قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات الله لا شريك له والبناء قالوا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته حياكم الله في حلقة هذه الليلة من برنامجكم فقه الصيام هذا البرنامج الذي عرظنا في ايام في حلقاته الماضية الكثير من الاحكام المتعلقة بعبادة الصيام والمتعلقة بشهر رمضان ككل حديثنا في هذه الليلة سيكون عن العيد وعن المسائل الفقهية والاحكام الشرعية الذي
الى بيانها وتطبيقها في هذا اليوم. واسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. ارحب بكم وباسمكم جميعا ارحب بضيفنا حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك ويوفقكم للخير اسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ارحب بك وارحب بمشاهدينا الكرام
ايها الاحبة بان ضيفنا اه الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية لعل من كثرة الالفة في هذا البرنامج انسيت ان اذكر باسم ضيفنا فحياكم الله وحيا الله ضيفنا في هذا اللقاء
اه شيخ سعد اه حديثنا اذا ابتدينا يتخصص ليوم العيد بداية اه نحدد المراد بهذا اليوم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وبعد في دين الاسلام
مواسم جعلها الله جل وعلا لانواع من العبادات ومواسم من انواع من العبادات الاخرى. نعم. فاذا كان الشهر شهر صيام وشهر قيام وترغيبا في الاعمال فايام العيد ايام فرح وسرور نتقرب لله عز وجل بذلك. وسمي عيدا لكونه
ان يعودوا ويتكرر لانه يتكرر في كل سنة وهكذا كل يوم آآ يتكرر ويعود فانه يكون عيدا لعوده ورجوعه مرة بعد اخرى اعيد يوم الفطر هو اليوم الاول من ايام شوال بعد ثبوت الهلال او اكمال شهر آآ رمظان ثلاثين يوما ومن
هنا فان اعياد الاسلام ومناسبات الاسلام مرتبطة بالتاريخ القمري الهجري. ولذلك ينبغي باهل الاسلام ان على هذا التاريخ وان يجعلوه لاعمالهم كلها ويجعلوا ارتباطاتهم امورهم مرتبطة هذا التاريخ. نعم شيخ سعد كثير من السنن المتعلقة بيوم العيد سواء بداية من التجهيز له او اثناء هذا اليوم. لعلنا يا شيخ نذكر باهم هذه السنن. نعم
وهناك سنن كثيرة ليوم العيد نعم من مثل هذه من السنن المتعلقة به في يوم عيد الفطر استحباب اكل التمر وترا كما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بحيث يأكل ثلاثا خمسا سبعا بما لا يظر عليه ولا يشق عليه
قبل الذهاب الى المصلى. قبل الذهاب الى آآ صلى قبل الصلاة. طيب. وذلك للتفريق بين يوم الفطر ويوم النحر. آآ يوم الفطر وبين يوم الصوم. نعم. يوم الصوم لا يأكل الناس شيئا بينما في يوم الفطر. يتقرب لله عز وجل بالتفريق بين هذا اليوم وبين اليوم الاخر. وبالتالي ما
يكون هناك تزاوج بين الموسمين ومن ثم قد يستمر الناس في عبادة الصيام وبالتالي يدخلون في المشروع ما ليس بمشروع. نعم. من الامور التي يذكرها كثير من اهل العلم الاغتسال لصلاة العيد قياسا على اغتسال الجمعة منها ايضا لبس الثياب الجديدة
فانه قد اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثيابا جديدة جعلها ليوم العيد ولمقابلة الوفد ونحو ذلك معظم الامور المتعلقة بهذا ان يهنئ المسلمون بعظهم بعظا بهذا الموسم والتهنئة في اصلها مشروع لكن
صيغة التهنئة ليست مرتبطة بصيغة معينة. نعم. وكل بلد يهنئون بالصيغ الموجودة في بلدهم لان الصيغة تلاها عبارة شرعية واردة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي الامر في مثل ذلك اه واسع بشرط ان لا يكون
هناك مخالفة شرعية في صيغة من امثلة الصيغ يعني لو قال عيدك مبارك او قال تقبل الله منا ومنكم لو تقبل الله الطاعات اي عبارة جيدة اه متعارفة بين الناس لا بأس بها. بشرط ان لا يكون هناك مخالفة شرعية. من امثلة المخالفات الشرعية
يقول له عيدك مبارك يقول علينا وعليك يتبارك كلمة يتبارك هذه من الكلمات الخاصة بالله عز وجل تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل الفرقان لان على صيغة تعاظم نعم وهذي لا
تكون الا لله عز وجل. وبالتالي لا يوصف يوم العيد بها ولا يوصف غيره. اه مثل قول بعض الناس تباركت علينا. هذا ما ما يقال ان تبارك وقتنا ايه وانما يقال وقتنا مبارك. نعم. انت شخص مبارك اللي اه جاب الله فلان بسببك ونحو هذا من الامور
المتعلقة او الالفاظ في المباركة ايظا بعظ اهل العلم يذكر انه مما يستحب في يوم العيد ذهاب الى صلاة العيد مشيا. جميل. وذلك انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يريد ان يصلي صلاة الاستسقاء ذهب ماشيا
وهذا القول هو قول الامام الشافعي واحمد. نعم. يقولون يستحب ويسن للذهاب ماشيا الى صلاة العيد. وان كان امام ابو حنيفة والامام مالك يرون ان ذلك ليس من السنن. وانه لا فرق بين ان يذهب الانسان راكبا وبين ان يذهب ماشيا. تغيير
الطريق يا شيخ؟ نعم هذا ايضا من مخالفة الطريق من الامور التي آآ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها يوم العيد وقد وقع الخلاف بينهم هل هذا خاص بالعيد؟ او في جميع طرق الطاعات؟ نعم. لكل حديثنا اليوم عن صلاة العيد وبالتالي نقصر الحديث فيه
المقصود ان هذه بعض السنن الواردة في مثل هذا اليوم وايضا تزاور الناس واتصال بعضهم ببعض وتهنئة بعضهم بعضا وصلة الارحام ونحو ذلك هذه مما تشرع في مثل هذا اليوم المبارك. نعم شيخ سعد بعض في بعض البلدان العربية عند الخروج الى مصلى العيد يكون ذلك
مقرون ببعض التكبير الجماعي. نعم التكبير في اصله قربة من الكرب التي يتقرب بها لله عز وجل. طيب اه التكبير بالنسبة لقبيل عيد النحر هذا سنة بالاتفاق وموطن اتفاق بين الفقهاء
لكن قبيل عيد الفطر اذا النحر موطن الاتفاق. نعم. لكن قبيل عيد الفطر. اه هل يشرع او لا يشرع ذلك اه الامام ابو حنيفة يقول بانه غير مشروع ولا يستحب ان يكبر قبيل عيد الفطر والجمعة
جمهور يستحبونه ويستدلون عليه بقوله تعالى لتكبروا الله. يعني لما ذكر لما ذكر الله احكام الصيام قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون تشكرون. لكن
عندهم خلاف في وقت التكبير الامام مالك يقول هو من طلوع الفجر هذا البداية من طلوع طلوع الفجر يوم العيد الى خروج الامام اذا خرج قبل ان يبتدأ بالصلاة وقبل ان يخطب اذا خرج دخل على المصلين
وقفوا عن التكبير. طيب. عند الامام اه الشافعي يقول هو من رؤية الهلال او غروب شمس اخر يوم بدء الصلاة. وعند الامام احمد يقول من ثبوت الشهر نعم. الى انتهاء الخطبة
اذا عندنا في البداية قولان مالك يقول من طلوع الفجر واحمد والشافعي يقولون من ثبوت من ثبوت الشهر آآ في نهاية عندنا ثلاثة اقوال اقوال عند مالك من خروج الامام نعم عند الشافعي من بدء الصلاة عند احمد من انتهاء الخطبة
الخطبة. طيب. ويعني الامر في مثل ذلك الخلاف ليس فيه ادلة قاطعة والخلاف فيها يعني محل آآ نظر واجتهاد. نعم ما دام شيخ محوري يعني لعلنا نتكلم ايضا يا شيخ عن التكبير في يوم النحر. ثم نجاوب على السؤال. ايه. اه بالنسبة للتكبير
يوم النحر مشروع ولا فيه اشكال في عاد كيفيته يمكن انه لو خصص او برامج الحج ونحوها تتكلم عنه لان يبقى هنا مسألة صيغة التكبير. جيد. ثم نتكلم عن التكبير الجماعي. الامام احمد
والامام ابو حنيفة يقولون يشرع تكبيرتان ثم تهليل ثم تكبيرتان ثم تحميد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا مذهب احمد وابي حنيفة. الامام مالك يقول ثلاث تكبيرات
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. الامام الشافعي يقول في الاول واثنتان في الثاني. نعم. والامر في ذلك ايظا واسع والتكبير الوارد في النصوص. مطلق
كيفيته وصفته نقول لم يرد عن الصحابة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم وظع تكبير مطلق يكبرون فيه اي نعم جميعا وانما كل يكبر وحده وكانوا يرفعون الصوت بالتكبير. فكان احدهم يكبر فاذا سمع الاخرون تكبيره
ابتدأوا تكبيرا مستأنفا جديدا كل منهم يكبر وحده ويشرع رفع الصوت في مثل ذلك فيكبر الناس في مصلى العيد قبل خروج الامام ويصلون في الطريق ويكبرون في الطريق الى مصلى العيد ويكبرون ليلة العيد على الصحيح وبالتالي فالتكبير
باداة وقربة يتقرب المؤمنون بها لربهم جل وعلا ولابد ان تكون على الصفة والكيفية الواردة ولا نبتدع صفة جديدة اخرى خصوصا ان التكبير نوع من انواع الذكر والذكر يشرع فيه الانفراد وعدم الاجتماع فيه وبالتالي كل يكبر
وحده. نعم بعد الخروج يا شيخ لصلاة العيد والوصول الى المصلى دعني بداية قبل ان ندخل فيما يتعلق بصلاة العيد واحكامها. اه يا شيخ مصلى العيد هل يصح ان يطلق عليه مسجدا
ومتى اه نقول اه يعني يتعين تكون الصلاة في المصلى او في المسجد؟ جمهور اهل العلم لا يرون ان مصلى العيد يسمى مسجدا نعم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر العواتق ان يخرجن حتى الحيض قالوا يعتزلن آآ المصلى يعني مكان صلاة الناس
وان لان النبي صلى الله عليه وسلم انما وعد الناس مكانا فحظروا اليه. ويترتب على ذلك انه ليس هناك تحية مسجد على كل الجماهير آآ نسيت سؤالك الثاني آآ انا قصدي يا شيخ متى يصلى في المسجد متى يصلى في المصلى الاصل
طل ان يصلى خارج البلد. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المصلى ولم يكن يصلي في مسجده في المدينة. هذا هو لكن ان كان هناك حاجة او كان هناك تضايق على الناس نعم او كان هناك مطر او نحو ذلك جاز لهم ان يصلوا في المسجد
ابعادا للمشقة عن اهل الاسلام ومن هنا نقول الاصل شيء لكن لو وجد حاجة او وجد معنى له حكم آآ مستقل به. نعم كيفية هذه الصلاة يا شيخ عددها؟ كيفية التكبيرات؟ اه صلاة العيد ركعتان. لكن فيها زيادة
طيب وصلاة العيد مشروعة بالاجماع لكن ما حكمها؟ اي نعم وهل هي واجبة ولا ليست بواجبة الامام ابو حنيفة يقول هي واجبة على الاعياد ويجب على كل شخص ان ولذلك تجد من عند من يتبعون
الحنفي من سواء من اهل باكستان او نحوهم تجدهم يحرصون على هذه الصلاة لانها عندهم من واجبات الاعيان. بخلاف اه الجمهور فانهم يقولون ما لك والشافعي يقولون هي سنة وليست بواجبة. نعم. الامام احمد توسط. فقال بانها فرض كفاية
اذا قام بها البعظ سقط عن البال اثم اه عن الباقين وهذا القول يعني فيه توسط في فيدل على الوجوب ان الله جل وعلا امر بها قد افلح وصف من اداها
الفلاح قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فصلى. ولذلك يفسرون تزكية هنا بصدقة الفطر والصلاة صلاة العيد الفطر. نعم. اه كيفية التكبير هو اول ما يدخل الامام يبدأ بالصلاة لا يبدأ بالخطبة. طيب. الصلاة يكبر تكبيرات
زائدة قبل قراءة الفاتحة. نعم. قراءة الفاتحة يجهر بها. كم تكبيرة يكبر؟ اه الامام مالك والامام احمد يقولون بانه يكبر تكبيرة الاحرام ثم ست تكبيرات المجموع نعم سبعة سبعة هذي في الركعة الاولى في الركعة الثانية
هناك تكبيرة للانتقال ثم خمس تكبيرات المجموع ست هذا مذهب مالك واحمد. الامام الشافعي يقول لا نزيد فيقول في الركعة الاولى تكبيرة الاحرام وسبع تكبيرات الجميع كم؟ ثمان تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس
غير تكبيرة الانتقال لجميع الست كمذهب مالك اه الامام ابو حنيفة وقع اختلاف في مذهبه المشهور في الاولى وثلاث في الثانية وعندهم قول خمس في الاولى وثلاث في الثانية. اذا نظر الانسان في الاحاديث وجد انه قال كبر
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا. فسبعا ظاهرها انها مع تكبيرة الاحرام. الاحرام وبالتالي فلعل قول مالك والامام احمد ارجح في هذه المسألة. هل يذكر الله جل وعلا بين هذه التكبيرات؟ الامام
آآ ابو حنيفة ومالك يقولون لا يذكر الله. وانما يقتصر على التكبير. والامام الشافعي واحمد يقولون يشرع له الذكر ولعل قول القول الاول اقوى لعدم ثبوت ذكر معين بين هذه التكبيرات. نعم. هل يرفع يديه؟ ايوه. او لا يرفع كل تكبيرة؟ يديه. نعم. الصواب انه
ويرفع لانه ليس بين طرفي هذين التكبيرتين هذه التكبيرات سجود. وبالتالي فانه يرفع مع كل اه تكبيرة اين يرفع؟ يرفع الى آآ منكبيه او الى آآ اذنيه. نعم هل يستفتح يا شيخ ويبدأ في الفاتحة مباشرة؟ الامام بعد ذلك يستفتح وكذلك
عند جماهير اهل العلم خلافا للامام مالك ثم يقرأ سورة الفاتحة يجهر بها ثم يؤمنون معه ثم بعد ذلك يستحب له ان يقرأ اه سورة اخرى في لكن يعني اي سورة مجزئة لكن ما هو الافضل و بعض اهل العلم يقول يقرأ سبح والغاشية
ما هو مذهب احمد وبعضهم يقول يقرأ آآ سورة قاف واقتربت كما هو مذهب ابي حنيفة وطائفة والامر في ذلك آآ اه واسع. حتى الشارع يا شيخ على خروج النساء وحضورهم لهذه الصلاة؟ نعم الحضور للجميع ويعني اه اه لا شك ان
من القربات قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بخروج المسلمين الى صلاة العيد حتى مر بخروج الحيض والعواتق من خدورهن مما يدل على تأكد الخروج لهذه الصلاة. انا بودي ان اتكلم ايضا عن مسألة النافلة كنا قد اشرنا قبل قليل تحية المسجد. صحيح
اه هل هناك نافلة راتبة؟ سواء قبل الصلاة او بعد الصلاة اختلف اهل العلم في هذه المسألة. الامام ابو حنيفة فيقول بعدها نافلة راتبة وليس قبلها شيء. نعم. اه الامام مالك يقول ان كان في المصلى
خارج البلد فانه لا يتنفل. لا قبله ولا قبله ولا بعده. بخلاف المسجد. نعم. بانه يتنفل فيه. الامام الشافعي يقول يجوز قبلها ولا اه يجوز قبلها ويجوز بعدها لكن للمأموم فقط دون الامام
الامام احمد يقول لا يتنفل لا قبل الصلاة ولا بعد الصلاة ولعل هذا القول اه اقوى اقوى ماذا ينادى لها؟ ينادى يعني يكبر مباشرة على الصحيح هو مذهب الائمة الثلاثة لانه ثبت النبي صلى الله عليه وسلم لم ينادي
ذهبي اي نوع من انواع النداء. نعم. لكن الامام الشافعي يقول ينادى لها الصلاة جامعة. لكن مذهب الجمهور اقوى بعدم وجود اي نداء لها بعد الصلاة هناك خطبتان الجمهور على انها مستحبة وانه مستحب حضورها. نعم. من قام فانه لا يلحق شيئا من المأذن
اما بسبب ذلك. نعم علاقة الهلال يا شيخ بتأثيره في ثبوت العيد؟ نعم يعني العيد هو الذي يثبت به اه الهلال. نعم. ولابد ان يكون هذا الاثبات الرؤية من طريق الامام او الحاكم على الصحيح كما تقدم. نعم. ومن رأى الهلال
بل وحده فانه لا يفطر ولا يصلي صلاة العيد وانما يعني اه يصوم مع المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفطركم يوم يفطرون حتى لو كان البلد يعتمد على الحساب فانه يجب عليه ان يأخذ بقول المجموع ما ولا ينفرد بصوم وان يكون الاثم على
من اعتمد الحساب في مثل هذه القضايا؟ لو ثبت الهلال اثناء النهار ان كان قبل الزوال خرجوا وصلوا. نعم. صلاة الليل وان كان ويفطرون بثبوت الهلال ان كان لم يثبت الا بعد الزوال فانهم حينئذ اه يفطرون لكن هل
ماذا يفعلون في الصلاة؟ قال الجمهور يصلون من الغد في وقت العيد وهذا مذهب احمد وابي حنيفة وجماعة الامام مالك يقول بانهم لا يصلون لكن قد ثبت في الحديث ان الركب جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا آآ عنده برؤية الهلال
فامر اصحابه بالفطر ووعدهم من الغد لصلاة العيد. نعم لعل اذكر يا شيخ بما اشرت اليه في الحلقة الماظية بما يتعلق صيام هذا اليوم؟ نعم يوم العيد يحرم صومه ولا يجوز للانسان ان يصومه باجماع اهل العلم. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم العيدين يوم
الرحمن ما يعرض يعرض ما يعرض الانسان على ضيافة الرحمن. لكن لو نذر صوم يوم العيد اي نعم. الجمهور يقولون هذا النذر باطل ولا قيمة له. وابو حنيفة قل يصح النذر ويجب عليه الصوم يوم اخر غير هذا اليوم. نعم. نعم. لهنا مسألة ايضا في لو توافق يوم جمعة ويوم عيد وقد حصل. ايه
فحينئذ ماذا يفعلون؟ نعم ابو حنيفة يقول لا يسقط العيد ولا يسقط الجمعة. يعني عنده العيد واجبة وجمعة واجبة فيجب على كل انسان ان ادي الصلاة ان يؤدي الصلاتين. الشافعي يقول تسقط عن اهل القرى البعيدة عن المدينة واما اهل المدينة فيجب عليهم ان يصلوا
صلاة الجمعة ولو كانوا قد صلوا صلاة العيد. الامام احمد يقول بانه تسقط عنهم صلاة الجمعة ان من صلى صلاة العيد سقطت عنه الجمعة ويصلون اه اه ظهرا الا الامام فانه يجب عليه ان يصلي. وقد ورد فيه احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه انه قد توافق في
يومهن يوم جمعة ويوم عيد قال انا مجمعون ومن اراد ان يصلي معنا فليصلي فعلق صلاة الجمعة لكن هذا المرجع فيه يعني لابد ان يلاحظ ان يكون الانسان قد صلى العيد من جهة وان يكون الانسان سيصلي صلاة
الظهر ما يسقط صلاة الظهر آآ عنه. نعم يا شيخ لا شك ان يوم العيد يعني يوم احتفالات يوم آآ صلة ارحام تجتمع الاسر يحاولون ان ان ينفسوا عن انفسهم عن اطفالهم آآ احيانا يشق ان تكون بعض الاحتفالات قد يكون فيها بعض الاشياء غير المشروعة. حبت يا شيخ لو نتحدث عن هذا الموضوع ننبه لبعض هذه
مخالفات؟ نعم يوم العيد يوم فاضل يوم فرح وسرور نعم يوم قربة لله عز وجل فيتقرب الى الله بما ورد الشريعة بالتقرب به. حينئذ اللعب جائز وكون الناس يتلاعبون كما تلاعب بعض الصحابة
وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالدرق هذا او الحراب هذا جائز ولا احراج فيه وهو يتقرب به لله عز وجل كذلك ايضا جعل النساء يضربن الدف ايضا هذا من الامور الجائزة في يوم العيد على الصحيح من اقوال اهل العلم آآ ام
وظع امور مخالفة للشريعة في يوم العيد فهذا لا يجوز سواء كان هذا في اختلاط الرجال بالنساء او كان في آآ ما يتعلق بوظع المعازف الموسيقية في مثل هذه الاحتفالات او نحو ذلك من المحرمات
يجب الانتهاء عنه ويتعلق بيوم العيد ان يوم العيد جاءت الشريعة فيه بيومين يوم عيد فطر ويوم عيد النحر وبالتالي لا يحتفل آآ بغيرهما. نعم. فيعني مثلا بعض الناس يحتفل بعيد
ولده هذا عيد لانه يتكرر ويأتي حينئذ نقول مثل هذا يمنع منه وهكذا ايضا اي احتفالات او اي اعياد اخرى لم تتم عيد الام عيد الطفل؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة في المدينة فوجدهم يحتفلون بيومين
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد نهاهم عن الاحتفال بهذين اليومين. هم. وقال ان الله قد ابدلكما بيومين خير منهما يوم الفطر ويوم النحر. ومن هنا فاننا نقتصر على ما وردت الشريعة به من الاعياد. ولا نبتدأ اعيادا جديدة
فيما يتعلق بهذا آآ عند كان عندك محاور ولا انا عندي محور متعلق باحياء ليلة العيد؟ جيد وكنت اريد ان تضيف لي يا شيخ التذكير كير بيصيام ست من شوال كنا تحدثنا عنها في الليلة الماضية. نعم. اه ليلة العيد يعني ليلة فاضلة. نعم. لم يؤثر ليست من ليالي
رمظان ومن هنا فانه لا لتحيا على سبيل الاشتراك والجماعة من اراد ان يصليها وكان معتادا على الصيام من اراد ان يحييها بالقيام وصلاة الليل وكان معتادا على الصلاة في جميع الليالي او في اغلبها فانه حينئذ يشرع له
ان يحيي هذه الليلة. اما ان يخص هذه الليلة من بد الليالي او يكون لها خاصية في القيام دون غيرها فهذا ليس بمشروع على الصحيح وما ورد من احاديث في هذا فانه ضعيف الاسناد تخصيص ليلة العيد بالقيام آآ كذلك
احياء ليلة العيد الاجتماع وجاء كون الناس يصلون صلاة ليلة العيد على هيئة جماعية نعم هذا ايضا غير مشروع وهو نوع ابتداع لانه لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته ولم يحث النبي صلى الله عليه وسلم على القيام فيه مع
كما حصل في قيام آآ رمضان. آآ مواصلة الاعمال الصالحة شأن اهل الايمان هم يتقربون لله عز اجل في عيدهم وفي غيره من الايام صيام ست من شوال من القربات من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر. احسن الله
والله اليكم معالي الشيخ استأذنكم ان ان نوسع الحديث نوعا ما عن مواصلة الاعمال الصالحة في حلقتنا القادمة اتقدم لكم بجزيل الشكر فجزاكم الله خيرا وشكر الله مسعاكم. نسأل الله
جل وعلا ان يختم لنا شهر رمظان بخير وان يتقبل من الجميع صيامهم وقيامهم. الشكر موصول لكم ايها الاحبة على متابعتكم لهذه الحلقة التي تحدثت فيها ضيفنا الكريم عن العيد يتجدد اللقاء بكم في الحلقة الاخيرة من هذا البرنامج في يوم الغد سيكون عنواننا الاستمرار على الطاعات وعبادة الله عز
عز وجل استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون