1
00:00:01.550 --> 00:00:58.900
قل ان صلاتي ونسكي ومماتي الله رب رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا قالوا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:58.950 --> 00:01:18.950
مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في حلقة هذه الليلة من برنامجكم فقه الصيام. بداية استهل لقاءنا مرحبا بضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد ابن سعود

3
00:01:18.950 --> 00:01:38.950
الاسلامية باسمكم جميعا ارحب بضيفنا فحياكم الله معالي الشيخ. الله يسلمكم ويوفقكم الخير ارحب بك وارحب بالسادة المشاهدين. واسأل الله جل وعلا على ان يتقبل منا ومنهم صيام ما مضى من الايام وان يوفقنا واياهم للاخلاص في صيام بقية ايام الشهر وان

4
00:01:38.950 --> 00:01:54.000
ان يوفقنا جميعا لقيام هذا الشهر وللاعمال الصالحة فيه اه ارحب بكم انتم ايظا مشاهدي الكرام واسعد كثيرا بمتابعتكم لهذه الحلقة ولغيرها من حلقات هذا البرنامج. اه حلقتنا هذه ستكون بعنوان صيام

5
00:01:54.000 --> 00:02:04.000
مضى نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا عملنا وان يسددنا جميعا. اه شيخ سعد ارحب بك مرة اخرى وقبل ان نبدأ في هذا الموضوع وهو ما يتعلق بصيام رمظان اه كما

6
00:02:04.000 --> 00:02:24.000
معاليكم في بعض الحلقات ان نحرر مصطلحات الحلقة ان يتسنى لنا الانطلاق من خلالها فاذا اذنتم لي ان اتساءل مع المشاهد الكريم عن المقصود بمصطلح رمضان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد شهر رمظان هو الشهر التاسع من شهور السنة الهجرية

7
00:02:24.000 --> 00:02:44.650
والقمرية ويعني لماذا سمي رمظان؟ نعم. اه رمظان اختلف اهل العلم في تسميته برمظان فطائفة تقول لانه هو يرمض الذنوب بمعنى انه يحرقها لان الله جل وعلا يغفر الذنوب في هذا الشهر. اي نعم. كما ورد في الحديث ان

8
00:02:44.650 --> 00:03:10.350
بالدعاء الوارد اللهم من ادرك رمظان ثم لم يغفر له آآ فبعدا له قل امين قال امين مين وطائفة تقول لان الصيام يكون في شهر رمضان والصيام يحرق الاكل الذي يكون في البدن بحيث يكون هناك حرارة في البدن بسبب قلة الطعام ولذلك سمي

9
00:03:10.350 --> 00:03:31.650
بهذا الاسم بان رمظان مأخوذ من الرمظاء وهي الارظ الحارة التي اثرت فيها الشمس بحيث اذا اه وطأ عليها الانسان فانه يحس بالحرارة التي تكون فيها ولذلك هذا هو سبب تسمية هذا الشهر بهذا الاسم. وهناك طائفة تقول بان شهر

10
00:03:31.650 --> 00:03:50.200
عند تسمية الشهور جاء في وقت حار وبالتالي سمي بهذا الاسم. ولذلك بقية الشهور تجد انها تسمى باسامي مماثلة للوقت الذي سميت به هذه الشهور في زمانها الاول مثل شهر الربيع وغيره من آآ الشهور. نعم

11
00:03:50.400 --> 00:04:00.400
اه بالنسبة يا شيخ اه للحكم هذا الصوم اه نبين الحكم الشرعي له. اه ايضا الظروف والاحوال التي ممكن ان يتغير فيها هذا الحكم. نعم قبل هذا انا اشير الى

12
00:04:00.400 --> 00:04:19.100
جزئية بسيطة يذكرها علماء الشريعة وهو ما يتعلق بتسمية الشهر هل يسمى شهر رمظان او يجوز لنا ان نقول رمضان بدون كلمة شهر اه هناك الاية القرآنية شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن

13
00:04:19.150 --> 00:04:39.150
ولكن وجدنا احاديث عديدة ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذه اللفظة لفظة رمضان بدون ان يقول شهر. نعم. فقال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله في مواطن عديدة سمى هذا الشهر برمضان بدون ان يقول شهر. وقد ورد

14
00:04:39.150 --> 00:04:57.100
في حديث اه ضعيف الاسناد بالنهي عن تسمية هذا الشهر باسم رمظان مفردا لكن ذلك الحديث ظعيف ولا يعول عليه وبالتالي فلا وجعل الانسان في تسمية هذا الشهر بكلمة رمضان بدون ان يقدمها بشهر

15
00:04:57.250 --> 00:05:17.250
اما ما ذكرته من جهة حكم الصيام. نعم. صيام شهر رمضان من الواجبات المفروضة في شريعة الاسلام. هم ومن الامور المعلومة من هذا الدين بالظرورة ولا يجهله احد ممن يعرف خصوصية او هذا هذه الشريعة بل هذا

16
00:05:17.250 --> 00:05:37.250
صيام رمظان احد اركان دين الاسلام. والدليل على هذا النصوص الكثيرة الواردة بايجاب صيامه من مثل قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصم شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه يصمه فعل

17
00:05:37.250 --> 00:05:59.050
مضارع مسبوق بلام الامر فيفيد الوجوب ومثله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كلمة كتب بمعناها فرض واوجب اه كذلك يعني هناك نصوص عديدة منها مثلا حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس نعم شهادة

18
00:05:59.050 --> 00:06:22.200
بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا وقد جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن آآ الاسلام بين له ما يترتب على

19
00:06:22.200 --> 00:06:42.200
او ما هي اركان الاسلام منها صيام شهر رمظان؟ وجاء في الحديث الاخر ان رجلا جاء ان رجلا اعرابيا جاء الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال ماذا اوجب الله علي من شرائع الاسلام؟ فبين له الصلاة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. نعم. ثم

20
00:06:42.200 --> 00:07:03.850
بين له فرائض الزكاة ثم بين له وجوب الصوم. فقال هل علي صوم رمضان؟ فقال هل علي غيره؟ قال لا. الا ان تتطوع فلما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ما ذكر فلما انطلق الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق وفي رواية من اراد

21
00:07:03.850 --> 00:07:23.850
هذا ان يرى رجلا من اهل الجنة فلير هذا آآ الرجل. فالمقصود ان هذا آآ هذه الفريضة فريضة صيام شهر رمضان لا اشكال فيها وهي محل اتفاق بين علماء اه الشريعة ومن ثم فلا مجال للتشكيك فيها ولا مجال للتشكيك في وجوبها على

22
00:07:23.850 --> 00:07:42.000
الامة. جميل هذا الوجوب يا شيخ قد ينتقل الى احكام اخرى. اذا تعينت او تحددت ظروف محددة مثلا كالحيض النفاس المرض. نعم هناك الاصل بشهر في صيام رمظان هو الوجوب. اي نعم. وتعينه وانه فريضة

23
00:07:42.050 --> 00:08:02.050
ولذلك هذا الوجوب نزل في السنة الثانية من الهجرة. نعم. وبقي هذا الوجوب الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسخ ولا زال حكم محكما غير منسوخ الى زماننا. وقد صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة اشهر في رمضان. رمضان

24
00:08:02.050 --> 00:08:13.100
النبي صلى الله عليه وسلم تسع مرات في تسعة اعوام متعددة وهذا الصيام من النبي صلى الله عليه وسلم اكثر صيام النبي صلى الله عليه وسلم يكون تسعة وعشرين يوما

25
00:08:13.300 --> 00:08:33.300
حسب ما يذكره علماء الشريعة حسب ما يذكره اهل الحساب. اي نعم. وهذا لا يدل على نقصان الصيام اذا صام الانسان تسعة وعشرين فان صيام شهر رمظان بمثابة الوحدة الواحدة من جهة الاجر. فكون الانسان يصوم تسعة وعشرين او ثلاثين نعم. وينال

26
00:08:33.300 --> 00:08:49.700
اجر صيام شهر رمظان والاجور المرتبة على صيام شهر رمظان تحصل بذلك وهذا من رحمة الله بالعباد انه مع انقاص العمل الذي لا يعود اليهم بل يعود الى امر خارج لا ينقص ذلك من اجورهم

27
00:08:49.700 --> 00:09:03.050
اي شيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما لان نقصان العمل ليس من العبد وانما ما هو بامر آآ خارجي. نعم

28
00:09:03.350 --> 00:09:22.900
اذا تكرر هذا فانه آآ شرط اشرتم آآ حفظك الله الى ما يتعلق آآ العوارض التي تعرض وللانسان بحيث تنفي عنه آآ حكم آآ وجوب صوم شهر رمظان نعم هذا يسميه علماء الشريعة شرط وجوب

29
00:09:23.200 --> 00:09:41.950
صوم رمضان وهناك الشروط لها انواع متعددة مختلفة. هناك شرط للوجوب بحيث اذا وجد هذا الشرط اذا وجدت هذه الشروط كان الامر واجبا. يتعين فعلا. طيب. اذا انتفى احدها كان الامر غير واجب. وان كان قد يمكن ان

30
00:09:41.950 --> 00:10:01.950
صح الفعل او ان لا يصح. بينما هناك شروط صحة. نعم. وهناك شروط اجزاء. وهناك شروط لزوم. وهناك شروط الشروط متعددة الانواع بالنسبة لاحكام الشريعة. شروط الوجوب متى يجب على الانسان ان يصوم شهر رمظان؟ ايه. يجب عليه

31
00:10:01.950 --> 00:10:17.500
اذا توفرت فيه عدد من الشروط. نعم. الشرط الاول البلوغ فمن لم يكن بالغا فانه لا يجب عليه الصوم شهر رمظان. نعم. بماذا يحصل البلوغ له علامات؟ منها الانزال انزال

32
00:10:17.500 --> 00:10:44.850
منها آآ آآ حصول خمسة عشر سنة اه فاذا لم يبلغ خمسة عشر سنة ولم توجد احدى العلامات الاخرى فانه لا يعد بالغا. منها انبات الشعر الخشن اه بجوار القبل يسمى شعر العانة كل هذه علامات للبلوغ بالنسبة للرجل. هناك ايضا علامة الحيض بالنسبة للمرأة. نعم. اه

33
00:10:44.850 --> 00:11:03.600
حمل دليل على وجود الانزال قبلها فوائد العلامة من علامات حصول البلوغ قبل ذلك. اذا وجدت احدى علامات البلوغ فان الصوم يكون واجبا. اما اذا لم بلوغ الانسان فان الصوم ليس في حقه من الواجبات

34
00:11:03.650 --> 00:11:21.200
بل يكون حينئذ له حكم مغاير لحكم الوجوب. قبل البلوغ يا شيخ الا يشترط الاسلام شرط اخر. نعم. الاسلام شرط اخر كما انه مثلا هناك اه شرط القدرة على الصوم من اجل ان يكون الصوم واجب. هذا شرط. طيب

35
00:11:21.200 --> 00:11:36.700
اخر اه الذي لم يبلغ هذا على انواع النوع الاول صبي اصلا لا يفهم وليس له قدرة التمييز كمن كان دون سبع سنوات هذا لا يؤمر بالصوم ولا يستحب له الصوم لانه لا تتمحور

36
00:11:36.700 --> 00:11:58.700
له نية صحيحة وبالتالي لا يحسن باهله ان يلزموه بالصوم او ان يأمروه به لانه لا يدرك معنى كلمة الصوم الثاني صبي مميز لكنه لا يطيق الصوم يؤثر عليه الصيام نعم حينئذ لا يأمره اهله بالصيام

37
00:11:58.700 --> 00:12:19.100
وآآ لانه يؤثر عليه والشريعة قد نفت الظرر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا اه ظرار الثالث صبي قادر على الصوم وهو فوق سبع سنوات ولم يبلغ عشر سنوات اي نعم فمثل هذا آآ يعني وقع فيه

38
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
خلاف بين اهل العلم هل يستحب امره بالصيام او لا؟ وآآ الصواب انه يستحب امره بالصيام ليتعود عليه وكان الصحابة بل يأمرون صبيانهم بالصيام وكانوا في يوم عاشوراء يأمرونهم بالصيام وكانوا يضعون لهم من اللعب من

39
00:12:39.100 --> 00:12:56.650
طن وغيره ما يشغلهم عن استشعار الاكل. هناك صبي فوق عشر سنوات بعض اهل العلم يقول يجب ان يعلم الصيام وان يؤمر به صواب انه لم يجب عليه لكونه اه لم يبلغ. اه الامام ابو حنيفة يقول لا يصح صوم الصبي

40
00:12:57.200 --> 00:13:17.200
وذلك لانه لم يبلغ بعد او لانه لم تتمحض نيته ليس له نية آآ صحيحة مستقلة ولكن هذا معارض بالنصوص الصريحة الواردة في صوم الصبيان في احاديث متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا مسألة متعلقة بهذا وهي انه اذا بلغ الانسان في

41
00:13:17.200 --> 00:13:38.050
اثناء اليوم كان اول النهار غرب اعلم. نعم. فحصل منه انزال في اثناء النهار فحينئذ يجب عليه امساك بقية اليوم لو قدر انه كان مفطرا في اول اليوم فحينئذ جمهور اهل العلم يجيبون عليه ان يقضي بدل ذلك اليوم

42
00:13:38.050 --> 00:14:00.450
وخلافا لابي حنيفة لكن اذا كان صائما في اول النهار ثم وجدت منه علامة البلوغ ثم واصل فهل يجزئه هذا او يطالب بصوم يوم اخر الامام احمد يقول يجب عليه القضاء لانه كان في اول النهار يصوم تطوعا وفي اخره يصوم

43
00:14:00.800 --> 00:14:20.800
وغليظة. نعم. وبالتالي لم يصم يوما فريضة. وبالتالي يجب عليها القضاء. وجمهور اهل العلم يقولون لا لا يجب عليه القضاء ويكفيه هذا صواب وهذا الصواب. طيب. لانه قد صام صوما صحيحا تاما ولا يمكن ان توجب الشريعة على مؤمن عبادة مرتين بدون

44
00:14:20.800 --> 00:14:47.250
حصول خلل منه آآ فيها هذا شرط الذي هو؟ البنو. البلوغ. الشرط الثاني شرط العقل المجنون لا يجب عليه الصوم. نعم. لعدم وجود نية التقرب لله عز وجل منه لكن لو قدر انه افاق في اثناء النهار فانه يجب عليه امساك بقية اليوم. هل يجب عليه ان يقضي

45
00:14:47.500 --> 00:15:01.650
هذا اليوم او لا يجب قال مالك يجب عليه قظاه اليوم. نعم. وذلك لانه لم يصم جميع اليوم. والجمهور يقولون لا. لا يجب عليه قضاء ذلك اليوم. لماذا؟ قالوا لانه كان غير مكلف

46
00:15:01.650 --> 00:15:25.100
وجود العقل منه يتعلق بهذا المغمى عليه المغمى عليه لا يصح له الصوم اذا اغمي جميع اليوم. نعم. لكن يجب وحينئذ اذا افاق في اثناء اليوم وجب عليه الامساك ويجب عليه القضاء لماذا؟ لانه قبل الافاقة كان مكلفا. فخلاف المجنون

47
00:15:25.750 --> 00:15:48.200
اه ايظا ما يتعلق بالنوم النوم في زوال العقل لكن ان كان قد نوى بالليل الصوم فان صيامه صحيح لانه لا يقال بانه قد زال عقله لكن من نام طول ليله فانه حينئذ لم يتوفر من شرط من شروط صحة الصوم وهو النية

48
00:15:48.200 --> 00:16:12.700
تبييت النية وبالتالي يجب عليه قضاء ذلك اليوم ولا يصح صومه لعدم وجود نية مبيتة لهذا آآ الصوم. نعم. لو نوى ثم جن بعد ذلك جميع اه اه اليوم فحينئذ لا يصح منه الصوم لانه قد جن في جميع وقت العبادة لكن لو

49
00:16:12.800 --> 00:16:34.600
افاق لحظة او اه كان وقت الفجر صاحيا ثم بعد ذلك طرأ عليه اه الجنون فهل يصح صومه؟ وهل يطالب بالقضاء او لا يطالب جمهور اهل العلم بانه آآ يقضي آآ ذلك آآ اليوم وبعض اهل العلم قالوا بانه لا

50
00:16:34.600 --> 00:16:54.350
يقضي ذلك اليوم ولعل هذا القول هو الاصوب وذلك لانه قد ادى ما امكنه فعله. ووقت زوال العقل ليس مكلفا فيه وبالتالي لا يصح ان يطالبه بقضاء ذلك اليوم. نعم. شرط ثالث ان تكون المرأة طاهرا من الحيض

51
00:16:54.400 --> 00:17:13.750
والنفاس فالحائض والنفساء لا يجب عليهما الصوم. نعم. اه لكن هذا الوجوب يعني لا يجب عليهما الاداء لكن الوجوب يتعلق بذمتهما بخلاف الكلام في البلوغ والعقل فان الله من لم يكن بالغا او لم يكن عاقلا فلا يتعلق الوجوب بذمته. اي نعم

52
00:17:13.750 --> 00:17:30.500
بينما الحائض والنفساء يتعلق الوجوب بذمتهما. فبالتالي يؤمرون بالقضاء. ولذلك قالت عائشة كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. نعم

53
00:17:30.700 --> 00:17:50.700
من شروط الوجوب القدرة على الصوم. فمن لم يكن قادرا على الصوم فانه لا يجب عليه آآ الصوم. ومن ذلك ايضا اه السلامة من المرظ المؤثر. اي نعم. في الصوم والبعد عن الاسفار او عدم السفر. من كان مسافرا لم يجب عليه

54
00:17:50.700 --> 00:18:10.100
الصوم وان كان الصوم يصح منه وهكذا ايظا من كان مريظا يؤثر المرظ يؤثر الصوم على مرضه اما بتأخير شفائه او زيادة المرض فحين اذ يجوز له الفطر لقوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر

55
00:18:10.150 --> 00:18:37.500
من شروط وجوب الصوم الاسلام والمراد بذلك ان من كان كافرا ثم اسلم فانه لا يؤمر بقضاء الصوم الذي فاته. اي نعم. وآآ لكن لو قدر انه قد مات على كفره فانه يعاقب في الاخرة عقوبة على تركه الصيام آآ اكثر من عقوبته على ترك اصل الاسلام

56
00:18:37.500 --> 00:18:57.500
يعني هنا يعاقب على ترك اصل الاسلام على عدم دخوله الاسلام ويعاقب ايضا عقوبة اخرى على تركه الواجبات ومنها الصوم. بناء على انه يحاسب على الفروع نعم دان على انه هذا هو الصواب ولذلك النار ليست على رتبة واحدة بل هي متعددة المراتب ولذلك

57
00:18:57.500 --> 00:19:12.800
قال الله جل وعلا عن الكفار في بعض المواطن وازدادوا كفرا لتركهم شيئا من الشرائع الدين اي نعم قال تعالى انما النسي زيادة في الكفر. في الكفار. اه لكن هنا هذا بالنسبة للكافر الاصلي

58
00:19:12.900 --> 00:19:32.900
اه يبقى عندنا مسألة المرتد هل يكون مخاطبا بالصيام وقت ردته او لا؟ ويترتب عليه ان انسانا ادى في فترة ومدة من الزمان فترك الصوم ثم بعد ذلك هداه الله ورجع الى دين الاسلام هل يؤمر بقضاء الايام التي فاتته

59
00:19:32.900 --> 00:19:51.850
وقت ردته فيصومها اولى. هم. ومن امثلة هذا من ترك الصيام من ترك الصلاة بالنسبة للقول القائل بان تارك الصلاة يكفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل او الشرك بين الرجل والكفر او الشرك ترك الصلاة فمن تركها فقد

60
00:19:51.850 --> 00:20:18.500
كفر فحينئذ هل نطالبه بقضاء الايام التي ترك صومها اثناء تركه للصلاة او نقول بانك قد هداك الله والاسلام يجب ما قبله. اختلف اهل العلم في ذلك فقال الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد ان المرتد يطالب بقضاء الايام التي افطرها في وقت ردته

61
00:20:18.500 --> 00:20:39.850
دينا قالوا لان الوجوب قد تعلق بذمته وهو مخاطب بهذه الامور وهو يعلم وجوب الصيام وتركه وترك شرطه وهو قل في دين الاسلام وبالتالي اذا هداه الله وعاد الى دين الاسلام وجب عليه ان يعيد صوم هذه آآ الايام التي مرت عليه في

62
00:20:39.850 --> 00:20:54.250
ايام اه ردته. نعم. وقال الامام ابو حنيفة بانه لا يطالب بقضاء هذه الايام. ولعل هذا القول ارجح. وذلك لعدد من الامور اه ابرزها قول النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام

63
00:20:54.400 --> 00:21:12.750
يجب ما قبله وقوله جل وعلا قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فحينئذ اذا انتهوا وترك الانسان هذا المحرم فانه لا يؤمر بقضاء آآ هذا الصيام على الصحيح من اقوال آآ اهل العلم. نعم

64
00:21:13.500 --> 00:21:33.500
هذا بالنسبة لشروط الوجوب البلوغ نعم العقل آآ الطهارة من الحيض والنفاس آآ القدرة على الصوم عدم للاسلام ونحو ذلك. نعم. جميل الشيخ سعد عندما اشرت الى مسألة جزئية ممكن نطبقها على بقية الشروط. وهي ما يتعلق يا شيخ اذا وجد الشرط اثناء اثناء النهار

65
00:21:33.500 --> 00:21:53.300
مثلا كان الصبي بلغ الصبي او طهرت المرأة فما الحكم في مثل هذه الحالة؟ نعم عندنا حكمان الحكم الاول متعلق بامساك بقية اليوم وامساك بقية اليوم هذا لا اشكال فيه. نعم. ومحل اتفاق. ويجب عليه ان يمسك فيه. ويترتب عليه

66
00:21:53.350 --> 00:22:15.750
انه لو ارتكب آآ يعني لو جامع زوجته هل يجب عليه الكفارة او لا يجب؟ هذا بناء لعلنا نرجع هذه المسألة في الكلام عن آآ احكام الجماع المسألة الثانية هل يقضي ذلك اليوم او لا يقضيه؟ تقدم معنا فيما يتعلق بمن بلغ اثناء اليوم وهو صائم

67
00:22:15.750 --> 00:22:35.750
ذكرنا رأي الامام احمد بانه يقضي وذكرنا رأي الجمهور بانه آآ لا يقضي. هكذا ما لو افاق في آآ من جنونه في انهاء اليوم فعند الامام مالك يجب عليه القضاء وعند الجمهور لا يجب آآ عليه القضاء. آآ اما بالنسبة للاسلام من

68
00:22:35.750 --> 00:22:53.650
اسلم في اثناء اليوم هل نطالب بصيام اول الايام قضاء الايام من اول الشهر الذي صام فيه؟ نقول لا نطالبه بذلك. يبقى عندنا اليوم الذي اسلم فيه عند الامام ابي حنيفة بانه لا يقضي ذلك

69
00:22:53.750 --> 00:23:13.750
اه اليوم. نعم. وذلك لانه اه قد اه عفي عنه عن صيام اول هذا اليوم. لان الكافر اذا اسلم فان الاسلام يجب ما قبله. نعم. وعند الجمهور عند الائمة الثلاثة بانه يقضي ذلك اليوم. لان الصوم قد تعلق

70
00:23:13.750 --> 00:23:33.750
ثوبه في ذمة ذلك الشخص الذي اسلم. وصيام جزء من النهار لا يكفيه. وبالتالي نطالبه بقضاء جميع ذلك اه اليوم ولكن رأي الامام ابي حنيفة لعله اصوب. لان الوجوب لم يتعلق به الا في اخر النهار. ولذلك

71
00:23:33.750 --> 00:23:55.350
حديث عاشوراء ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المنادي ينادي بالامساك عن صيام ذلك اليوم وبايجاب استمرار في امساكه وان من استمر في امساكه لم يطالب بقضاء ذلك اليوم. نعم شيخ سعد اذا كان من شروط الوجوب ما يتعلق بالبلوغ سواء للصبي او

72
00:23:55.350 --> 00:24:05.350
الصبية يا شيخ بعض الاسر قد يتساهلون في هذا الموضوع ومسألة التأكد من وضع الشاب او الفتاة آآ اما حياء واما عدم اهتمام بهذا الموضوع. توجيهكم لمثل هذه الاسر. نعم

73
00:24:05.350 --> 00:24:28.750
الواجب على الوالدة آآ ان تتفقد ابنتها. نعم. لان الحيض ليس مقتصرا على سن الخامسة عشر. بعض النساء يحضن من سن التاسعة او العاشرة او الثاني عشر والثالث عشر وحينئذ يجب على الام ان تتأكد من ابنتها وان تلاحظها ما بين وقت واخر. ويجب ان يكون هناك تعليم للاحكام الشرعية المتعددة

74
00:24:28.750 --> 00:24:48.750
بالبلوغ آآ سواء في وجوب الصلاة او في وجوب الصيام او في غير ذلك من الاحكام الاغتسال يجب آآ بحيث علمونا احكام الاغتسال وهكذا بقية اه الاحكام المتعلقة بالبلوغ. لان التفريط في ذلك تفريط في حكم شرعي. تفريط في

75
00:24:48.750 --> 00:25:04.650
واجب اوجبه الله جل وعلا على الوالدين. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ولذلك روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علموا ابنائكم الصلاة

76
00:25:04.700 --> 00:25:25.850
لسبع وحينئذ يجب على الاباء ويجب على المعلمين ان يتفقدوا مثل هذا الامر ويراعوا هذا الواجب العظيم في علموا الاب والبنات الذين يقارب سنهم البلوغ احكام الشريعة فيما يتعلق بالبلوغ ما هي العلامات التي يقع بها البلوغ؟ وما هي الاحكام

77
00:25:25.850 --> 00:25:45.850
ام المترتبة على البلوغ حتى تبرأ الذمة آآ باذن الله عز وجل. نعم اذا اتضح الشيخ للمر بعد يعني فترة من عمره انه كان يجب عليه رمظان مثلا صيام رمظان في سنة من السنوات الا انه لم يصمه او فرط في صيام بعظ الايام فما العمل بالنسبة له؟ العمل انه يجب عليه قظاء هذه الايام التي

78
00:25:45.850 --> 00:26:01.800
مثال ذلك امرأة حاضت قبل رمظان ولم تعلم ان الحيض علامة من علامات البلوغ اي نعم وظنت انها ان علامة البلوغ هي بلوغ خمسة عشر سنة او غيره من انواع السن

79
00:26:01.850 --> 00:26:27.750
اه حينئذ اه لم تصم الصوم الواجب. فنقول حينئذ يجب عليها قضاء هذه الايام لانها قد تركتها. ووجوب القظاء هذا من الاحكام آآ الوضعية التي تتعلق بذمة الانسان ولو لم يكن عالما بها. وحينئذ يجب على من ترك صوم شيء من ايام رمظان لكونه

80
00:26:27.750 --> 00:26:44.800
لم يعلم انه قد بلغ يجب عليه قضاء صوم هذه الايام. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم الله خيرا. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وان يجعل اعمال خالصة لوجهه الكريم. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

81
00:26:44.850 --> 00:27:04.850
اشكركم ايضا انتم مشاهدي الكرام على طيب متابعتكم لهذه الحلقة الذي تحدث فيها ضيفنا الكريم اه عن بعض الاحكام المتعلقة بصيام رمضان لقاؤنا يتجدد بكم في يوم الغد باذن الله تعالى لنتحدث عن احكام النية الى ذلكم الحين ابقوا في حفظ الله ورعايته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

82
00:27:05.550 --> 00:27:44.174
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون