1
00:00:01.550 --> 00:01:02.650
قل ان صلاتي ونسكي والمحياي وممات الله رب العالمين لا شريك له قالوا   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين مشاهدي الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في حلقة

2
00:01:02.650 --> 00:01:22.650
جديدة من برنامجكم اليومي فقه الصيام. ضيفنا في هذه الحلقة وفي جميع حلقات برنامجنا ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. يشرفني في بداية

3
00:01:22.650 --> 00:01:41.050
في هذا اللقاء اصالة عن نفسي ونيابة عنكم وعن فريق العمل ان ارحب بمعالي الشيخ حياكم الله شيخ سعد. الله يسلمك ويوفقكم للخير اسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا وارحب بك وارحب بالسادة المشاهدين. احبتي الاكارم الترحيب موصول لكم في هذا اللقاء

4
00:01:41.050 --> 00:02:01.050
الذي سيكون حديثنا فيه باذن الله عز وجل عن نية الصيام لا زالت الموضوعات كثيرة فيما تتعلق باحكام هذا الشهر نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا عرظها من خلال حلقاته التي تستمر باذن الله عز وجل الى نهاية شهرنا. اه شيخ سعد حديثنا عن نية الصيام بداية نبين

5
00:02:01.050 --> 00:02:25.200
المراد بالنية. نعم المراد بالنية هو الحكم القلبي الجازم بفعل من الافعال هذا هو المراد بالنية. ايه. اذا اه اظمرت في نفسي وفي قلبي انني سافعل الفعل الفلاني فانا قد نويته. نعم. فاذا النية حكم قلبي جازم. ومن ثم نعلم انه ليس من النية

6
00:02:25.200 --> 00:02:45.200
ان يتلفظ الانسان بماذا اه سيفعل او بماذا سيكون اه اداؤه؟ هل هو فرض او نفل او نحو ذلك؟ وانما يكفي ما في القلب ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يكونوا يتلفظون بما يريدون ان ين

7
00:02:45.200 --> 00:03:05.200
واو ان يفعلوه وانما يقتصرون على النية التي في قلوبهم. ومن ثم فالمراد بالنية هو الحكم القلبي الجازم بالاقدام على فعل من الافعال او على ترك من الطرق. نعم المتأمل يا شيخ لكثير من العبادات يجد ان الشارع قد جعل للنية الشؤون فيما يتعلق

8
00:03:05.200 --> 00:03:19.300
بيان الحكم الشرعي يا شيخنا. نعم. اه هنا اه لماذا اوجب الشارع النية وهنا آآ ما حكم النية؟ طيب النية في جميع العبادات واجبة من الواجبات لا تصح العبادة الا بها

9
00:03:19.300 --> 00:03:39.300
الصحيح من اقوال اهل العلم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فجعله هناك امرين يتعلقان بالنية الامر الاول فيما يتعلق بصحة الاعمال. نعم. الا يكون العمل صحيحا عبادة يتقرب

10
00:03:39.300 --> 00:03:58.100
ربها لله عز وجل الا اذا كانت هناك نية. الامر الثاني ان الاجر والثواب مرتب على الاعمال التي فيها نية اي نعم واما اذا لم يكن هناك نية فلا اجر ولا ثواب على الفعل ولذلك قال انما الاعمال بالنيات بالنية

11
00:03:58.100 --> 00:04:18.100
يعني في صحتها. نعم. وانما لكل امرئ ما نوى. يعني في اه الاجر. نعم. لماذا علق الشارع الحكم بالنية نقول لانه لا يتمحض الفعل ان يكون عبادة يتقرب بها المؤمن الى ربه جل وعلا الا اذا نواها كذلك. اما ما وقع بدون نية

12
00:04:18.100 --> 00:04:34.900
يهبدني قصد فانه حينئذ لا يمكن ان يوصف لانه عبادة وقربة لله جل وعلا. نعم يا شيخ تعيين النية لشهر رمضان كيف ويمكن ذلك؟ نعم. آآ هنا يعني ان تعلم ان الصيام له انواع متعددة

13
00:04:35.000 --> 00:04:56.500
ما تقدم معنا في لقاء سابق. هناك صيام شهر رمظان اداء وهناك صيام رمظان قظاء وهناك صيام النذر وهناك صيام الكفارات وهناك صيام تطوع نعم فمن ثم هنا نية اصل الصيام

14
00:04:56.550 --> 00:05:15.900
تقدم معنا انها واجبة من الواجبات لكن هل يجب عليه ان يعين نوع ما سيصومه ايه نعم او لا يجب عليه ذلك مثال لو نوى صام صام يوما من رمضان ونوى انه قضى او انه كفارة نعم فهل يصح هذا الصوم او لا يصح

15
00:05:16.100 --> 00:05:36.000
قال الامام ابو حنيفة نعم يصح ذلك لانه لا يجب على على الصائم ان يعين نوع ما سيفعله من انواع الصيام. نعم واما الجمهور مالك والشافعي ومالك يقولون لا لابد ان يعين نوع

16
00:05:36.100 --> 00:05:51.800
ما سيفعله من انواع الصيام. فاذا اراد ان يصوم قضاء فلا بد ان ينوي القضاء ولابد ان ينوي انه من اذا كان عند الصيام من رمضان اي نعم لماذا وقع هذا الاختلاف

17
00:05:52.500 --> 00:06:15.200
وماذا يترتب عليه وقع الاختلاف لان الامام ابا حنيفة يقول رمضان متعين اصلا ان يكون لصوم رمظان الواجب. هم. وبالتالي فانا في صيام القظاء وبصيام الكفارة وجب عليه ان يعين نوع ما سيصومه. نعم. بينما في رمضان هو اصلا متعين اصالة

18
00:06:15.200 --> 00:06:35.100
انه من رمضان ومن ثم لا وجب عليه تعيين نوع النية في رمضان وانما اكتفي منه ان ينوي انه سيصوم اذا تقرر هذا ماذا يترتب عليه؟ يترتب عليه مسألة من صام رمظان بنية انه قظى عن رمظان الماظي. اي نعم. او صام

19
00:06:35.100 --> 00:06:52.500
بنية انه اه كفارة او نذر حينئذ هل يصح منها هذا الصوم؟ قال الامام ابو حنيفة نعم يصح منه هذا الصوم. ويقع عن رمظان لماذا؟ لان الوقت متعين لان يقوم من رمضان

20
00:06:52.900 --> 00:07:10.950
وقال الجمهور لا لا يقع عن رمظان ولا عن غير رمظان لماذا لم تجعلوا عن رمظان؟ قالوا لانه لم ينوي انه من رمظان. صحيح وليس للانسان من اعماله الا ما نواه. بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى ما نوى

21
00:07:11.150 --> 00:07:31.700
ولا يقع عما نواه لان ذلك الوقت مخصص ومتعين لان يكون من رمظان. نعم. ومن ثم لا يمكن ان تؤدي عبادة في وقت غيرها وبالتالي لا يقع عن رمظان ولا يقع عن غير رمظان في مذهب جماهير اهل العلم. نعم. فاذا خلاصة هذا انه يجب على من

22
00:07:31.700 --> 00:07:51.700
يريدوا ان يصوم صوما ان يعين النوع. نعم. النية فيما سيصومه. هل هو من رمظان اداء؟ او من رمظان قظاء او كفارة او نذرا او تطوعا. جميل استحضار اني يا شيخ وتعيينها هل نقول يجب علينا مثلا في رمظان؟ يجب عليه ان يستحظرها لكل يوم

23
00:07:51.700 --> 00:08:09.750
او حتى لو كان قضاء منه يكفي ان يستحضرها في اول فعله. نعم. انت تعلم ان الشهر ثلاثون يوما. نعم فهل يجزئه ان ينوي للشهر نية واحدة؟ او لابد لكل يوم من نية مستقلة؟ نعم. هذا موطن خلافنا عليه

24
00:08:09.750 --> 00:08:26.100
بالعلم الشافعي واحمد يقولون يجب عليه ان ينوي صيام كل يوم على انفراد ولا تجزئه النية المجملة لكل الشهر. لماذا؟ قال لان كل يوم من رمظان عبادة مستقلة. صوم اليوم الاول عبادة ايه. صوم اليوم الثاني

25
00:08:26.100 --> 00:08:45.100
عبادة اخرى وبالتالي لابد من نية لكل يوم من هذه الايام. اي نعم. وذهب مالك المشهور عنه وابو حنيفة الى انه لا يجب عليه يجدد النية لكل يوم وتكفيه النية الاولى التي في اول الشهر وتظهر ثمرة هذا

26
00:08:45.150 --> 00:09:07.300
ايمن غافل في اثناء ليله او في من نام في اثناء ليله هل نصحح صومه لليوم الثاني مع انه لم يكن عنده نية لذلك اليوم بعينه او نقول بان صومه لا يصح لانه لم يوجد منه النية لعل الاشهر والاظهر

27
00:09:07.300 --> 00:09:27.300
القول الاول بانه لا بد لكل يوم من نية مستقلة لان كل يوم عبادة مستقلة تحتاج الى آآ اه مواصفات وتحتاج الى نية مستقلة ومن ثم فانه لا تجزئ نية مجملة لجميع الاعمال مثل صلوات اليوم الواحد

28
00:09:27.300 --> 00:09:46.450
حيت كل صلاة لا بد الاهمية مستقلة ولا تكفي فيها النية الواحدة لجميع هذه الصلوات. اذا شيخ سعد دكتورنا ينوي لكل نية مستقيمة لابد انه ينوي لكل يوم نية مستقلة مخالفة لليوم الى اخره. لو تردد في هذه النية يا شيخ هل يظر هذا التردد

29
00:09:46.700 --> 00:10:01.650
اه التردد في النية ينافي النية. نعم. لان النية كما تقدم حكم قلبي جازم. صحيح. فاذا ترددها اصلا لم توجد عنده نية صحيحة. نعم. لانه اذا قال يمكن اصوم غدا ويمكن ما اصوم

30
00:10:01.850 --> 00:10:19.800
حينئذ لا نية لا نية له. نعم. وهذا تظهر ثمراته في من يجوز له الفطر مريظ يعني آآ اراد ان يصوم ووجد عنده الشك فهنا تردد هل سيصوم او لم او لن يصوم؟ نعم حتى اذن عليه الفجر

31
00:10:20.200 --> 00:10:40.150
فحينئذ لم توجد نية في اثناء الليل ومن ثم لا يصح له صوم ذلك اليوم. وهكذا في المسافر اي نعم في المسافر اه لم لم يجزم لم يجزمني يمكن اصوم بكرة ويمكن لن اصوم وبالتالي ليس لديه حكم قلبي جازم ومن ثم لم يصح صومه

32
00:10:40.150 --> 00:11:02.850
لان مشروب صحة الصوم هو النية. النية ولا نية له. لكن هنا فيه بالعكس. اي نعم نية التردد في نية الافطار. ايوه. هو جازم بالصوم. وامسك اول يومه ثم بعد ذلك في اثناء اليوم هو مسافر او مريظ قالها افطر ولا ما افطر؟ سافطر

33
00:11:02.900 --> 00:11:19.000
فحينئذ هل التردد في النية نية الافطار ينقض النية السابقة او لا؟ جمهور اهل العلم؟ قالوا نعم ينقضها وبالتالي يطالب بقضاء وذلك اليوم. نعم. وذهب طائفة ورواية عن احمد واختيار

34
00:11:19.050 --> 00:11:35.250
جاء الاسلام ومجموعة انه لا ينقض قال لماذا؟ قالوا لانه يستصحب حكم النية الاولى وهنا لا نية جديدة للافطار تنقظ النية السابقة السابقة وعلى العموم في مثل هذا الاولى بالعبد ان

35
00:11:35.300 --> 00:11:55.300
ليقضي ذلك اليوم صيام يوم واحد يظمن به صحة هذه العبادة وتبرأ ذمته بيقين لا شك انه اولى اه في حق نعم الشيخ سعد مسألة تبيت النية سواء لصوم رمظان او للقضاء او النظر لا شك انها مختلفة. حبة الشيخ لو بينت لنا المسألة. نعم بالنسبة لصوم القظاء

36
00:11:55.650 --> 00:12:18.100
وصوم الكفارة وصوم النذر يجب فيها التبييت اتفاقا. نعم. تبييت النية بحيث ينوي من الليل. من الليل. جميل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم ليبيت الصوم كما ورد ذلك من حديث حفصة وابن عمر ومجموعة. وفي رواية لا صيام لمن لم يجمع الصوم بليل. اي نعم. فحين

37
00:12:18.100 --> 00:12:36.600
اذا لابد في هذه الامور صوم القضاء قوم نذر وصوم الكفارة بالاجماع انه يشترط فيها النية بالليل. نعم والنوع الثاني صوم رمضان هل يجب ان نبيت فيه النية او لا يجب

38
00:12:36.750 --> 00:13:02.100
ذهب مالك والشافعي واحمد الى انه يجب تبييت النية في هذا الصوم. لان الاحاديث السابقة عمل لا صيام صيام نكرة في سياق النفي فتفيد العموم جميع انواع الصيام. طيب هذا ما قول من؟ ما لك؟ الشافعي واحمد انه لابد من تبييت النية في صيام رمظان. اي نعم. الامام ابو حنيفة قال لا

39
00:13:02.450 --> 00:13:21.950
صيام رمظان متعين ولا يمكن ان يصام الا عن رمضان وبالتالي يجزئه ان ينوي ولو بنية في اثناء النهار الى وقت زوال الشمس. ايه نعم. لكن القول الاول قول الجماهير اصوب وهو الذي دلت عليه هذه الاحاديث. تشكيك بعض الحنفية في هذه الاحاديث

40
00:13:22.000 --> 00:13:43.100
اه لا قيمة له لانها وان ظعفت احاد اسانيدها لكنها مجموع قد قد تتابعت اسانيدها فقوى بعظها بعظا وبالتالي اصبحت من قبيل الحسن اه لغيره. هنا ثالث وهو تبييت النية لصيام النفل. النفل

41
00:13:44.300 --> 00:14:01.450
عندنا الاول ما هو؟ صيام والنذر والقضاء. نعم. وهذا محل اتفاق. ثاني صيام رمظان؟ صيام رمظان فيه الحنفية. ايه. والجمهور يقول لا بد من التبييت. مهم. الثالث صوم. النفل. النفل. الامام مالك قال لا صيام لمن لم يجمع

42
00:14:02.000 --> 00:14:29.700
الصوم فبالتالي بليل فبالتالي لا بد من تبييت النية في صيام النفل نعم. هذا من هو مع الامام مالك  الجمهور ابو حنيفة والشافعي واحمد قالوا يجزئه بنية من النهار وهذا اه القول اه اقوى لوجود الادلة العديدة الدالة على جواز الصوم بنية من النهار. وذلك في النفل وذلك

43
00:14:29.700 --> 00:14:50.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه وسألهم هل عندكم طعام؟ فقالوا نعم فقالوا لا فقال اني اذا صائم. فدل ذلك على انه ابتدأ اه الصيام هذا اذا كان قبل الزوال ففيه مذهب الائمة الثلاثة. نعم

44
00:14:50.800 --> 00:15:13.000
لكن بعد الزوال هل يجوز له ان يبتدأ نية النفل بعد الزوال او لا؟ مثال ذلك ان سأنسهر وتعب وجلس الى اذان الفجر  نام بعد الفجر فلم يستيقظ الا متأخرا في يومه. هل يجوز له بعد اذان الظهر

45
00:15:13.550 --> 00:15:25.200
فهل يجوز له؟ قال ما عاد باقي الا ساعات قليلة وبالتالي انا سأواصل بقية يومي صائما صيام نفل. نعم. او لا يجوز له ذلك. قال الامام احمد يجوز له ذلك

46
00:15:25.650 --> 00:15:40.200
لان الاحاديث الواردة في الصوم الاحاديث الواردة في صوم النفل وانه يجوز ان يكون بنية من النهار لم تفرق ما بين قبل الزوال وبعد الزوال. نعم. بينما الائمة الثلاثة يقولون

47
00:15:40.200 --> 00:16:02.700
لا لا يجزئه ان يبتدأ نية صوم النفل بعد الزوال. لماذا قالوا لانه حينئذ فاته معظم النهار. ايه. بالنسبة للامام مالك اصلا يقول لابد من تبييت النية بالنسبة للامام ابي حنيفة وللشافعي يقول لابد ان يكون هناك معظم النهار لا زال باقيا

48
00:16:03.300 --> 00:16:22.950
وبالتالي لابد ان تكون النية قبل الزوال اه عند الامام ابي حنيفة لا يفرق بين النفل وبين صيام رمضان عند الشافعي يفرق بينهما طيب في هذه المسألة آآ نلاحظ شيء قبل ان نتكلم ان من اكل في اول النهار

49
00:16:23.200 --> 00:16:36.700
ما لا يصح ان تقول بانه ينوي الصيام. الصيام بعد ذلك. نعم. لابد ان يكون ممسكا عن المفطرات من اول النهار. طيب. من او بمنع طلوع الفجر الثاني شيء اخر

50
00:16:36.750 --> 00:16:53.050
انه اذا صام في اثناء النهار بنية من وسط النهار فانه ليس له من الاجر الا بقدر ما نوى وان كنا نقول انه يصوم اليوم. نعم. عندك مثلا شخص آآ صلى الفجر ولم يطعم شيئا

51
00:16:53.250 --> 00:17:09.700
قبل الظهر بنصف ساعة نو الصيام. نوى الصوم صوم النفل. نعم. فحين ثم واصل الى غروب الشمس فحينئذ ليس له من الاجر الا من ما بين وقت النية الى غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانما لكل امرئ

52
00:17:09.800 --> 00:17:24.200
ما نوى ما قبل ذلك لم ينوي صيامه. طيب. وبالتالي لا يستحق اجرا على ما ما لم ينوي التقرب به لله عز وجل. حينئذ لو كان بين النية وبين اذان غروب الشمس

53
00:17:24.200 --> 00:17:44.250
وبين غروب الشمس واذان المغرب نصف ساعة فانه يصح له ذلك على قول الامام احمد ولعله اصح الاقوال في المسألة لعدم وجود المفرق بينما قبل الزوال وما بعد الزوال يعني ليس هناك دليل يفرق بينهما. صحيح. وحينئذ لكنه لا يؤجر الا على مقدار هذا النصف

54
00:17:44.400 --> 00:17:54.400
الساعة اه فقط. جميل الشيخ سعد اذا قلتم لي ان اعود الى مسألة تبيت النية. اه ذكرتم انها تكون في الليل لكن قد يتساءل المشاهدين الكريم في اي جزء من الليل يقول بيت النية. نعم

55
00:17:54.400 --> 00:18:11.350
هو الحديث ورد انه يبيت النية. نعم. معناها انه يبيته في اي جزء. مثال ذلك انسان لما افطر  اليوم الاول من رمظان نوى انه يتقرب لله عز وجل بصوم الغد

56
00:18:11.400 --> 00:18:30.300
بعد ثم نام ولم يستيقظ الا بعد اذان الفجر. فحينئذ نقول بانه قد نوى. لماذا لانه بيت النية بيت النية في اول الليل ايه لان تبييت معناها ان توجد في الليل في اي جزء من اجزاء الليل هكذا ايظا لو كان في وسط الليل

57
00:18:30.300 --> 00:18:45.200
او كان في اخر الليل اي جزء من اجزاء الليل فانه يصدق عليه انه قد بيت اه النية. كيفية التبييت او كيفية النية اصلا للصيام؟ نعم. النية كما تقدم حكم قلبي جازم. نعم. فمتى نوى بقلبه

58
00:18:45.600 --> 00:19:03.900
ان غدا من سيصومه فانه حينئذ يعد قد نوى. نعم. وحينئذ عندما يجهز الانسان سحوره هو لا يجهز السحور الا لصيام الغد وبالتالي يعد بذلك قد نوى. عندما يعلم في ذهنه ان غدا من رمضان وعنده متقرر ان

59
00:19:03.900 --> 00:19:16.850
ان رمضان يصام حينئذ قد نوى صيام رمظان وبالتالي نلاحظ ان تشكيك بعظ الناس او الوساوس التي ترد على بعظ الناس في قظية النية ليس لها محل اي نعم فان

60
00:19:16.850 --> 00:19:38.550
النية تتبع العلم ما دام انه يعلم ان غدا من رمضان وانه بالتالي وسيصوم رمظان. ومن ثم يكون قد نوى. تجهيزه للسحور اه امره لاخيه انتبه اه ايقظني اه السحر اخر الليل ما قال هذه اللفظة الا عنده نية

61
00:19:38.550 --> 00:19:58.550
جازما بانه سيصوم آآ من الغد. فحين اذ آآ ننتبه الى قظية ان الامر سهل. يسير في النية وليست امرا معقدا وبالتالي آآ يوجب الانسان على نفسه اشياء لم ترد في الشريعة هذا من جهة الجهة الثانية انه لا يفتح الانسان على نفسه باب

62
00:19:58.550 --> 00:20:19.450
وسوسة الشيطانية في عدم صحة اه صومه. نعم. وانما النية تتبع العلم فمتى علم ان غدا من رمظان في اثناء الليل فانه حين اذ يكون قد نوى او جهز شيئا لصيام الغد فانه يكون بذلك دلالة على انه قد نواه صيام الغد

63
00:20:19.450 --> 00:20:29.450
على اعتباره من رمظان. نعم كما شفتم يا شيخ سعد الى بعظ انواع الصيام وحديثنا عن النية هل يمكن يا شيخ ان يقلب نيته من نوع الى اخر؟ نعم. اه هنا

64
00:20:30.100 --> 00:20:49.000
اه انواع الصيام متعددة متكررة صيام شهر رمضان لا يمكن ان يقع عن غيره. اي نعم. صيام رمظان اداء لو جاءنا في اثناء النهار رمظان وفي نصف النهار قال ساقلب صيامي الى ان يكون طفلا او يكون قظاء او يكون

65
00:20:49.000 --> 00:21:09.000
لا يمكن نقول هذا لا يصح منه فيلغي الصيامين على رأي جماهير اهل العلم خلافا للامام ابي حنيفة الذي يصححه ويجعله من فرض رمظان يقول لان الوقت متعين لي صيام رمظان والصواب انه لا يصح ذلك لانه لم ينوه من رمظان وقطع

66
00:21:09.000 --> 00:21:31.700
هي تصوم رمظان حينئذ وبالتالي لا يصح منه الصوم. هذي حالة. طيب. الحالة الثانية صوم القظاء الواجب او النذر الواجب او اه الكفارة هل يجوز له ان يقلب هذا الصوم الى صيام تطوع في غير رمظان؟ نعم. نقول نعم يجوز ذلك لانه قلب من الاعلى الى

67
00:21:31.700 --> 00:21:54.200
الادنى والوقت ليس متعينا للاعلى وبالتالي يجزئه ولا حرج فيه على الصحيح لكن هل يجوز ان ينوي قلب الواجب من كونه قضاء الى كونه نذرا لا يصح ذلك لان الصوم الواجب لابد فيه من نية مبيتة بالليل. نعم

68
00:21:54.250 --> 00:22:17.450
وهنا لم يبيت النية الجديدة من الليل. وانما استجدها وبالتالي يكون قد قطع النية الاولى ويكون لم وبيت النية الثانية مثال ذلك صام قظاء بعد ساعة من صلاة الفجر قال ساقلب صومي الى ان يكون صوما عن النذرة عن الكفارة فحينئذ نقول

69
00:22:17.550 --> 00:22:39.300
افسدت صوم القظاء لانك حولتها من نيتك ولا يعتبر قضاء ولا يعتبر ايظا نذرا اي نعم لماذا؟ لان هذا يشترط في تبييت النية وانت لم تبيت النية النذر وبالتالي لا يقع عن هذا ولا يقع عن هذا فاذا عندنا ثلاث مسائل في قلب النية الاول قلب

70
00:22:39.300 --> 00:22:59.300
رمظان اداء الى صيام اخر هذا لا يجزئ عن الامرين معا. الثاني قلب الواجب الى تطوع في غير رمظان هذا مجزئ وصحيح. الثالث قلب الواجب الى واجب اخر في غير رمظان. وهذا لا يجزئ ولا يصح منه. نعم اذا كان هذا القلب

71
00:22:59.300 --> 00:23:14.100
في غير رمظان اذا كان قبل طلوع الفجر نوى ان يصوم غدا مثلا قظاء ثم قال بعد من ساعة ونصف ساعة الى ان يكون نذرا نعم القلب قبل دخولي في العمل هذا لا اشكال فيه. نعم. لانه دخل العمل بنية صحيحة

72
00:23:14.150 --> 00:23:34.150
لكن الكلام فيما اذا دخل في العمل. وبالتالي اذا قلبه من صيام قظاء رمظان الى صيام الكفارة قبل طلوع الفجر هذا لا اشكال فيه هو يقع على النية الجديدة. مجرد النية يا شيخ بالافعال التي ذكرتموها سواء الاستيقاظ للسحور او ان يعلم ان غدا من رمضان وانه سيصومه. لا شك انه

73
00:23:34.150 --> 00:23:48.450
ولكن بعض الشيخ قد يصل الى مرحلة من من محاولة اقناع نفسه انه قد يصل الى مرحلة التلفظ. نعم هذا التلفظ كما تقدم بدعة وليس من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته

74
00:23:48.700 --> 00:24:07.050
وبالتالي فحينئذ لا نحتاج الى التلفظ ولا نشدد على انفسنا باشياء ليست واردة في الشريعة اي نعم ومن ثم فالواجب انه بمجرد جزم الانسان في قلبه بصيام الغد يكتفي بذلك ولا يفتح لنفسه باب الوساوس الشيطانية ولا يكون له اثر

75
00:24:07.050 --> 00:24:33.900
العبادة يا شيخ لا ليس له اي اثر في العبادة هناك يعني ايضا فيما يتعلق اه النية النية هناك منهجان يتشددان فيها منهج مفرط ومنهج متشدد منهج متشدد تجعله يوجب عليه من التعقيدات ويوجب عليه من الاشياء ما لم يرد به الشرع مثل التلفظ مثل اه

76
00:24:33.900 --> 00:24:49.550
آآ ان يستحضر جميع معاني الصيام من اوله الى اخره كل هذه لم ترد في شريعة الاسلام تبييت نية بحكم قلبي جازم في قلبه بانه سيصوم غدا. واي قرينة او دلالة عليه يكتفى بها

77
00:24:49.700 --> 00:25:10.450
في المقابل هناك تفريط بعدم الالتفات الى النية مطلقا. صحيح. وتجد بعضهم ينام قبل غروب الشمس ويجلس الى طلوع الفجر الثاني حينئذ هذا فرط ولم يبيت اه نية في ليلة لكن اه كما تقدم احكام النية مبنية على سهولة

78
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
وعلى تيسيره على العباد ومن ثم لا ينبغي ان يشدد العباد على انفسهم في ذلك والان يفتحوا للشيطان مجالا على انفسهم في الوسوسة وانواع الشكوك التي تجعلهم ينتقلون بالشك من هذه المسألة مسائل الصيام الى مسائل اخرى سواء في طهارتهم او في صلاتهم او في

79
00:25:30.500 --> 00:25:51.150
اه عباداتهم الاخرى او في طلاقهم وحياتهم الزوجية او فيما يتعلق باحكام المعتقدات. لان الانسان اذا فتح على نفسه باب وسوسة  في امر فان باب فان الوسوسة ستزداد عليه في ابواب اخرى وستأتيه في مسائل اخرى ولذلك احذر الجميع من الالتفات

80
00:25:51.150 --> 00:26:11.150
الى هذه الوساوس. نعم. واذا كانت مجرد وساوس فانها لا تؤثر على العبد. ولا تنقص من اجره. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم. نعم شيخ سعد بقي معي دقيقة واحدة والحديث عن النية

81
00:26:11.150 --> 00:26:31.150
مسلا انتم اشرتم اليها في بداية حديثكم يا شيخ دور النية في قلب عاداتنا او العادات التي نعملها الى عبادات سواء في غير رمضان. نعم. يتمكن الانسان من تحويل جميع اعماله الى قربات وطاعات يؤجر عليها الانسان. وذلك بان ينوي بهذه الاعمال ان تكون وسيلة

82
00:26:31.150 --> 00:26:51.150
الى طاعة من الطاعات ينام ينوي بنومه التقوي على طاعة الله فيكون مأجورا على النوم. نعم. ينام مبكرا من اجل ان يستيقظ بصلاة الليل فيكون مأجورا على ذلك. حتى فيما يتعلق بالتعامل مع الاخرين. ينظر الوجه الشرعي في هذا التعامل وبالتالي يوقع

83
00:26:51.150 --> 00:27:11.150
عليهم ومن ثم يؤجر عليه. مثال ذلك انا ادعوك الى طعام العشاء الليلة انوي التقرب لله عز وجل بذلك لان الله قد امرني باكرام آآ الضيف. نعم. فاكون مأجورا على ذلك. وهكذا ايضا في ولو نويت الاجابة يا شيخ تقربا؟ نعم

84
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
فيما يتعلق بالاجابة اذا حضرت او حضر الاخوان جميعا اللي في الاستديو الينا واستجابوا لدعوتنا ونووا بذلك التقرب لله عز وجل بل يكونون مأجورين بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حقوق المسلم على اخيه واذا دعاك فاجبه فالاجابة تكون قربة

85
00:27:31.150 --> 00:27:51.150
وطاعة لله جل وعلا. وهكذا يتمكن المسلم من قلب جميع اعماله هي ان تكون طاعات وعبادات يتقرب بها لله عز وجل. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم الله خيرا لا يسعني في نهاية هذه الحلقة الا ان اتقدم لكم بجزيل الشكر فشكر الله سعيكم. الله يوفقنا واياكم للخير ويجعل اعمالنا واياكم خالصة

86
00:27:51.150 --> 00:28:11.150
وجهه الكريم. اللهم امين. اشكركم ايها الاحبة على طيب متابعتكم لهذه الحلقة. التي قضينا دقائقها مع معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري. عضو هيئة كبار عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بجامعة الامام يتجدد لقاؤنا بمعالي شيخنا في الحلقة القادمة الى ذلكم الحين وفي كل حين

87
00:28:11.150 --> 00:28:59.175
اترككم في حفظ الله ورعايته. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  يا ايها الذين امنوا كتب اعليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون