه مفسدة ومضرة مماثلة لما دعا به الانسان نعم. لكن لابد ان يكون الداعي متصفا بالصفات التي يستجاب فيها لصاحب هذه الصفات. نعم. بحيث يكون
باداب الدعاء. من اداب الدعاء مثلا ان يبدأ الانسان بحمد الله والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. فانه قد شاهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل من دعا فلم يقل ذلك فقال عجل هذا ثم امرهم بالبداءة حمد الله والصلاة على نبيه صلى الله عليه
منها ايضا اه اطابة المطعم بحيث لا يأكل الانسان الا مأكلا مباحا حلالا. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل اطب مطعمك تكن مجاب الدعوة آآ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل للسفر اشعة اغبر يمد يديه الى السماء يا رب
ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام ثم قال فانى يستجاب لذلك؟ منها ايضا ان يكون الانسان محضرا لقلبه شائعا بما يدعو به مستحظرا آآ حاجته لما يدعو به. نعم. فان الله لا يقبل دعاء من قلب
لاه غافل كما ورد اه ذلك ومنها ايضا ان يجزم الانسان بالدعاء. اللهم اعطني الحاجة الفلانية ولا يكن مترددا. من امثلة التردد ادخال لفظة ان شاء الله بعض الناس يقول الله يوفقك ان شاء الله الله يهديك ان شاء الله هذا ما يجوز من المحرمات لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعا احدكم فليجز
في المسألة وليقل اللهم ولا يقل اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارزقني ان شئت فان الله لا مكره له. اه ايضا من الامور التي يتأدب بها الداعي التضرع بين يدي الله والخشوع نعم واستشعار انه محتاج الى هذا الامر
كذلك ان يتوسل الانسان لله جل وعلا باسماء الله وصفاته. وكذلك يدعو الانسان بما هو مأثور يعني يستحب بان يدعوا بما هو اه مأثور. نعم. وبمناسبة الحديث عن اه التوسل باسماء الله اه يعني ينبغي ان يكون
التوسل باسماء الله المناسبة دعاء الانسان. نعم. اذا دعا بالمغفرة قال اللهم اغفر لي يا غفور يا رحيم. جيد. هو وهكذا اللهم ارزقني يا رزاق. نعم. ونحو ذلك من الادعية. ويتطرق يتعلق بهذا انواع التوسل. وما هو مشروع وما ليس
فالتوسل قد يكون بشيء من اسماء الله وبصفاته. نعم. فهذا اه جائز ولا حرج فيه بل هو من القربات. وقالت تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. قل اي ما تدعو فلله الاسماء الحسنى
ويدعوا الله او يدعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى النوع الثاني ولذلك يعني دعا إبراهيم فقال ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب عليه الى ان قال وتب علينا انك التواب
رحيم. نعم. النوع الثاني ان يدعو اه الاعمال الصالحة التي اداها قبل ذلك فهذا ايضا جائز. وان كان اقل رتبة من الاولى ويدل على هذا ما ورد من قوله تعالى الذين يقولون
ربنا اننا امنا فاغفر لنا الاية ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم ومن ثم دعوا بعد ذلك وايضا في حديث الثلاثة الذين دخلوا في الغار وتوسلوا لله عز وجل باعمالهم الصالحة
النوع الثالث ان يتوسل الى الله باظهار الحاجة والفقر والمسكنة فانا محتاج الى هذا الامر انا كثير الذنوب فاغفر لي يا رب وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك في مواطن. اما التوسل الى الله عز وجل
بشيء من الامور التي اه لم يرد فيها توسل فالاصل المنع منه. نعم. وبالتالي التوسل الى الله بذات المخلوقين اللهم اني اتوسل اليك بوالدي او بزيد من الناس او بالولي فلان او بجسد النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا لم يرد حينئذ فالدعاء عبادة نتوقف فيها على
الوارد. نعم. وان كانت الالفاظ يجوز ان ندعو بما شئنا مما فيه حوائجنا مما ليس فيه مخالفة في الشرع. لان الشارع اطلق ذلك. لكن التوسل نتوقف على ما ورد في الشرع. بعض الناس يسمي دعاء غير الله توسلا. اي نعم. وهذا خطأ
في الفهم وخطأ في الشرع لان هذا الدعاء لغير الله لما يقول يا آآ مهدي او يقول يا بدوي او يقول آآ ادركني حينئذ هو يدعو للبدوي لا يتوسل به ففرق بين الامرين
اه ايضا يعني هناك اداب كثيرة يمكن ما مراعاة الوقت للداعية شيخ ان يراعي وقت الاجابة ولا سيما في هذا الشهر الفضيل هناك اوقات تكون الاجابة احرى منها عند فطر الصائم
فهذا وقت فاضل ينبغي للانسان ان يحرص عليه الثلث الاخير في الليل فان الله عز وجل ينزل في هذا الوقت وآآ يقعد باجابة دعاء الداعين في يوم الجمعة ايضا اي نعم ساعة للاجابة بين الاذان والاقامة ايضا
محلي دعاء يتقبل من العبد فيه في جوف الليل الاخر دبر الصلوات المكتوبة ونحو ذلك. انا يعني ايظا هذا بالنسبة للوقت هناك اشياء متعلقة بالكيفية والصفات التي يكون عليها الانسان. هم. مثلا في السجود
احرى بالاجابة. نعم. فانه قمن آآ ان يستجاب لكم. نعم. يعني في السجود. منها ان يكون مستقبل العبد للقبلة. متطوع منها ان يكون متطهرا. نعم. منها ان يرفع يديه الى الله عز وجل. منها يعني اه هذي شيء مما يتعلق
بالصفات الداعية نعم فيما يتعلق يا شيخ برفع اليدين الملاحظ على بعض الناس يا شيخ سواء في دعاء القنوت في صلاة التراويح والتهجد او في خارج الصلاة انهم بعد الانتهاء من
الدعاء يمسح على وجهه وعلى صدره فهل هذا الفعل له اصل شرعي؟ ورد في اه عدد من الاحاديث اه مسح الوجه بعد الفراغ ومن الدعاء لكن هذه الاحاديث ضعيفة الاسناد جدا ولذلك قال طائفة من اهل العلم بانها مستحبة لكن الصواب
الاستحباب لان هذه الاحاديث وان كانت متعددة الا ان ضعفها ضعف شديد لا ينجبر. نعم. ومن ثم فانه نقول صواب انه لا يشرع مثل هذا الفعل وان كنا لا نرغب يعني الانكار على المخالف لان له آآ يعني نوع آآ اجتهاد
في مثل هذه القضية وبالتالي لا ينكر على المخالف. ما يتعلق بهذا رفع اليدين في حال خطبة الجمعة. نعم. فهذا ايضا لا ترفع فيه الايدي الا اذا الايمان بما يتعلق بانزال المطر والاستسقاء. جيد. فانه ترفع فيه الايدي. واما بقية الدعاء فانه لا ترفع فيه آآ
الحرص على الدعاء يا شيخ اثناء اداء الصلاة نعم لا شك ان الدعاء في الصلاة من القربات التي يتقرب بها لله عز وجل. لكن يتعلق بهذا مسألة يعني هناك اطن
بالدعاء في الصلاة منها ان يدعو الانسان بعد التشهد منها ان يدعو بين السجدتين منها ان يدعو في السجود لكن هناك مواطن ليست مواطن للدعاء. نعم. مثل ان يدعو الانسان وهو راكع فان الركوع لتعظيم الرب. وان كان ورد في حديث
عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيه بالمغفرة. لكن هنا مسألة متعلقة بهذا وهي هل يجوز اه ان يدعى يعني بالنسبة للتشهد بعد التشهد هذا ورد في حديث ابن مسعود ولذلك قال به الامام احمد وقال به ابو حنيفة
وان كان بعض الفقهاء لا يقول به لكن ما دام ان في حديث فلا اشكال فيه. اه المسألة في هل يدعى الله عز وجل بامر في الصلاة مثل ما لو دعا وظيفة مثلا وظيفة او يدعى مبلغ معين نقدي او نحوه الامام احمد والامام ابو
فلا يجيزون الدعاء بالامور الدنيوية في الصلاة. يقولون الصلاة خطاب بين العبد وربه. يتعلق بامور اخرة والصلاة عبادة والعبادات لابد ان يقصد فيها الاخرة. نعم. والامام مالك والشافعي يجيزون مثل ذلك ولعل قولهم اصوم. لانه ورد في حديث ابن مسعود لما ذكر
اه التشهد قال ثم ليتخير بعد ذلك من المسألة ما شاء. هذا يشمل امور الدنيا وامور الاخرة البعض يا شيخ قد يجعل يجعل دعاءه فيما يتعلق بالصلاة بعد ان ينتهي من الاذكار
نعم الامر يعني هنا ما يتعلق بهذا انه بعد ما يصلي الانسان نعم اه ينبغي ان يدعو بالمأثور ويترك ما بمأثور من الامور المتعلقة بهذا انه لا ترفع الايدي بعد الفراغ من الصلاة. نعم. الفريظة لان النبي صلى الله
وسلم لم يكن يرفع يديه بعدها وكان الصحابة حريصين على نقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل لم ينقل احد منهم انه كان يرفع بعد الفريضة. نعم. وهكذا ايضا لا يدعون دعاء جماعي
فان الدعاء الجماعي لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وخير الهدي هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونترك الطرائق الجديدة ترعاها التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات. نعم اشرتم الشيخ الى الدعاء الجماعي لعلي ايضا ان نتكلم عن الذكر الجماعي. اذا اذنتم لينا خيرا قليلا. اه لنشير اشارات
سيرة يا شيخ الى آآ اثار الذكر وحكمه ايضا الصيغ الواردة في ذلك آآ قبل ان ندخل في مسألة الذكر فيهم مسائل نسأل عنها كثيرا ومثلا المسألة الاولى هل يجوز للانسان ان يدعو ان يطلب من غيره ان يدعو له؟ مثل ذلك جائز ولا حرج فيه
فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان آآ اويسا القرنية سيأتيهم وطلب من استطاع ان يستغفر له فليستغفر له. آآ الدعاء بظهر الغيب اخرين من القربات ويقول الملك ولك بمثل نعم اه الدعاء لمن احسن اليك ايظا هذا من القربات وايظا هل يجوز الدعاء
الذمي ان كان هذا فيما يتعلق امور دنيا او بهداية او فهذا جائز بخلاف ان يدعو له الجنة خصوصا اذا كان مات او بالمغفرة لان الدعاء بمثل هذه الامور انما يكون لاهل الاسلام. ايظا ينبغي للناس ان يجتنبوا ان يدعوا على انفسهم
او على اولادهم خشية من ان يوافقوا ساعة اجابة. نعم. اه سؤالك الثاني. سؤالي كان عن الذكر لكن المخرج يعني هتف في اذننا الوقت انتهى لعلنا نؤجل الى حلقة قادمة باذن الله شكر الله لكم وجزاكم الله خير الله يحييك ويتقبل منا ومنكم في طاعته الشكر موصول لكم ايها الاحبة على طيب متابعتكم لهذه
في الحلقة التي تحدث فيها ضيفنا الكريم عن الدعاء عموما وعن الدعاء في رمضان لا زال الحديث مستمرا فيما يتعلق بالذكر في حلقة الغد باذن الله الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون