1
00:00:01.550 --> 00:01:42.700
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات الله  لا شريك له والبناء قالوا   يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة

2
00:01:42.700 --> 00:02:02.700
الله وبركاته حياكم الله في حلقة هذه الليلة من برنامجكم فقه الصيام هذا البرنامج الذي عرظنا في ايام في حلقاته الماضية الكثير من الاحكام المتعلقة بعبادة الصيام والمتعلقة بشهر رمضان ككل حديثنا في هذه الليلة سيكون عن العيد وعن المسائل الفقهية والاحكام الشرعية الذي

3
00:02:02.700 --> 00:02:22.700
الى بيانها وتطبيقها في هذا اليوم. واسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. ارحب بكم وباسمكم جميعا ارحب بضيفنا حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك ويوفقكم للخير اسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ارحب بك وارحب بمشاهدينا الكرام

4
00:02:22.700 --> 00:02:42.700
ايها الاحبة بان ضيفنا اه الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية لعل من كثرة الالفة في هذا البرنامج انسيت ان اذكر باسم ضيفنا فحياكم الله وحيا الله ضيفنا في هذا اللقاء

5
00:02:42.700 --> 00:02:57.750
اه شيخ سعد اه حديثنا اذا ابتدينا يتخصص ليوم العيد بداية اه نحدد المراد بهذا اليوم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وبعد في دين الاسلام

6
00:02:58.100 --> 00:03:21.300
مواسم جعلها الله جل وعلا لانواع من العبادات ومواسم من انواع من العبادات الاخرى. نعم. فاذا كان الشهر شهر صيام وشهر قيام وترغيبا في الاعمال فايام العيد ايام فرح وسرور نتقرب لله عز وجل بذلك. وسمي عيدا لكونه

7
00:03:21.300 --> 00:03:44.850
ان يعودوا ويتكرر لانه يتكرر في كل سنة وهكذا كل يوم آآ يتكرر ويعود فانه يكون عيدا لعوده ورجوعه مرة بعد اخرى اعيد يوم الفطر هو اليوم الاول من ايام شوال بعد ثبوت الهلال او اكمال شهر آآ رمظان ثلاثين يوما ومن

8
00:03:44.850 --> 00:04:14.850
هنا فان اعياد الاسلام ومناسبات الاسلام مرتبطة بالتاريخ القمري الهجري. ولذلك ينبغي باهل الاسلام ان على هذا التاريخ وان يجعلوه لاعمالهم كلها ويجعلوا ارتباطاتهم امورهم مرتبطة هذا التاريخ. نعم شيخ سعد كثير من السنن المتعلقة بيوم العيد سواء بداية من التجهيز له او اثناء هذا اليوم. لعلنا يا شيخ نذكر باهم هذه السنن. نعم

9
00:04:14.850 --> 00:04:34.850
وهناك سنن كثيرة ليوم العيد نعم من مثل هذه من السنن المتعلقة به في يوم عيد الفطر استحباب اكل التمر وترا كما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بحيث يأكل ثلاثا خمسا سبعا بما لا يظر عليه ولا يشق عليه

10
00:04:34.850 --> 00:04:54.850
قبل الذهاب الى المصلى. قبل الذهاب الى آآ صلى قبل الصلاة. طيب. وذلك للتفريق بين يوم الفطر ويوم النحر. آآ يوم الفطر وبين يوم الصوم. نعم. يوم الصوم لا يأكل الناس شيئا بينما في يوم الفطر. يتقرب لله عز وجل بالتفريق بين هذا اليوم وبين اليوم الاخر. وبالتالي ما

11
00:04:54.850 --> 00:05:14.850
يكون هناك تزاوج بين الموسمين ومن ثم قد يستمر الناس في عبادة الصيام وبالتالي يدخلون في المشروع ما ليس بمشروع. نعم. من الامور التي يذكرها كثير من اهل العلم الاغتسال لصلاة العيد قياسا على اغتسال الجمعة منها ايضا لبس الثياب الجديدة

12
00:05:14.850 --> 00:05:36.500
فانه قد اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثيابا جديدة جعلها ليوم العيد ولمقابلة الوفد ونحو ذلك معظم الامور المتعلقة بهذا ان يهنئ المسلمون بعظهم بعظا بهذا الموسم والتهنئة في اصلها مشروع لكن

13
00:05:36.500 --> 00:05:56.500
صيغة التهنئة ليست مرتبطة بصيغة معينة. نعم. وكل بلد يهنئون بالصيغ الموجودة في بلدهم لان الصيغة تلاها عبارة شرعية واردة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي الامر في مثل ذلك اه واسع بشرط ان لا يكون

14
00:05:56.500 --> 00:06:16.500
هناك مخالفة شرعية في صيغة من امثلة الصيغ يعني لو قال عيدك مبارك او قال تقبل الله منا ومنكم لو تقبل الله الطاعات اي عبارة جيدة اه متعارفة بين الناس لا بأس بها. بشرط ان لا يكون هناك مخالفة شرعية. من امثلة المخالفات الشرعية

15
00:06:16.500 --> 00:06:30.900
يقول له عيدك مبارك يقول علينا وعليك يتبارك كلمة يتبارك هذه من الكلمات الخاصة بالله عز وجل تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل الفرقان لان على صيغة تعاظم نعم وهذي لا

16
00:06:30.900 --> 00:06:50.900
تكون الا لله عز وجل. وبالتالي لا يوصف يوم العيد بها ولا يوصف غيره. اه مثل قول بعض الناس تباركت علينا. هذا ما ما يقال ان تبارك وقتنا ايه وانما يقال وقتنا مبارك. نعم. انت شخص مبارك اللي اه جاب الله فلان بسببك ونحو هذا من الامور

17
00:06:50.900 --> 00:07:10.900
المتعلقة او الالفاظ في المباركة ايظا بعظ اهل العلم يذكر انه مما يستحب في يوم العيد ذهاب الى صلاة العيد مشيا. جميل. وذلك انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يريد ان يصلي صلاة الاستسقاء ذهب ماشيا

18
00:07:10.900 --> 00:07:30.900
وهذا القول هو قول الامام الشافعي واحمد. نعم. يقولون يستحب ويسن للذهاب ماشيا الى صلاة العيد. وان كان امام ابو حنيفة والامام مالك يرون ان ذلك ليس من السنن. وانه لا فرق بين ان يذهب الانسان راكبا وبين ان يذهب ماشيا. تغيير

19
00:07:30.900 --> 00:07:50.900
الطريق يا شيخ؟ نعم هذا ايضا من مخالفة الطريق من الامور التي آآ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها يوم العيد وقد وقع الخلاف بينهم هل هذا خاص بالعيد؟ او في جميع طرق الطاعات؟ نعم. لكل حديثنا اليوم عن صلاة العيد وبالتالي نقصر الحديث فيه

20
00:07:50.900 --> 00:08:10.900
المقصود ان هذه بعض السنن الواردة في مثل هذا اليوم وايضا تزاور الناس واتصال بعضهم ببعض وتهنئة بعضهم بعضا وصلة الارحام ونحو ذلك هذه مما تشرع في مثل هذا اليوم المبارك. نعم شيخ سعد بعض في بعض البلدان العربية عند الخروج الى مصلى العيد يكون ذلك

21
00:08:10.900 --> 00:08:32.350
مقرون ببعض التكبير الجماعي. نعم التكبير في اصله قربة من الكرب التي يتقرب بها لله عز وجل. طيب  اه التكبير بالنسبة لقبيل عيد النحر هذا سنة بالاتفاق وموطن اتفاق بين الفقهاء

22
00:08:32.350 --> 00:08:52.350
لكن قبيل عيد الفطر اذا النحر موطن الاتفاق. نعم. لكن قبيل عيد الفطر. اه هل يشرع او لا يشرع ذلك اه الامام ابو حنيفة يقول بانه غير مشروع ولا يستحب ان يكبر قبيل عيد الفطر والجمعة

23
00:08:52.350 --> 00:09:12.350
جمهور يستحبونه ويستدلون عليه بقوله تعالى لتكبروا الله. يعني لما ذكر لما ذكر الله احكام الصيام قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون تشكرون. لكن

24
00:09:12.350 --> 00:09:32.350
عندهم خلاف في وقت التكبير الامام مالك يقول هو من طلوع الفجر هذا البداية من طلوع طلوع الفجر يوم العيد الى خروج الامام اذا خرج قبل ان يبتدأ بالصلاة وقبل ان يخطب اذا خرج دخل على المصلين

25
00:09:32.350 --> 00:09:52.350
وقفوا عن التكبير. طيب. عند الامام اه الشافعي يقول هو من رؤية الهلال او غروب شمس اخر يوم بدء الصلاة. وعند الامام احمد يقول من ثبوت الشهر نعم. الى انتهاء الخطبة

26
00:09:52.350 --> 00:10:12.350
اذا عندنا في البداية قولان مالك يقول من طلوع الفجر واحمد والشافعي يقولون من ثبوت من ثبوت الشهر آآ في نهاية عندنا ثلاثة اقوال اقوال عند مالك من خروج الامام نعم عند الشافعي من بدء الصلاة عند احمد من انتهاء الخطبة

27
00:10:12.350 --> 00:10:32.350
الخطبة. طيب. ويعني الامر في مثل ذلك الخلاف ليس فيه ادلة قاطعة والخلاف فيها يعني محل آآ نظر واجتهاد. نعم ما دام شيخ محوري يعني لعلنا نتكلم ايضا يا شيخ عن التكبير في يوم النحر. ثم نجاوب على السؤال. ايه. اه بالنسبة للتكبير

28
00:10:32.350 --> 00:10:52.350
يوم النحر مشروع ولا فيه اشكال في عاد كيفيته يمكن انه لو خصص او برامج الحج ونحوها تتكلم عنه لان يبقى هنا مسألة صيغة التكبير. جيد. ثم نتكلم عن التكبير الجماعي. الامام احمد

29
00:10:52.350 --> 00:11:12.350
والامام ابو حنيفة يقولون يشرع تكبيرتان ثم تهليل ثم تكبيرتان ثم تحميد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا مذهب احمد وابي حنيفة. الامام مالك يقول ثلاث تكبيرات

30
00:11:12.350 --> 00:11:32.350
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. الامام الشافعي يقول في الاول واثنتان في الثاني. نعم. والامر في ذلك ايظا واسع والتكبير الوارد في النصوص. مطلق

31
00:11:32.350 --> 00:11:52.350
كيفيته وصفته نقول لم يرد عن الصحابة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم وظع تكبير مطلق يكبرون فيه اي نعم جميعا وانما كل يكبر وحده وكانوا يرفعون الصوت بالتكبير. فكان احدهم يكبر فاذا سمع الاخرون تكبيره

32
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
ابتدأوا تكبيرا مستأنفا جديدا كل منهم يكبر وحده ويشرع رفع الصوت في مثل ذلك فيكبر الناس في مصلى العيد قبل خروج الامام ويصلون في الطريق ويكبرون في الطريق الى مصلى العيد ويكبرون ليلة العيد على الصحيح وبالتالي فالتكبير

33
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
باداة وقربة يتقرب المؤمنون بها لربهم جل وعلا ولابد ان تكون على الصفة والكيفية الواردة ولا نبتدع صفة جديدة اخرى خصوصا ان التكبير نوع من انواع الذكر والذكر يشرع فيه الانفراد وعدم الاجتماع فيه وبالتالي كل يكبر

34
00:12:32.350 --> 00:12:42.350
وحده. نعم بعد الخروج يا شيخ لصلاة العيد والوصول الى المصلى دعني بداية قبل ان ندخل فيما يتعلق بصلاة العيد واحكامها. اه يا شيخ مصلى العيد هل يصح ان يطلق عليه مسجدا

35
00:12:42.350 --> 00:13:02.350
ومتى اه نقول اه يعني يتعين تكون الصلاة في المصلى او في المسجد؟ جمهور اهل العلم لا يرون ان مصلى العيد يسمى مسجدا نعم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر العواتق ان يخرجن حتى الحيض قالوا يعتزلن آآ المصلى يعني مكان صلاة الناس

36
00:13:02.350 --> 00:13:22.350
وان لان النبي صلى الله عليه وسلم انما وعد الناس مكانا فحظروا اليه. ويترتب على ذلك انه ليس هناك تحية مسجد على كل الجماهير آآ نسيت سؤالك الثاني آآ انا قصدي يا شيخ متى يصلى في المسجد متى يصلى في المصلى الاصل

37
00:13:22.350 --> 00:13:42.350
طل ان يصلى خارج البلد. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المصلى ولم يكن يصلي في مسجده في المدينة. هذا هو لكن ان كان هناك حاجة او كان هناك تضايق على الناس نعم او كان هناك مطر او نحو ذلك جاز لهم ان يصلوا في المسجد

38
00:13:42.350 --> 00:14:02.350
ابعادا للمشقة عن اهل الاسلام ومن هنا نقول الاصل شيء لكن لو وجد حاجة او وجد معنى له حكم آآ مستقل به. نعم كيفية هذه الصلاة يا شيخ عددها؟ كيفية التكبيرات؟ اه صلاة العيد ركعتان. لكن فيها زيادة

39
00:14:02.350 --> 00:14:22.350
طيب وصلاة العيد مشروعة بالاجماع لكن ما حكمها؟ اي نعم وهل هي واجبة ولا ليست بواجبة الامام ابو حنيفة يقول هي واجبة على الاعياد ويجب على كل شخص ان ولذلك تجد من عند من يتبعون

40
00:14:22.350 --> 00:14:42.350
الحنفي من سواء من اهل باكستان او نحوهم تجدهم يحرصون على هذه الصلاة لانها عندهم من واجبات الاعيان. بخلاف اه الجمهور فانهم يقولون ما لك والشافعي يقولون هي سنة وليست بواجبة. نعم. الامام احمد توسط. فقال بانها فرض كفاية

41
00:14:42.350 --> 00:15:02.350
اذا قام بها البعظ سقط عن البال اثم اه عن الباقين وهذا القول يعني فيه توسط في فيدل على الوجوب ان الله جل وعلا امر بها قد افلح وصف من اداها

42
00:15:02.350 --> 00:15:32.350
الفلاح قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فصلى. ولذلك يفسرون تزكية هنا بصدقة الفطر والصلاة صلاة العيد الفطر. نعم. اه كيفية التكبير هو اول ما يدخل الامام يبدأ بالصلاة لا يبدأ بالخطبة. طيب. الصلاة يكبر تكبيرات

43
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
زائدة قبل قراءة الفاتحة. نعم. قراءة الفاتحة يجهر بها. كم تكبيرة يكبر؟ اه الامام مالك والامام احمد يقولون بانه يكبر تكبيرة الاحرام ثم ست تكبيرات المجموع نعم سبعة سبعة هذي في الركعة الاولى في الركعة الثانية

44
00:15:52.350 --> 00:16:12.350
هناك تكبيرة للانتقال ثم خمس تكبيرات المجموع ست هذا مذهب مالك واحمد. الامام الشافعي يقول لا نزيد فيقول في الركعة الاولى تكبيرة الاحرام وسبع تكبيرات الجميع كم؟ ثمان تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس

45
00:16:12.350 --> 00:16:32.350
غير تكبيرة الانتقال لجميع الست كمذهب مالك اه الامام ابو حنيفة وقع اختلاف في مذهبه المشهور في الاولى وثلاث في الثانية وعندهم قول خمس في الاولى وثلاث في الثانية. اذا نظر الانسان في الاحاديث وجد انه قال كبر

46
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا. فسبعا ظاهرها انها مع تكبيرة الاحرام. الاحرام وبالتالي فلعل قول مالك والامام احمد ارجح في هذه المسألة. هل يذكر الله جل وعلا بين هذه التكبيرات؟ الامام

47
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
آآ ابو حنيفة ومالك يقولون لا يذكر الله. وانما يقتصر على التكبير. والامام الشافعي واحمد يقولون يشرع له الذكر ولعل قول القول الاول اقوى لعدم ثبوت ذكر معين بين هذه التكبيرات. نعم. هل يرفع يديه؟ ايوه. او لا يرفع كل تكبيرة؟ يديه. نعم. الصواب انه

48
00:17:12.350 --> 00:17:32.350
ويرفع لانه ليس بين طرفي هذين التكبيرتين هذه التكبيرات سجود. وبالتالي فانه يرفع مع كل اه تكبيرة اين يرفع؟ يرفع الى آآ منكبيه او الى آآ اذنيه. نعم هل يستفتح يا شيخ ويبدأ في الفاتحة مباشرة؟ الامام بعد ذلك يستفتح وكذلك

49
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
عند جماهير اهل العلم خلافا للامام مالك ثم يقرأ سورة الفاتحة يجهر بها ثم يؤمنون معه ثم بعد ذلك يستحب له ان يقرأ اه سورة اخرى في لكن يعني اي سورة مجزئة لكن ما هو الافضل و بعض اهل العلم يقول يقرأ سبح والغاشية

50
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
ما هو مذهب احمد وبعضهم يقول يقرأ آآ سورة قاف واقتربت كما هو مذهب ابي حنيفة وطائفة والامر في ذلك آآ اه واسع. حتى الشارع يا شيخ على خروج النساء وحضورهم لهذه الصلاة؟ نعم الحضور للجميع ويعني اه اه لا شك ان

51
00:18:12.350 --> 00:18:32.350
من القربات قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بخروج المسلمين الى صلاة العيد حتى مر بخروج الحيض والعواتق من خدورهن مما يدل على تأكد الخروج لهذه الصلاة. انا بودي ان اتكلم ايضا عن مسألة النافلة كنا قد اشرنا قبل قليل تحية المسجد. صحيح

52
00:18:32.350 --> 00:18:52.350
اه هل هناك نافلة راتبة؟ سواء قبل الصلاة او بعد الصلاة اختلف اهل العلم في هذه المسألة. الامام ابو حنيفة فيقول بعدها نافلة راتبة وليس قبلها شيء. نعم. اه الامام مالك يقول ان كان في المصلى

53
00:18:52.350 --> 00:19:12.350
خارج البلد فانه لا يتنفل. لا قبله ولا قبله ولا بعده. بخلاف المسجد. نعم. بانه يتنفل فيه. الامام الشافعي يقول يجوز قبلها ولا اه يجوز قبلها ويجوز بعدها لكن للمأموم فقط دون الامام

54
00:19:12.350 --> 00:19:32.350
الامام احمد يقول لا يتنفل لا قبل الصلاة ولا بعد الصلاة ولعل هذا القول اه اقوى اقوى ماذا ينادى لها؟ ينادى يعني يكبر مباشرة على الصحيح هو مذهب الائمة الثلاثة لانه ثبت النبي صلى الله عليه وسلم لم ينادي

55
00:19:32.350 --> 00:19:52.350
ذهبي اي نوع من انواع النداء. نعم. لكن الامام الشافعي يقول ينادى لها الصلاة جامعة. لكن مذهب الجمهور اقوى بعدم وجود اي نداء لها بعد الصلاة هناك خطبتان الجمهور على انها مستحبة وانه مستحب حضورها. نعم. من قام فانه لا يلحق شيئا من المأذن

56
00:19:52.350 --> 00:20:12.350
اما بسبب ذلك. نعم علاقة الهلال يا شيخ بتأثيره في ثبوت العيد؟ نعم يعني العيد هو الذي يثبت به اه الهلال. نعم. ولابد ان يكون هذا الاثبات الرؤية من طريق الامام او الحاكم على الصحيح كما تقدم. نعم. ومن رأى الهلال

57
00:20:12.350 --> 00:20:32.350
بل وحده فانه لا يفطر ولا يصلي صلاة العيد وانما يعني اه يصوم مع المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفطركم يوم يفطرون حتى لو كان البلد يعتمد على الحساب فانه يجب عليه ان يأخذ بقول المجموع ما ولا ينفرد بصوم وان يكون الاثم على

58
00:20:32.350 --> 00:20:52.350
من اعتمد الحساب في مثل هذه القضايا؟ لو ثبت الهلال اثناء النهار ان كان قبل الزوال خرجوا وصلوا. نعم. صلاة الليل وان كان ويفطرون بثبوت الهلال ان كان لم يثبت الا بعد الزوال فانهم حينئذ اه يفطرون لكن هل

59
00:20:52.350 --> 00:21:12.350
ماذا يفعلون في الصلاة؟ قال الجمهور يصلون من الغد في وقت العيد وهذا مذهب احمد وابي حنيفة وجماعة الامام مالك يقول بانهم لا يصلون لكن قد ثبت في الحديث ان الركب جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا آآ عنده برؤية الهلال

60
00:21:12.350 --> 00:21:32.350
فامر اصحابه بالفطر ووعدهم من الغد لصلاة العيد. نعم لعل اذكر يا شيخ بما اشرت اليه في الحلقة الماظية بما يتعلق صيام هذا اليوم؟ نعم يوم العيد يحرم صومه ولا يجوز للانسان ان يصومه باجماع اهل العلم. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم العيدين يوم

61
00:21:32.350 --> 00:21:52.350
الرحمن ما يعرض يعرض ما يعرض الانسان على ضيافة الرحمن. لكن لو نذر صوم يوم العيد اي نعم. الجمهور يقولون هذا النذر باطل ولا قيمة له. وابو حنيفة قل يصح النذر ويجب عليه الصوم يوم اخر غير هذا اليوم. نعم. نعم. لهنا مسألة ايضا في لو توافق يوم جمعة ويوم عيد وقد حصل. ايه

62
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
فحينئذ ماذا يفعلون؟ نعم ابو حنيفة يقول لا يسقط العيد ولا يسقط الجمعة. يعني عنده العيد واجبة وجمعة واجبة فيجب على كل انسان ان ادي الصلاة ان يؤدي الصلاتين. الشافعي يقول تسقط عن اهل القرى البعيدة عن المدينة واما اهل المدينة فيجب عليهم ان يصلوا

63
00:22:12.350 --> 00:22:32.350
صلاة الجمعة ولو كانوا قد صلوا صلاة العيد. الامام احمد يقول بانه تسقط عنهم صلاة الجمعة ان من صلى صلاة العيد سقطت عنه الجمعة ويصلون اه اه ظهرا الا الامام فانه يجب عليه ان يصلي. وقد ورد فيه احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه انه قد توافق في

64
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
يومهن يوم جمعة ويوم عيد قال انا مجمعون ومن اراد ان يصلي معنا فليصلي فعلق صلاة الجمعة لكن هذا المرجع فيه يعني لابد ان يلاحظ ان يكون الانسان قد صلى العيد من جهة وان يكون الانسان سيصلي صلاة

65
00:22:52.350 --> 00:23:12.350
الظهر ما يسقط صلاة الظهر آآ عنه. نعم يا شيخ لا شك ان يوم العيد يعني يوم احتفالات يوم آآ صلة ارحام تجتمع الاسر يحاولون ان ان ينفسوا عن انفسهم عن اطفالهم آآ احيانا يشق ان تكون بعض الاحتفالات قد يكون فيها بعض الاشياء غير المشروعة. حبت يا شيخ لو نتحدث عن هذا الموضوع ننبه لبعض هذه

66
00:23:12.350 --> 00:23:32.350
مخالفات؟ نعم يوم العيد يوم فاضل يوم فرح وسرور نعم يوم قربة لله عز وجل فيتقرب الى الله بما ورد الشريعة بالتقرب به. حينئذ اللعب جائز وكون الناس يتلاعبون كما تلاعب بعض الصحابة

67
00:23:32.350 --> 00:23:52.350
وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالدرق هذا او الحراب هذا جائز ولا احراج فيه وهو يتقرب به لله عز وجل كذلك ايضا جعل النساء يضربن الدف ايضا هذا من الامور الجائزة في يوم العيد على الصحيح من اقوال اهل العلم آآ ام

68
00:23:52.350 --> 00:24:12.350
وظع امور مخالفة للشريعة في يوم العيد فهذا لا يجوز سواء كان هذا في اختلاط الرجال بالنساء او كان في آآ ما يتعلق بوظع المعازف الموسيقية في مثل هذه الاحتفالات او نحو ذلك من المحرمات

69
00:24:12.350 --> 00:24:32.350
يجب الانتهاء عنه ويتعلق بيوم العيد ان يوم العيد جاءت الشريعة فيه بيومين يوم عيد فطر ويوم عيد النحر وبالتالي لا يحتفل آآ بغيرهما. نعم. فيعني مثلا بعض الناس يحتفل بعيد

70
00:24:32.350 --> 00:24:52.350
ولده هذا عيد لانه يتكرر ويأتي حينئذ نقول مثل هذا يمنع منه وهكذا ايضا اي احتفالات او اي اعياد اخرى لم تتم عيد الام عيد الطفل؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة في المدينة فوجدهم يحتفلون بيومين

71
00:24:52.350 --> 00:25:12.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد نهاهم عن الاحتفال بهذين اليومين. هم. وقال ان الله قد ابدلكما بيومين خير منهما يوم الفطر ويوم النحر. ومن هنا فاننا نقتصر على ما وردت الشريعة به من الاعياد. ولا نبتدأ اعيادا جديدة

72
00:25:12.350 --> 00:25:32.350
فيما يتعلق بهذا آآ عند كان عندك محاور ولا انا عندي محور متعلق باحياء ليلة العيد؟ جيد وكنت اريد ان تضيف لي يا شيخ التذكير كير بيصيام ست من شوال كنا تحدثنا عنها في الليلة الماضية. نعم. اه ليلة العيد يعني ليلة فاضلة. نعم. لم يؤثر ليست من ليالي

73
00:25:32.350 --> 00:25:52.350
رمظان ومن هنا فانه لا لتحيا على سبيل الاشتراك والجماعة من اراد ان يصليها وكان معتادا على الصيام من اراد ان يحييها بالقيام وصلاة الليل وكان معتادا على الصلاة في جميع الليالي او في اغلبها فانه حينئذ يشرع له

74
00:25:52.350 --> 00:26:12.350
ان يحيي هذه الليلة. اما ان يخص هذه الليلة من بد الليالي او يكون لها خاصية في القيام دون غيرها فهذا ليس بمشروع على الصحيح وما ورد من احاديث في هذا فانه ضعيف الاسناد تخصيص ليلة العيد بالقيام آآ كذلك

75
00:26:12.350 --> 00:26:32.350
احياء ليلة العيد الاجتماع وجاء كون الناس يصلون صلاة ليلة العيد على هيئة جماعية نعم هذا ايضا غير مشروع وهو نوع ابتداع لانه لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته ولم يحث النبي صلى الله عليه وسلم على القيام فيه مع

76
00:26:32.350 --> 00:26:52.350
كما حصل في قيام آآ رمضان. آآ مواصلة الاعمال الصالحة شأن اهل الايمان هم يتقربون لله عز اجل في عيدهم وفي غيره من الايام صيام ست من شوال من القربات من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر. احسن الله

77
00:26:52.350 --> 00:27:02.350
والله اليكم معالي الشيخ استأذنكم ان ان نوسع الحديث نوعا ما عن مواصلة الاعمال الصالحة في حلقتنا القادمة اتقدم لكم بجزيل الشكر فجزاكم الله خيرا وشكر الله مسعاكم. نسأل الله

78
00:27:02.350 --> 00:27:22.350
جل وعلا ان يختم لنا شهر رمظان بخير وان يتقبل من الجميع صيامهم وقيامهم. الشكر موصول لكم ايها الاحبة على متابعتكم لهذه الحلقة التي تحدثت فيها ضيفنا الكريم عن العيد يتجدد اللقاء بكم في الحلقة الاخيرة من هذا البرنامج في يوم الغد سيكون عنواننا الاستمرار على الطاعات وعبادة الله عز

79
00:27:22.350 --> 00:28:10.157
عز وجل استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ياه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون