1
00:00:01.550 --> 00:01:14.600
قل مماتي  تنشر قالوا   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم فقه الصيام. هذا ترحيبنا يتواصل لضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور

2
00:01:14.600 --> 00:01:32.350
سعد ابن ناصر الشاتري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن الشعوب الاسلامية فحياكم الله معالي الشيخ الله يسلمكم ويوفقكم الخير وارحب بك وارحب بالسادة المشاهدين

3
00:01:32.450 --> 00:01:52.450
واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا وان يتقبل منا ومنهم الصيام والقيام وان يجعلنا واياكم ممن اخلص ففي نيته. اللهم امين. الترحيب موصول لكم ايها الاحبة في هذه الحلقة من حلقات برنامجكم فقه الصيام. حديثنا في هذه الليلة الفاضلة سيكون باذن الله

4
00:01:52.450 --> 00:02:11.500
عز وجل عن فضل الصيام. ارحب بكم جميعا وارحب بضيفنا واستهل لقاءنا بان اطلب من معالي الشيخ بيان الشيخ تقرير هذا المصطلح وهو مصطلح الصيام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد

5
00:02:11.950 --> 00:02:40.150
الصيام في لغة العرب يطلق على الامساك. نعم الامساك عن اي شيء يسمى صياما والفقهاء يقولون من هذا قوله تعالى اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فامساكها عن الكلام سمته صياما. صياما. نعم. ولعل هذا مما كان عليه الامم السابقة انه يشرع لهم

6
00:02:40.200 --> 00:03:04.350
ان يصوموا عن الكلام لكن في هذه الشريعة لا يشرع الصيام عن الكلام ولذلك لما جاء ابو اسرائيل ونذر ان يحج مصمتا بان لا يتكلم امره النبي صلى الله عليه وسلم بالحج ونهاه عن اه الصمات. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صمات في يوم الى

7
00:03:04.350 --> 00:03:22.600
اه الغروب فدل ذلك على ان اه السكوت وعدم الكلام ليس مما يشرع في هذه الشريعة هذا مفهوم الصيام في لغة العرب. نعم. ويستدلون عليه ايضا بقول الشاعر خيل صيام وخيل غير صائمة

8
00:03:22.600 --> 00:03:44.400
كالعجاج واخرى تعلك اللجم آآ يعني ان خيل هناك خيل ممسكة عن الحركة وخيل آآ متحركة. نعم اما في الاصطلاح فهناك يعني اصطلاحات متنوعة كلها تدل على مدلول واحد مثلا بعضهم يقول امساك بنية عن اشياء

9
00:03:44.400 --> 00:04:10.200
خصوصا في زمن معين من شخص مخصوص. نعم. بينما اخرون يقولون هو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس ممن يكونوا اهلا للصيام وهناك تعريفات متعددة لكن الخلاصة ان الصيام هو امساك عن هذه المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس وهذا مفهوم

10
00:04:10.200 --> 00:04:28.100
معروف عند اهل الاسلام وهذا لا اشكال اه في تعريف الصيام به. نعم معالي الشيخ اشرت مثلا حديثكم الى ما يتعلق بصيام بعظ الامم السابقة وعن الكلام وانه من شريعتهم يقودني هذا الشيخ الى تساؤل عن الفروق بين صيامنا وبين صيام الامم الماضية. نعم

11
00:04:28.150 --> 00:04:44.500
اه قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. دل ذلك على ان الصيام ليست عبادة خاصة بالامة الاسلامية بل الصيام كان موجودا ومفروضا في الامم السابقة

12
00:04:44.550 --> 00:05:01.400
وذكرنا ما يتعلق بصوم مريم عليها السلام. فحينئذ ليس هناك في شريعة الاسلام صيام عن الكلام. وانما هناك صيام ام عن ما يدخل الى البدن ويخرج منه كما سيأتي في الكلام عن مفطرات آآ الصيام

13
00:05:02.300 --> 00:05:17.500
فدل ذلك على ان الصيام ليس عبادة خاصة باهل الاسلام وفي هذا تسلية لاهل الاسلام ان هذه الفريضة التي فرضت عليكم نعم لم تستقلوا بها بل هي قد وجدت على الامم اه السابقة

14
00:05:17.550 --> 00:05:37.750
ولقد كان الصيام عند كثير من الامم مخالفا للامم الاخرى. وقد ذكر عن بعض الامم انهم كانوا يصومون ثلاثين يوما فلما مرض احد ملوكهم نذر انه ان شفاه الله فسيزيد في الصيام عشرة ايام

15
00:05:38.100 --> 00:05:58.100
فشفاه الله فزاد عشرة ايام ثم زاد اخر كذلك الى ان وصل صيامهم الى اثنين وخمسين يوما نعم فنتيجة لذلك لك ولكون ذلك اصبح يشق على الناس اصبحوا يخففون عنهم فيما يصومون عنه. ولذلك تجد ان الصيام عندهم في

16
00:05:58.100 --> 00:06:22.150
في بعض المأكولات دون جميع المأكولات وذلك ناتج عن التحريف الذي قام به بعض التابعين لتلك اه الديانات فالمقصود ان الصيام فريضة ليست خاصة بهذه الملة بل هي موجودة في جميع الفرائض السابقة وان كان الله جل وعلا قد خفف عن هذه الامة في بعض

17
00:06:22.150 --> 00:06:41.950
المتعلقة بالصيام من امثلة ذلك ان الصيام في تلك الشرائع ينتهي وقته بغروب الشمس فيفطر الانسان حتى يأتيه النوم فاذا نام امسك عن المفطرات الى غروب الشمس من اليوم الثاني اما في

18
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
شريعة الاسلام فهذا قد نسخ وجعل المقدار فيه الى طلوع الفجر الثاني لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وهكذا كان في تلك الشرائع ان الرجل يمنع من قربان اهله في ليالي الصيام

19
00:07:01.950 --> 00:07:21.950
نعم نعم ولكن في شريعة الاسلام اجازت للرجل ان يأتي اهله في ليالي الصيام قال تعالى احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. نعم. فالمقصود ان الصيام ليست عبادة خاصة باهل الاسلام

20
00:07:21.950 --> 00:07:41.950
الصيام في شريعة الاسلام فيه من التيسير والتخفيف على الناس ما ليس في الشرائع السابقة ثمان الصيام في شريعة الاسلام بقية محفوظا لان الشريعة محفوظة وكتابها محفوظ وسنة نبيها محفوظة فكانت هذه الشريعة محفوظة من التحريف

21
00:07:41.950 --> 00:08:01.950
بخلاف شريعة الصيام في آآ الملل والاديان السابقة. نعم شيخ سعد تظافر كثير من النصوص من الكتاب والسنة على بيان افظلية هذا الشهر الاجور المترتبة على صيامه. اه لعلنا يا شيخ نستحضر بعض هذه النصوص ونذكرها في مثل هذا اللقاء. نعم هناك نصوص عديدة تدل على فضيلة

22
00:08:01.950 --> 00:08:25.000
صوم وعظم اجر اه الصائم منها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل انه قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع

23
00:08:25.000 --> 00:08:45.900
طعامه وشرابه وشهوته من اجلي فهذا دليل على فضيلة هذا العمل وانه آآ له ثواب عظيم وله مضاعفة في الاجور كثيرة. نعم. وقوله وهنا الا الصوم فانه لي آآ ورد تعليله في بعض آآ

24
00:08:45.950 --> 00:09:05.950
اه الفاظ الحديث قال فانه يدع طعامه وشرابه من اجلي. وذلك ان هذا العمل عمل الصيام لا يدخله الرياء. خلاف بقية الاعمال فقد يدخلها الرياء لانه وان امسك امام الناس اذا لم يتدين لله بذلك ويتقرب به فاذا انفرد فانه

25
00:09:05.950 --> 00:09:29.000
وسيترك هذه العبادة عبادة الصيام يتجرأ على المحرمات وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فالرائحة الكريهة التي يستقبحها الناس التي تخرج من الصائم بسبب خلو معدته هذه

26
00:09:29.000 --> 00:09:49.000
محبوبة عند الله عز وجل لانها اثر من اثار العبادة وقد جاء ايضا في الحديث ان الصوم جنة يعني انه وقاية تقي الانسان من الشرور وتقي الانسان من المعاصي والذنوب وتقي الانسان من تسلط الشياطين عليه. وقد ذكر بعظ اهل العلم

27
00:09:49.000 --> 00:10:07.100
سببا في ذلك ان عروق الانسان اذا صام فانها تتظايق وبالتالي لا تتمكن آآ الشياطين من الولوج فيها فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى اه الدم. وقد جاء في الحديث ان الصائم اه يفرح

28
00:10:07.150 --> 00:10:27.150
بنهاية يومه انه قد اكمل عبادة من العبادات فهو يفرح بصومه. وكذلك يفرح عند لقائه لربه كونه قد وجد عملا صالحا قدمه في اه حياته. وقد ورد ان الصائم له دعوة. نعم. مستجابة يدعو

29
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
بها وحينئذ هذه اعمال صالحة كثيرة وثمرات عديدة وفوائد جزيلة يجنيها الانسان بسبب ثمان الصائم يتمكن من تحويل جميع اموره لان تكون عبادات وقربات يتقرب بها الى الله عز وجل. نعم. فهو

30
00:10:47.150 --> 00:11:10.950
آآ يتقرب الى الله بسحوره فان السحور فيه بركة طعام مبارك. اي نعم. ويتقرب به الى الله عز وجل. وفصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلات السحر نعم اه كذلك تقرب المؤمن الى الله عز وجل بكل لحظة من لحظات الصيام يتقرب الى الله عز وجل

31
00:11:10.950 --> 00:11:30.950
بالنوافل التي يؤديها في اثناء صيامه. يتقرب الى الله عز وجل بنومه الذي يرتاح فيه لانه يتمكن بذلك من اكمال اه صيامه يتقرب لله عز وجل بفطره الذي يفطر به. فهكذا يتمكن المؤمن في صيامه وفي خصوصا لهذا الشهر المبارك

32
00:11:30.950 --> 00:11:50.950
الى تحويل جميع اعماله الى ان تكون عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل فهذه فوائد ومميزات عظيمة اه الصيام. نعم معالي الشيخ قبل ان ندخل في تفصيلات الاحكام الفقهية سواء في هذه الحلقة او في الحلقات القادمة. اذا دمتم لي يا شيخ ان نبين للمشاهد الكريم الاركان التي بتوافرها

33
00:11:50.950 --> 00:12:09.850
اه تقوم هذه العبادة؟ نعم اه العبادة الصوم عبادة تركية ترك. نعم. فحينئذ لا بد ان يكون هناك صائم اذا لم يكن هناك صائم فلن يكن هناك صوم. صحيح. وبالتالي اه الصوم مركز على ذلك الصائم وهو فعل من افعاله. لان الترك نوع من انواع

34
00:12:09.850 --> 00:12:33.300
الفعل. الفعل كما يقرره علماء الاصول. نعم. الامر الثاني النية نية التقرب لله عز وجل. فلو جاءنا انسان وامسك عن الطعام حمية ورغبة في الابتعاد عن شيء من الامراض فانه حينئذ لا يكون صياما. نعم. لان من شرط الصيام ان ينوي المؤمن بذلك التقرب لله

35
00:12:33.300 --> 00:12:55.700
جل وعلا. نعم. اه الامر الثالث الامساك عن المفطرات فانه اذا كان يتناول المفطرات فانه حينئذ يكون اه قد اه اه اخل بصيامه. وقضية الامساك بالمفطرات بعظهم يقول انا اعد المفطرات مانعا. من صحة الصوم

36
00:12:55.700 --> 00:13:20.200
نعم وبعضهم يقول لا هي ركن او شرط فيه. والفرق فيه بين كون الشيء شرطا وكونه مانعا يترتب في عليه مسائل من امثلة هذه المسائل من فعله ناسيا ترك هذا الركن ناسيا او هذا الشرط ناسيا او هذا المانع فعل هذا المانع ناسيا فهل يؤثر على الصوم او لا يؤثر

37
00:13:20.550 --> 00:13:39.000
ان كان تركا لركن او كان تركا لشرط فانه يؤثر وبالتالي يطالب باعادتها بينما اذا كان الترك تركا او هذا الفعل في علي مانع من الموانع نعم وفعله نسيانا وسهوا فانه لا يؤثر

38
00:13:39.000 --> 00:14:00.600
في الصيام. في صيامه وانا امثل لهذا في الصلاة ثم اعود لقضية الصلاة. نعم. قيظية الصيام مثلا استقبال مثلا يعني آآ النية شرط في الصلاة لو قدر انه صلى بدون نية ناسيا لنيته لم تصح الصلاة. لماذا؟ لان النية شرط. نعم

39
00:14:00.850 --> 00:14:24.150
كذلك لكن هناك موانع مثلا لو تحدث في الصلاة ناسيا لصلاته او اكل فيها ناسيا لصلاته فانه حينئذ لا يؤثر على صحة الصوم لصحة قالت لماذا؟ لانه مانع مانع والنسيان المانع لا يؤثر. نعم. فعل المانع نسيانا لا يؤثر. وهناك مسائل قد

40
00:14:24.150 --> 00:14:41.700
اللي فيها الفقهاء بناء على هل هي شرط؟ او مانع. مثال ذلك لو وقع على الثوب نجاسة فحينئذ هل فصلى بثوبه ناسيا لهذه النجاسة التي على ثوبه. فهل تصح صلاته؟ ان قلنا ان ازالة النجاسة شرط

41
00:14:41.800 --> 00:14:59.600
حينئذ لا تصح الصلاة ويطالب بالقضاء كما هو مذهب احمد والشافعي وجماعة. نعم. وان قلنا لا هذا مانع فبالتالي نسيانه للمانع لا يؤثر على صلاته فتصح هذه آآ الصلاة ولعل هذا القول في هذه المسألة اصوب

42
00:14:59.600 --> 00:15:20.650
ذلك في قضية المفطرات هل المفطرات مانع من صحة الصوم بالتالي من تناولها نسيانا لم يؤثر على صومه؟ او نقول من تناولها نسيانا يؤثر سر باعتبار ان الامساك عن المفطرات ركن. اي نعم. هذا موطن خلاف بين الفقهاء. عند المالكية يقولون الامساك عن المفطرات ركن

43
00:15:20.750 --> 00:15:35.000
وبالتالي من اكل او شرب ناسيا بطل صومه وعند الجمهور يقولون من اكل او شرب ناسيا فانه لا يبطل صومه بذلك ولعل قول الجمهور اقوى لقول النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:35.000 --> 00:15:51.950
من اكل او شرب ناسيا وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه نعم اه بعد بيان الاركان يا شيخ الفوائد والثمرات التي ممكن ان يجنيها الصائم من صيامه من الامتثال لامر الله عز وجل في هذه العبادة. نعم. يقول الله جل وعلا يا

45
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. نعم. والتقوى شيء عظيم يحرص المؤمن على فتحصيله فمن اسباب مشروعية الصيام تحصيل التقوى في قلوب بني ادم. نعم. فاذا حصلت التقوى حصلت الثمرات

46
00:16:11.950 --> 00:16:35.600
العديدة والتقوى لها مكانتها ومنزلتها. ولذلك ذكر الله عز وجل الامر بها في مواطن عديدة. اوصى الناس واوصى المؤمنين بها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. فالامر بالتقوى امر

47
00:16:35.600 --> 00:16:58.200
في الكتاب والسنة ولذلك كانت من اوائل وصايا اه الانبياء عليهم السلام الوصية بالتقوى. ولقد وصينا الذين اوتوا كتابا من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. الوصية بالتقوى وصية لسائر الامم. واذا حصلت التقوى حصلت الثمرات العديدة والفوائد الكثيرة دنيا واخرة

48
00:16:58.200 --> 00:17:17.200
كراهة. قال الله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين هذا فيه ثمرة اخروية كذلك فيما يتعلق بالدنيا من اتقى الله جل وعلا يسر الله امور دنياه وجاءته الارزاق من

49
00:17:17.200 --> 00:17:33.050
من حيث لا يشعر آآ بذلك الطريق. قال تعالى من يتق الله يجعل له مخرجه ويرزقه من حيث لا يحتسب. لا يحتسب. نعم. من يتق الله يجعل له من امره يسرا. من آآ يا ايها الذين حتى يعني

50
00:17:33.050 --> 00:17:51.000
في اه تصور الانسان وقدرته على التفريق بين الحق والباطل هذا يحصل بالتقوى. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانه ويكفر عنكم سيئاتكم

51
00:17:51.050 --> 00:18:11.050
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. واتقوا الله ويعلمكم الله. وهكذا نصوص كثيرة تبين فائدة اه التقوى وحينئذ ينبغي بالانسان ان يستشعر تحصيل التقوى في موسم الصيام فيزيد نسبة التقوى عنده وبالتالي تحصل له هذه

52
00:18:11.050 --> 00:18:30.750
تمرات العظيمة من فوائد الصيام نيل الثواب والاجر قد تقدم عنها شيء من النصوص في بيان مزايا الصيام فالصائم يحصل على هذه المزايا وينال الاجر الاخروي الذي ترتفع به درجته عند الله عز وجل. ولذلك قال النبي

53
00:18:30.750 --> 00:18:50.450
صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين نار جهنم سبعين خريفا خريفا كما في حديث ابي سعيد في الصحيح وهذا حينئذ يستشعر الانسان مثل هذا ايضا في اسقاط الاثم عن الانسان فان

54
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
الانسان لا يخلو من معصية ولا يخلو من اثم والافعال التي يفعلها مخالفة للشرع كثيرة وعديدة وحينئذ هذا الصيام موسم لمسح الذنوب التي اصبحت في صحيفة الانسان. ولذلك كان الصيام

55
00:19:10.450 --> 00:19:30.450
سببا من اسباب رضا رب العالمين. وكان الصيام آآ مما يكون آآ آآ موصلا للعبد الى درجة اخروية عالية ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة. كذلك من فوائد الصيام

56
00:19:30.450 --> 00:19:50.450
ابتعاد الشياطين عن الانسان. فالشياطين لا زالت تغوي بني ادم. وتوسوس في قلوبهم الاقدام على المعاصي. وتلقي في قلوبهم الشبهات والشهوات فبالصيام باذن الله يحمي نفسه من شر هذه الوساوس التي تلقيها الشياطين في اه القلوب

57
00:19:50.450 --> 00:20:10.450
المقصود ان فوائد الصيام كثيرة عديدة لا يمكن ان نستغرقها في مثل هذا الحديث لكن نشير الى شيء منها صحيح ما اه نأمل ان ينظر فيه الانسان وبالتالي يجعل صيامه مثمرا لهذه الثمرات العظيمة فيما يتعلق الشيخ

58
00:20:10.450 --> 00:20:30.450
اجتماعية من ناحية صلة الرحم من ناحية الانتباه للفقراء محاولة مواساتهم نعم هناك فوائد كثيرة يعني قصدها الشارع في في الصيام مثل ما ذكرت لا يمكن استيعابها في مثل هذا الحديث. جميل. يعني مثل ما تقدم مثل ما ذكرتم فيما

59
00:20:30.450 --> 00:20:57.400
علق باستشعار حاجة الفقراء كون الانسان يعني آآ يصوم وبالتالي يجوع. نعم. يعرف حاجة الجائع. كون الانسان ايظا اذا صام قلت اه الرواسب في بدنه وبالتالي اه صح ذهنه وسلمت نفسيته. نعم. وبالتالي يؤثر عليه نفسيا. كذلك

60
00:20:57.400 --> 00:21:17.400
في قضية الصيام عندما آآ يصوم الانسان تبتعد عنه الامراض العديدة فيكون سببا من اسباب صحة بدن كل هذه ثمرات يجنيها العبد من من الصيام وثمراته كثيرة قد نعرف شيئا منها لكن هناك العديد مما لا نعرفه. وهذه هي

61
00:21:17.400 --> 00:21:37.400
عادة الله جل وعلا في احكامه الشرعية ان يجعل الاحكام الشرعية محققة لمصالح العباد في الدنيا قبل في الاخرة لذلك قال تعالى كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال

62
00:21:37.400 --> 00:21:57.400
ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فالمؤمن يحصل على الثمرات الدنيوية بسبب تمسكه بهذه الشريعة. وان كان قصد المؤمن ونيته وتحصيل الاخرة

63
00:21:57.400 --> 00:22:17.400
فتأتيه الدنيا تبعا لم يقصدها لكنها جاءت تابعة. نعم. فانا عندما اصوم ليس قصدي بالصيام هو تحقيق امر وانما انا اصوم لله من اجل ان ينيلني الاجر الاخروي وبالتالي تحصل لنا هذه الثمرات الدنيوية تبعا. جميل حصول

64
00:22:17.400 --> 00:22:27.400
هذي ثمرة الشيخ تبعا واشرتم الى بعض انواع الصيام يجعلني اتساءل يا شيخ عن انواع الصيام البعض قد يعني يخلط بين هذه الصيام. آآ نبين يا شيخ هذه الانواع وهل يمكن ان

65
00:22:27.400 --> 00:22:53.650
في بين بعضها من ناحية الاهداف تداخل مثلا. نعم. انواع الصيام يمكن تقسيمها باعتبارات متعددة. نعم. لكن من جهة الحكم الشرعي هناك صيام مفروظ من قبل الشرع وصيام شهر رمضان الذي يقول فيه جل وعلا شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم

66
00:22:53.650 --> 00:23:08.800
فليصم فليصمه. نعم. فهذا صيام شهر رمظان اداء كذلك هناك صيام شهر رمظان قظاء. نعم. بعد فراغ الانسان من رمظان اذا لم يتمكن من الصوم لعذر من الاعذار فانه يصوم

67
00:23:08.800 --> 00:23:35.450
بعد رمضان لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. اه نوع ثالث هناك قيام واجب لكنه قد اوجبه الانسان على وهذا صيام النذر آآ مثال ذلك انا اقول ان شفاني الله من هذا او خلصني الله من هذا الامر فان لله علي ان اصوم ثلاثة ايام

68
00:23:35.450 --> 00:23:51.050
وصيام النذر ايضا اه يعني مما يجب على الانسان ان يفعله وان كان الاولى بالانسان الا ينذر ابتداء لكن اذا نذر وجب عليه الوفاة بالنذر. وذلك ان النذر على نوعين

69
00:23:51.350 --> 00:24:06.700
الاول نذر معلق على امر قدري يمكن ان يحصل ويمكن ان لا يحصل. فينذر بعظ الناس ويظنون ان النذر سبب من اسباب حصول ما يريدونه ويرغبونه. اي نعم. وهذا الظن ظن خاطئ

70
00:24:06.900 --> 00:24:29.050
وظن مخالف للشرع ذلك ان النذر ليس من اسباب تحصيل ذلك. مثال ذلك انا انظر ان شفاني الله ان اصوم ثلاثة ايام. هنا النذر ليس هو الذي جاء بالشفاء وانما الشفاء له اسباب اخرى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان بين كراهية النذر قال انما يستخرج به من

71
00:24:29.050 --> 00:24:50.800
بخيل وبين انه لا يرد شيئا من قضاء الله وحينئذ النذر المعلق لا ينبغي بالمؤمن ان يقدم عليه لكن هناك نذر مطلق انذر ان اصوم لله ثلاثة ايام بدون ان اعلقه على شيء من الاشياء فهذا اختلف اهل العلم فيه هل هو مشروع او

72
00:24:50.800 --> 00:25:10.800
هل هو مكروه او غير مكروه؟ مع اتفاقهم على وجوب الوفاء به. والصواب ان النصوص الناهية عن النذر عامة تشمل حتى صحيح النوع وذلك لان الانسان قد يوجب على نفسه شيئا ثم لا يتمكن من الاتيان بذلك الفعل ومن ثم يقع عليه تبعاته تبعته

73
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
ويقع عليه اثم وحرج بسبب ذلك. نعم. اه النوع الرابع من انواع الصيام صيام واجب بسبب اه كفارة من الكفارات مثال ذلك من قلم اظافره او قص شعره وهو محرم وجبت عليه فدية الاذى فدية الاذى

74
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
غير فيها بين ثلاثة اشياء اما صيام ثلاثة ايام في اي مكان او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة نعم فهذا صيام واجب بسبب الكفة مثال اخر كفارة القتل من قتل غيره خطأ وجب عليه كفارة القتل باعتاق رقبة فان لم

75
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
ابتسامة شهرين متتابعين. مثال ذلك من واقع اهله في نهار رمضان وجب عليه الكفارة باعتاق رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين. نعم. كذلك المظاهر اه عليه نفس الحكم. ايظا فيما يتعلق بكفارة اليمين اذا حلف على يمين بان اه عل

76
00:26:10.800 --> 00:26:29.850
يمينه على فعل امر في المستقبل لكنه لم يفعل ذلك الامر الذي علق اليمين عليه فانه تجب عليه الكفارة. نعم. والكفارة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او اعتاق رقبة. فمن لم يجد انتقل الى خصلة الثانية وهي صيام ثلاثة اه ايام. نعم

77
00:26:30.250 --> 00:26:45.200
هناك ايضا نوع خامس وهو الصيام التطوع ليس بواجب ليس اه بواجب وهذا مثاله صيام ست من شوال صيام يوم تطوع بدون ان يكون له خاصية وهذا على انواع منه

78
00:26:45.200 --> 00:26:57.000
اما هو صيام مطلق اه مثاله لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه سأل عن الطعام فلم يجد شيئا. فقال اني اذا صائم. فهذا صيام مطلق ليس مقيدا

79
00:26:57.000 --> 00:27:18.200
بوقت او بيوم معين. بينما هناك صيام مقيد بيوم معين او وقت معين مثاله صيام يوم عاشوراء. اي نعم. او صيام يوم عرفة اه لماذا نقسم الصيام الى هذه الاقسام؟ وهذا يعني يمكن يكون له اهميته. طيب. نقول اه تقسيم الصيام الى هذه الاشياء

80
00:27:18.200 --> 00:27:38.200
ترتب عليه احكام فقهية. نعم. مثال ذلك هل يجب على الانسان اذا ان يواصل صوم ذلك اليوم؟ هل يجب عليه نية لذلك اليوم؟ هل يجب عليه اه ان يبيت النية في هذه الانواع من انواع الصيام هل يجوز له ان ينوي الصيام من اثناء النهار؟ اه هل يجب

81
00:27:38.200 --> 00:27:58.200
ايه او يجب على ورثته او يستحب لورثته ان يفعل ذلك الصيام بعد وفاته كل هذا مترتب على هذه الانواع ولذلك ثم بنا ان نعرف هذه الانواع قبل ان نتكلم عن آآ حكم هذه الامور فيما يتعلق بالصيام. نعم بعد ما الفت هذه الانواع يا شيخ سعد

82
00:27:58.200 --> 00:28:18.200
واشارتكم الى اهميتها فيما يتعلق بالنية وعدمها اذا دمتم لي ان تكون حلقتنا القادمة متعلقة بالاحكام الخاصة بالنية. اه في نهاية اللقاء اشكركم الشيخ سعد جميع المشاهدين وجزاكم الله خيرا. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. وان يجعلنا ممن وفق للقيام

83
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
بصيانة صيامه من كل ما يخدشه او ينقص اجره. اشكركم ايضا انتم مشاهدي الكرام على طيب متابعتكم كنا واياكم مع معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر شثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بجامعة الامام شكر الله لضيفنا ولكم ويتجدد اللقاء بكم باذن الله في

84
00:28:38.200 --> 00:29:29.105
الغد الى ذلكم الحين اترككم في حفظ الله ورعايته استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته