1 00:00:00.100 --> 00:00:16.850 طريق الى ما بدأ للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمر 2 00:00:16.850 --> 00:00:35.950 المعروف وينهى عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يريد الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا حمدا واشكره شكرا شكرا واشهد ان لا اله الا الله 3 00:00:35.950 --> 00:00:53.400 لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في الله حياكم الله هنا في مقر الاكاديمية الاسلامية المفتوحة في الرياظ 4 00:00:53.550 --> 00:01:20.250 في قناة المجد العلمية وحيا الله ايضا الاخوة والاخوات عبر الشاشات المتابعين والمتابعات حيا الله من كان ايضا وراء الشبكة العالمية يشاهد ويستمع ويقرأ ويتفاعل اهل بالجميع في هذا المجلس الذي اسأل الله جل وعلا ان يكون مجلسا من مجالس العلم اه التي تحفها الملائكة وتنزل عليها 5 00:01:20.250 --> 00:01:40.250 السكينة تغشاها الرحمة ويذكرها الله جل وعلا فيمن عنده والمجلس يصدق على القوم للمجتمعين ويصدق ايضا على ما تعارف الناس على كونه مجلسا ومن ذلك ما يكون من الاخوة والاخوات عبر القناة 6 00:01:40.250 --> 00:02:04.050 ومن وراء ايضا الشبكات فكل هؤلاء ما داموا قد التأموا وتابعوا وتواصلوا وانعقدوا في مثل هذا المجلس السي الحي الذي ينطلق في هذا اليوم المبارك مجلس ارجو ان يكون مجلس علم وفقه وان من اشرف ما يتقرب به المرء الى ربه ان 7 00:02:04.050 --> 00:02:34.050 علم الوحي مفهومه منصوصه ومفهومه ليعمل به ولذلك كان شأن العلماء والمتعلمين عظيما ومنه ان الله جل وعلا استشهدهم على اعظم شهادة فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وبين الله جل وعلا ان شأنهم 8 00:02:34.050 --> 00:02:54.050 منزلتهم لا تستوي مع اي منزلة اخرى فقال قل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون وخصهم سبحانه وتعالى بالخشية الحقة عندما قال انما يخشى الله من عباده العلماء. ولذلك تجد ان النصوص النبوية ايضا تأتي مؤكدة لهذه المعاني 9 00:02:54.050 --> 00:03:25.050 التي قررها القرآن كما في قول نبينا عليه الصلاة والسلام في بيان منزلة العلماء العلماء ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد 10 00:03:25.050 --> 00:03:57.350 القمر على سائر الكواكب ويتبين لك بهذه النصوص النبوية التي تشكلت من هذا الحديث ان منزلة العلماء هي منزلة تأتي بعد منزلة الانبياء وذلك لان اقرب اقرب الناس الى المورث هم ورثته. وقد قال صلى الله عليه وسلم العلماء 11 00:03:57.350 --> 00:04:21.350 الانبياء فمن حيث الوصف فان العالم هو من اقرب الناس منزلة الى النبي وان دل ذلك فانما يدل على جليل شأنه وعظيم منزلته والعلوم لا شك انها تكون بشرف المعلوم فاشرف العلوم ما كانت متصلة بالله سبحانه وتعالى ولذلك قال 12 00:04:21.350 --> 00:04:51.350 قال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه كتاب الله تعلما وتعليما هو اشرف العلوم واجلها ومعرفة توحيده سبحانه وتعالى وكذلك معرفة الحلال والحرام. ولذلك قال نبينا عليه والصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كما في الصحيح ومفهومه ان من لم يتفقه في دين الله ولم يعرف 13 00:04:51.350 --> 00:05:11.350 احكام شرع الله لم يرد به خير فلذلك ابحث لنفسك عن هذه الخيرية واسعى لها فالناس من جهة التمثال اكفأ ابوه ادم والام حواء فان يكن لهم من اصلهم نسب يفاخرون به. فالطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انهم 14 00:05:11.350 --> 00:05:29.450 على الهدى لمن استهدى ادلاء وقدر كل امرئ ما كان يحسنه وقدر كل امرئ ما كان يحسنه والجاهلون لاهله العلم اعداء ففز بعلم تعش حيا به ابدا. الناس موتى واهل العلم احياء 15 00:05:29.600 --> 00:05:48.750 يوما ما نسمع عن اهل العلم الذين تقدموا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين. ومن جاء بعدهم فتجد ان ذكرهم يتردد واسمهم يتجدد ومحبة الناس لهم تزيد ولا تنقص. وهم انما 16 00:05:48.800 --> 00:06:08.800 احيوا ذكرهم بعلمهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. فازدد بهذا فانك انما تزداد عند ربك او تنقص. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل 17 00:06:08.800 --> 00:06:27.600 الله له به طريقا الى الجنة. هذا البرنامج هذه الدروس هذه الاكاديمية كل ما يمكن ان يقربك للعلم الشرعي هو من الطرق التي تقربك للجنة بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والعجيب في هذا الحديث انه عليه 18 00:06:27.600 --> 00:06:47.600 الصلاة والسلام لم يقل من حصل علما سهل الله له بذلك الجنة وانما قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما يعني حصلت العلم او لم تحصله. اما وقد سلكت الطريق وصدقت فان ذلك يكون سببا لوصولك الى الجنة. هذا 19 00:06:47.600 --> 00:07:09.400 اذا كان يصدق على من لم يحصل العلم. فكيف بمن حصله؟ سيكون شأنه اعظم. وفضله اجل. ولذلك اوصي نفسي واوصي اخواني لان جد كل الجد وان نجتهد كل الاجتهاد. فنحن في مثل هذا البرنامج قد بدأناه من اوله. وكما اخذ الاخوة قبل قليل في لقاء عابر سريع 20 00:07:09.400 --> 00:07:29.400 قبل الدخول اليكم ما وصيتك؟ قالوا للاخوة وايضا الاخوات من المشاهدات فقلت اني اوصيهم واوصي نفسي ايضا بان نعزم على الجد والاجتهاد من بداية الطريق فمن لم تكن له بداية محرقة لم تكن له نهاية 21 00:07:29.400 --> 00:07:49.400 مشرقة كما يقول ابن عطاء الاسكندراني وقبل ذلك وذاك لتبتعد فلنتواصى جميعا على الاخلاص لله سبحانه وتعالى وان اول حديث افتتح به آآ البخاري صحيحه وكذلك افتتح به عبد الغني المقدسي عمدته 22 00:07:49.400 --> 00:08:09.400 وهو احد المراجع عن العمدة لهذا اه اه الفصل ولهذه المادة تحديدا حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله. انظر يا رعاك 23 00:08:09.400 --> 00:08:32.800 الله كيف كانت الهجرة لما قصد بها وجه الله سبحانه وتعالى؟ كانت او كان جزاؤها يكفي فيه ان يعاد اسم المهاجر او ان يعاد القصد الذي هجر اليه فقال قال فهجرته الى الله ورسوله. وهذا فيه اشارة الى ان ذلك كاف في بيان الشرف 24 00:08:32.850 --> 00:08:52.850 والمكانة والمنزلة والثمرة فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها يريد مال يريد منصب يريد هذه الهجرة وهي عبادة ما لا يجوز له ان يقصده من الملذات الزائلة فهجرته الى 25 00:08:52.850 --> 00:09:12.850 الى ما هاجر اليه ترك التحقيرا. فلذلك كان شأن المسلم في نيته عظيما. ويبلغ المؤمن بنيته ما لا يبلغ بعمله. ولقد كانت النيات في الشريعة من اعظم المؤثرات. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين 26 00:09:12.850 --> 00:09:29.050 له الدين قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين فاعبدوا ما شئتم من دونه قل الله اعبد مخلصا له ديني. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت. وانا 27 00:09:29.050 --> 00:09:52.800 المسلمين ان اخطر ما يكون يا ايها الاخوة في الله اخطر ما يكون ان نبتغي ان نبتغي بالعبادة في الاخرة وعملها الدنيا وزخرفها. ولذلك كان اول من تسعر بهم النار كما جاء في الاحاديث الصحاح ثلاثة. ومنهم عالم تعلم 28 00:09:52.800 --> 00:10:12.800 العلم او رجل تعلم العلم ليقال عالم. هذا من اول من تسعر بهم النار. لماذا؟ لان اتخاذ الدين مطية الى الدنيا هذا من اشنع الامور واخبثها. ولذلك كان معاوية ولما قرأ معاوية رضي الله عنه هذا الحديث 29 00:10:12.800 --> 00:10:37.100 الترمذي بكى حتى كاد ان يغشى عليه ثم قال صدق الله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم الاخرة ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون الشأن العظيم 30 00:10:37.200 --> 00:10:57.200 والخطب جسيم واحذر يا رعاك الله من ان يكون مقصودك من الدنيا ان يقال عالم او ان يشار اليك بالبنان او ان منافع لا تحصلها الا بالعلم والتعليم. اه او ان يتمحور قصدك حول شهادة تحصلها 31 00:10:57.200 --> 00:11:21.450 او وظيفة اه تبتغي ان اه تحصل عليها. ذلك قد يقع تبعا ولا غير فيه والامر يحتاج معه الى مجاهدة لكن دوما ليكن قصدك من العلم ان اولا ترضي ربك سبحانه وتعالى وتتقرب اليه لان العلم عبادة من اجل العبادات واشرفها ثم ان 32 00:11:21.450 --> 00:11:36.950 ارفع الجهل عن نفسك ثم ان تعلم غيرك فخيركم خيركم او رب حامل فقه الى من هو افقه منه وخيركم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم القرآن وعلمه وهكذا ايضا 33 00:11:36.950 --> 00:11:57.600 المؤمن يدل على الهدى فمن دل على هدى كان له مثل اجور من تبعه ولان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم الامة بحاجة الى كل من تعلم علما ان يعلمه ان يعلمه للاخرين نعم 34 00:11:57.600 --> 00:12:19.800 بحاجة الى ان تعلمهم اية من كتاب الله حديثا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما تبين لهم فيه الحلال والحرام ولا لا تأنف آآ او تنصرف عن مثل هذا فوالله ان في هذا نجاة لنا جميعا من ان نقع 35 00:12:19.850 --> 00:12:42.350 في محظور او مخطور او منهي عن ان في ذلك باذن الله سببا في ان نصل الى هذا المقصود سهل الله له به طريقا الى الجنة. يأتي هذا الدرس يا ايها الاخوة في الله في احد ابواب العلم العظمى وهو الفقه 36 00:12:42.700 --> 00:13:12.050 والمراد به معرفة الاحكام من الحلال والحرام وتحديدا سيكون معنا باذن الله تعالى في هذا الفصل كتاب الطهارة وكتاب الصلاة سنتناول المسائل الفقهية التي تكثر الحاجة اليها ورسمها كثير من الفقهاء. وسيكون التركيز في تناول هذه المسائل على 37 00:13:12.050 --> 00:13:42.050 يعني صورة المسألة ايضا في ما يمكن ان يستدل به فيها بيان الراجح مع دليلة العناية بالقواعد التي تنتظم المسائل المتناثرة وتبين استمداد المسألة ايضا سنشير ان شاء الله تعالى بين آآ اونة واخرى الى المسائل المعاصرة والنوازل التي يحتاجها الناس نحاول جميعا من خلال هذا 38 00:13:42.050 --> 00:14:03.250 الدرس مخاطبة اكبر شريحة ممكنة من المشاهدين والمشاهدات والمستمعين والمستمعات ربما لا نغرق كثيرا في التفاصيل ولا نطوف كثيرا في الخلافات لكنا سنشير الى ما يحتاج اليه منها. سنتمنى مذهب الامام 39 00:14:03.250 --> 00:14:23.250 احمد في مسألة وربما يكون المذهب هو مالك في مسألة اخرى سيكون الترجيح لقول الشافعي في مسألة وهكذا سيكون ايضا لمذهب ابي حنيفة رحمهم الله اجمعين ترجيحا او تقديما في 40 00:14:23.250 --> 00:14:41.150 مسألتي التي كان فيه الدليل معها اذا لن نلتزم بمذهب معين لماذا؟ لان الالتزام بمذهب يعني ان نخاطب بلدا دون اخر او شريحة دون اخرى. وتعلمون انتم ان هذا الدرس ينقل عبر الفضائية 41 00:14:41.150 --> 00:15:01.150 هو في حقيقة الامر يخاطب اه هذه البلاد وما وراء البحار يشاهدنا الاخوة في مناطق او بلدان شتى منهم الحنفي ومنهم المالكي ومنهم الشافعي ومنهم الحنبلي. اذا سنسعى باذن الله تعالى الى ان تكون هذه المذاهب حاضرة 42 00:15:01.150 --> 00:15:25.900 حاضرة احيانا في الاستدلال حاضرة في المناقشة وان لم نلتزم بذكر كل مذهب في كل مسألة وسيكون الترجيح كما ذكرنا بناء على التقعيد والدليل الامر في النهاية هو محل اجتهاد. واذا اجتهد الحاكم فاصاب. فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد 43 00:15:25.900 --> 00:15:55.900 الشأن ان يجتهد المرء في تحقيق اسباب الاجتهاد فتكون المسألة واضحة اليه بادلته وقواعدها ومعاقدها وتطبيقها ما يتصل بها بحيث لا يكون الترجيح فيه نقص او خلل علما بانه بانه كما ذكرنا آآ لن يسعفنا الوقت في التفصيل فانما لدينا ما يقارب عشرون 44 00:15:55.900 --> 00:16:19.000 درسا فقط سنحتاج معها الى انهاء كامل كتاب الطهارة والصلاة وفي هذين الكتابين مئات المسائل لا اقول عشرات مئات المسائل ولكن سنقتصر على اهمها ما امكن ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق 45 00:16:19.300 --> 00:16:40.700 ثم انه بمشيئة الله تعالى بعد ان نمر يعني عدد من الدروس سنقوم بتطبيق ذلك على حديث عمدة الاحكام بحيث آآ يكون الطالب او الطالبة مستفيدا من المنهج المقرر كمرجع معتمد وهو 46 00:16:40.700 --> 00:17:00.700 والعمدة وقد قرر هذا نظرا لانه لا يمكن تقرير كتاب مذهبي دون كتاب اخر. فاختار الاخوة القائمون على هذه الاكاديمية المباركة وفقهم الله ان يكون عمدة الاحكام هو المرجع الاساس وذلك ان كتاب العمدة كما لا يخفاكم 47 00:17:00.700 --> 00:17:20.700 هو كتاب ادلة للاحكام وقد قمنا بشرحه في الدورة الماضية وكان نصيبي منه كتاب وها نحن نعود الى كتاب العبادات الا انه لا يمكن الحقيقة ان نشرح العمدة في هذه الدروس العشرين لان فيه 48 00:17:20.700 --> 00:17:39.850 ما لا يقل عن مئة وخمسة وسبعين حديثا بالمئة وتسعة وسبعين تقريبا حديثا في الطهارة والصلاة فقط وهذا يعني انه سنحتاج الى المرور على تسعة او ثمانية واحيانا عشرة احاديث في كل درس مما سيؤثر بالتأكيد 49 00:17:39.850 --> 00:17:59.850 على اه امكانية تصوير وتدليل ومناقشة المسائل الفقهية فارتأى الاخوة وفقهم الله وهذا منهج مبارك فيه جمع بين عرض المسائل الفقهية وبين ايضا ما يتصل بالاستدلال ومعرفة آآ النصوص الشرعية 50 00:17:59.850 --> 00:18:29.850 ان يكون هناك اشارة الى هذا المرجع وتطبيق وفي الموقع موقع الاكاديمية المتصل بالدرس الكتاب المعتمد وفيه التطبيقات وهي منبثقة من عمدة الاحكام كما ذكرنا. وآآ ما تصل بدرس اليوم هو آآ باب المياه وسيكون الكلام فيه على كتاب الطهارة وقد آآ قد 51 00:18:29.850 --> 00:18:52.800 المؤلف الطهارة على غيرها ذلك لكون الطهارة هي آآ شرط الصلاة والصلاة كما لا يخفاكم هي الركن الثاني من اركان الاسلام ولم يتحدث المؤلف او لم يتحدث الفقهاء عن الركن الاول ذلك لكونه قد افلح 52 00:18:52.800 --> 00:19:22.800 بمؤلفات خاصة وهو علم مستقل ولربما كان الدرس الذي قبلي يتصل به وعلم العقيدة والتوحيد سواء كان توحيد الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات اذا انتقال بعد الركن الاول وهو علم مستقل الى الركن الثاني وهو الصلاة كان لازمه ان يشرع الفقهاء بالكلام على الطهارة 53 00:19:22.800 --> 00:19:42.150 وذلك لكون الطهارة هي شرطا الصلاة الاول وشروط الصلاة كما سيأتينا متعددة منها الطهارة ومنها النية من استقبال الحدث ومنها ستر العورة ومنها اجتناب النجاسة لكن الحديث عن الطهارة هنا 54 00:19:42.250 --> 00:20:12.250 نحتاجه من تفصيل وتأصيل فافردت بكتاب مستقل. كان الكلام عن الماء لان الماء هو وسيلة الطهارة. ولذلك شرع كثير من الفقهاء في كتاب الطهارة بالكلام عن المياه وما يتصل بها وذلك لان الله جل وعلا لا يقبل صلاة الا بطهور كما جاء في الحديث 55 00:20:12.250 --> 00:20:32.250 عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ومفتاح الصلاة لا شك هو اه الطهور كما ايضا جاء في النص عنه عليه الصلاة والسلام اه تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. اذا مفتاح الصلاة 56 00:20:32.250 --> 00:21:02.250 اه هو الطهور والطهور هو الماء او التطهر به يطلق على هذا وعلى ذاك ويراد الطهارة عند اطلاقها يراد بالطهارة عند اطلاقها ما يتصل برفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث كما هو ظاهر امامكم على الشاشة. اذا الطهارة هي رفع الحدث. رفع الحدث وما في 57 00:21:02.250 --> 00:21:29.500 معناك وزوال الخبث والحدث في حقيقة الامر هو وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها وهذا الوصف انما يرفع بالطهارة الشرعية آآ وهي آآ الوضوء وآآ ما كان في حكمه وهو البدل منه ويراد به التيمم فسواء كان الوظوء 58 00:21:29.500 --> 00:21:59.500 الماء الوضوء بالماء او كان التيمم بالتراب فهذه ترفع الحدث وآآ ما في معناه تزيل الخبث ويراد الخبث هنا النجاسة ما كان من قبيل النجاسة فانه يزول ويزول بكل ما ازاله الا انه لا يكون اه التيمم مزيلا له بمعنى لا 59 00:21:59.500 --> 00:22:19.500 يكون التراب مزيلا النجاسة ولذلك لابد من ان تزول النجاسة اما بالماء او تزول بنفس بهواء آآ او دلك او نحو او نحو ذلك اما مجرد آآ آآ يعني ثم اذا زالت النجاة 60 00:22:19.500 --> 00:22:49.500 فيمكن عندئذ ان يرفع الحدث بالماء يرفع الحدث بالماء او بالتيمم التراب قد اشار المؤلف هنا الى الحدث والى الخبث فلعلنا لاجل ان نعرف الطهارة نتحدث عن آآ الحدث وعن الخبث. الحدث عند اطلاقه يراد به الائمة الحدث الاصغر 61 00:22:49.500 --> 00:23:21.900 او الحدث الاكبر. فاما الحدث الاصغر فهو الوصف الذي يمنع من الصلاة نحوها من اه جنس نواقض الوضوء كالخارج من السبيلين واكل لحم الجزور والنوم الناقظ اما الاكبر فيراد به آآ الجنابة والحيض والنفاس وهي لا ترتفع 62 00:23:21.900 --> 00:23:44.950 بالوضوء وانما ترتفع بالغسل احسنتم كما سيأتي باذن الله تعالى آآ بيانها والطهارة آآ تكون برفع الحدث بنوعي الحدث الاكبر والحدث الاصغر كما كما بينا اه ايضا اما النجاسة فانها 63 00:23:44.950 --> 00:24:14.950 تتكون من اه اه اما النجاسة فانها ازالة اه او فانها اه شيء مستقذر يمنع الانسان او المسلم من الصلاة ونحوها مما يشترط له ازالة النجاسة ولذلك وجب على المسلم التطهر منها ويكون التطهر من النجاسة بازالة لشيء 64 00:24:14.950 --> 00:24:34.950 السين وهو القذر كما ذكرنا ونحوه من الخبائث فاذا يلاحظ ان الطهارة تكون بوسيلة معنوية وهي رفع الحدث الذي يكون بالنية مع الوضوء وآآ الحدث نفسه ليس شيئا حسيا بخلاف الخبث 65 00:24:34.950 --> 00:24:54.950 وهو شيء حسي ولذلك تكون الطهارة بوسيلة معنوية وهي رفع الحدث وتكون بوسيلة حسية وهي الخبث ومن لم يتطهر من هذا وذاك فانه لا صلاة له ولذلك جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه 66 00:24:54.950 --> 00:25:13.150 لا تقبل صلاة لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوظأ او حتى يتطهر واه اه الطهارة من هذا يتبين اذا ذكرنا انواع الحدث ان انواع الطهارة ايضا اه نوعان 67 00:25:13.150 --> 00:25:37.700 ان انواع الطهارة نوعان. النوع الاول الطهارة بايش بالماء النوع الاول الطهارة بالماء والنوع الثاني الطهارة بالتراب. اذا الحدث نوعان حدث اكبر وحدث اصغر احسنتم لدينا ايضا ما يتعلق بالطهارة نوعان طهارة بالماء وطهارة بالتراب 68 00:25:37.700 --> 00:25:57.700 والطهارة بالماء هي الاصل وذلك لانه هو الذي جاء به النص ويتحقق به المقصود ابلغ آآ تحقق والكلام اذا هنا سيكون عما يتصل الماء لكونه هو الاصل في الطهارة واما التراب فهو بدنه 69 00:25:57.700 --> 00:26:16.550 عنه ولذلك سيأتينا ان شاء الله تعالى باب خاص بالتيمم باب خاص بالتيمم. فكانت البداية بالاصل وهو الماء آآ آآ الذي تكون او تحصل به الطهارة والماء الذي تحصل به الطهارة 70 00:26:16.850 --> 00:26:46.850 هو كل ماء آآ نزل من السماء او نبع من الارظ فهو طاهر مطهر للاحداث والخبائث وضابطه عند بعض الفقهاء الباقي على خلقته الذي لم يتغير بما يزيل عنه اوصاف الطهورية فيكون عندئذ طاهرا آآ بل طهورا وهنا اشارة الى ان 71 00:26:46.850 --> 00:27:10.600 ماء عند الاطلاق في كتاب الطهارة قد يراد به الماء الطاهر او الطهور او النجس فما الفرق بين هذه الانواع الثلاثة؟ ما الفرق بين هذه الانواع الثلاثة الفرق او المراد بالماء 72 00:27:10.750 --> 00:27:40.550 الطهور هو ما اشار اليه المؤلف من كونه ماء باقيا على خلقته لم يتغير لم يتغير ويراد بالماء النجس الذي تغير بنجاسة اما الماء الطاهر فهو منزلة بين هذا وذاك فهو ليس من الماء اه النجس 73 00:27:41.500 --> 00:28:14.600 وليس كذلك من الماء الذي يرفع به الحدث وهو ليس طهورا ولا نجسا هذا في حقيقة الامر يقودنا الى مسألة وهي مسألة تقسيم الماء والراجح في هذه المسألة لان الكلام عنها وعن تفصيلها يطول الراجح فيها ما اختاره شيخ الاسلام 74 00:28:15.200 --> 00:28:44.400 وهو ان الماء انما ينقسم الى قسمين اما طهور يرفع الحدث ويزيل النجس او نجس فلا يرفع حدثا ولا يزيل خبثا وهذا التقسيم هذا التقسيم هو في حقيقة الامر ما 75 00:28:44.550 --> 00:29:10.400 يمكن ان نقف عليه من النصوص الشرعية وذلك لان الماء لم يوصف الا بهذا او ذاك وفي الماء الذي يرفع الحدث ويزيل الخبث يقول تعالى ونزلنا من السماء ماء طهورا فوصفه بانه طهور ولم 76 00:29:10.850 --> 00:29:33.250 يوصف بانه طاهر ثم ايضا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء وهذا الحديث عند اهل السنن وهو صحيح وهو اصل في الباب اشارة الى 77 00:29:33.300 --> 00:29:56.550 ان كل ماء فهو طهور ما لم يتنجس فيتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه وهذه الزيادة موجودة في هذا الحديث وان كانت ضعيفة الا ان الاجماع قد انعقد 78 00:29:56.700 --> 00:30:21.100 عليها وهو ما يستقرأ من الشريعة بنصوصها وقواعدها وبذلك نقول بانه كل ما فيه وصف الماء فيه جوهر. الماء فهو ان لم يكن طهورا كان نجسا ولا حقيقة لقسم ثالثا وهو المسمى 79 00:30:21.150 --> 00:30:45.000 الطاهر وهو المسمى الطاهر وذلك لانه كما ذكرنا اما ان تسلب من الماء صفات الطهورية فيكون نجسا واما ان تسلب منه صفة الماء فلا يكون ماء. فيكون مثلا عصيرا او شايا او نحو 80 00:30:45.100 --> 00:31:12.400 ذلك ولا يتصور قسم ثالث وهو ان يكون وباقيا على خلقته ماء ولا يكون طهورا ولا نجسا لانه لا دليل على مثل هذا وقد كانوا يتوضأون من مياه الاودية وايضا اوتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بماء فيه عجين 81 00:31:12.450 --> 00:31:39.650 وكان هذا ايضا وضوءا فلو كان آآ وتغير الماء بطاهر كما يشير بعض الفقهاء ينقله الى كونه غير مطهر مع كونه غير نجس بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحكم لان الحكم هذا مما يحتاجه الناس وتأخير البيان عن وقت الحاجة 82 00:31:39.700 --> 00:32:05.950 لا يجوز لكن لو غلب على الماء اللون الاخر بحيث انتقل من كونه ماء الى حقيقة اخرى كما ذكرنا فانه عندئذ لا يحصل التطهر به لان الله يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فهذا لا يصدق عليه انه انه آآ ماء 83 00:32:05.950 --> 00:32:29.550 اما القسم الثالث وهو الطاهر كما ذكرنا فاننا نقول انه وان كان قولا لجمهور اهل العلم من الحنابلة والشافعية والحنفية لان ومذهب مالك فيه قولان الا ان المذهب عند المالكية هو في اختيار 84 00:32:29.700 --> 00:32:54.600 كون الماء قسمين لا ثلاثة اقسام وهو ما ذهب اليه شيخ الاسلام وهو رواية في المذهب ايضا الحنبلي وهذا كما ذكرنا آآ ابعد معه ان ما تغير بطاهر ممازج فدخل عليه شيء من الطاهرات فيكون عندهم طاهرا 85 00:32:54.600 --> 00:33:10.900 لا طهورا ولا نجسا بل نقول ما دام وصف الماء فيه باق فهو وان تغير بطاهر يكون طهورا اه ولا يكون طاهرا غير اه طهور وكذلك قالوا ان كل ما كان دون القلتين 86 00:33:11.200 --> 00:33:38.250 كان دون القلتين وذلك انه من الماء اليسير من الماء اليسير فانه عندئذ اذا استعمل في رفع حدث فينتقل من كونه طهورا الى كونه طاهرا ولو لم يتغير بهذا الاستعمال قد آآ تقدم بيان ان ذلك لا دليل آآ عليه يمكن 87 00:33:38.250 --> 00:34:08.250 ان يعتمد في سلب الطهورية وعدم رفعه للحدث وازالته اه اه الخبث هذا ما لزمت الاشارة اه اليه في اقسام المياه ابتداء بينا المراد بالطهارة رفع الحدث ما في معناه وزوال الخبث وبينا ايظا ان انواع الطهارة ان الطهارة عبارة عن نوعين 88 00:34:08.250 --> 00:34:33.800 طهارة نعم بالماء وطهارة بالتراب كما بينا ان الحدث عبارة عن قسمين حدث اكبر وحدث وحدث اصغر آآ يبقى من من الاشياء التي ممكن ان يشار اليها في تعريفنا هنا قلنا رفع الحدث وما في معناه 89 00:34:34.900 --> 00:35:05.600 فما المراد برفع الحدث وما في معناه رفع الحدث وما في معناه ما المراد بهذا ما هو الذي يقول في معنى رفع الحدث ايوه تفضل بالنسبة التقسيم الذي تفضلت به ورفع الحدث 90 00:35:06.900 --> 00:35:31.500 والاكبر نعم الحدث الذي يكون هو الاكبر في معناه يكون رفع الاصغر الذي هو هذه محاولة فقهية جيدة ايضا الاخوة الان الذين يتابعون لا سيما من وراء الشبكات والدرس حي مباشر 91 00:35:32.050 --> 00:35:52.600 سنترك لهم فرصة سريعة هل من اجابة اخرى ما الذي يراد بما في معنى تركتها عمدا الطهارة هذا المصطلح الشرعي لا يختص بالوضوء والتيمم فقط استمع معي الى هذا الحديث 92 00:35:52.900 --> 00:36:12.500 اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى ايش يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. متفق علي غسل اليد ثلاثا الان هل هو رفع للحدث 93 00:36:13.150 --> 00:36:31.850 ليس رفعا للحدث لكنه في معناه فهذا من الطهارة التي اراد الفقهاء ان تكون مشمولة بالتعريف. وهذا التعريف بالمناسبة هو من تعريفات الحنابلة سنختار احيانا تعريفا للحنابلة واحيانا المالكية وهكذا لباقي المذاهب 94 00:36:31.900 --> 00:37:00.200 الفقهية من تفضل فضيلة الشيخ. نعم جزاك الله خيرا ونفع بعلمك يعني عند تقسيمك انواع الطهارة الطهارة بالماء والطهارة تراب قلت انك تراب بدل عن الماء. نعم اه يعني هل نفهم من ذلك ان مثلا من تطهر 95 00:37:00.250 --> 00:37:17.700 بدل الطهارة الاصلية التي هي التراب فوجد ماء ان طهارته آآ التي تعتبر بدلا ننتقد احسنت هذه مسألة ستأتينا ان شاء الله في التيمم وهي مسألة هل التيمم مبيح ام رافع 96 00:37:18.050 --> 00:37:40.000 الجمهور يرون ان التيمم مبيح يترتب على هذا مسائل منها انه اذا وجد الماء انتقض التيمم وابرز من هذه المسألة اه في اه ثمرة الخلاف او الاختلاف او الفرق بين المسألتين انه لا يجوز التيمم قبل دخول الوقت وينتقض 97 00:37:40.000 --> 00:37:58.500 بخروج الوقت. وايضا قالوا اذا نوى عبادة لا يجوز له ان يستبيح ما هو اعلى منها. فلو نوى نوافل لا يجوز ان يصلي فرائض ولو نوى صلاة لا يجوز ان يصلي اخرى وهذا قائم على ان التيمم طهارة 98 00:37:58.600 --> 00:38:22.850 ظرورة طهارة ظرورة بينما ذهب شيخ الاسلام وهو رواية في المذاهب الفقهية منها مذهب الحنابلة الى ان التيمم حكمه كما ذكرت كحكم الماء تماما وهو بدل فيأخذ حكم المبدل. فمتى تطهر المرء به وصلى لا تنتقض طهارته ولا 99 00:38:22.850 --> 00:38:42.850 طول صلاته اذا وجد الماء بعد ذلك ولو كان في الوقت نف نفسه. هذه مسألة ان شاء الله تعالى سنتعرض لها وهي تدل عليها الادلة التي جعلت التيمم قائما مقام الماء ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الصعيد طهور مسلم 100 00:38:42.850 --> 00:39:02.850 طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته وايضا قوله عليه الصلاة والسلام سلام ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ويراد بالطهور هنا كل ما كان على 101 00:39:02.850 --> 00:39:20.300 وجه الارض وجعلت تربتها كما قال عليه الصلاة والسلام لنا طهورا في حديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد اه قبلي وهو في الصحيحين ومن ذلك وجعلت تربتها لنا آآ طهورا وهذا 102 00:39:20.500 --> 00:39:40.500 ان دل فانما يدل على ان التيمم بالتراب له حكم التطهر بالماء سواء بسواء وانما من الفروق اشرنا اليه فيما يتصل بي آآ آآ ازالة آآ آآ النجاسة وهذا ان شاء الله تعالى سنبينه بشكل آآ ادق 103 00:39:40.500 --> 00:40:00.250 في اه حينه في مسألة او في باب ازالة النجاسة وايضا في باب التيمم ولذلك كان العروج عليه قبل قليل اه سريعا من القواعد المهمة اه التي ينبغي ايضا ان تستحضر هنا والقواعد تهم طالب العلم وتفيده كثيرا 104 00:40:00.250 --> 00:40:20.250 في آآ تناول المسائل الفقهية في تصورها في جمع اطرافها وآآ يعني نظمي متناثريها ان الاصل في الاشياء هو الطهارة والاباحة. وهذه القاعدة لما نذكرها هنا نريد ايضا ان تكون ان تكون 105 00:40:20.250 --> 00:40:40.250 آآ مؤيدة للتقسيم الذي ذكرناه لان الاصل في الماء ان يكون طاهرا. واذا اردنا او اذا قلنا طاهر فهو الماء الذي يرفع الحدث ويزيل اه اه الخبث ولذلك قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا 106 00:40:40.250 --> 00:41:00.250 وبناء عليه فاذا شك المسلم كون هذا الماء طاهرا آآ او نجسا فان الاصل في هذا الماء ان يكون ما لم يتغير بنجاسة اه تظهر فيه من اه طعم او لون او اه او ريح 107 00:41:00.950 --> 00:41:23.700 واذا تردد على هذه الاشياء طاهرة او نجسة فانه لا يلتفت الى مثل هذا كما ذكرنا الا اذا كان لديه دليل حسي ينبني عليه وهذا الحقيقة ما الموضع من اسباب الوسواس عند كثير من المسلمين والمسلمات تجد دائما اذا 108 00:41:23.700 --> 00:41:43.700 يوجد بقعة يقول هذه طاهرة ولا نجسة؟ اذا شاف ماء يقول هذا طاهر ولا نجس؟ الاصل انه طاهر. الاصل ان ان ان هذا اللباس طاهر وان هذا الماء طاهر وان هذه البقعة طاهرة ما لم تكن هناك نجاسة واظحة واظحة آآ فيها وهكذا ايظا 109 00:41:43.700 --> 00:42:08.650 فيما يتصل بالحدث نفسه فبعض الناس يشكك في هذا ما يدري هل هو طاهر او محدث فنقول بحسب حالك الاولى اذا كان الطهارة ثم يشك فيما بعدها من حدث انه لا يلتفت الى هذا الشك الا اذا كان عليه دليل واضح ولذلك اه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حال الذي اه اه 110 00:42:08.650 --> 00:42:28.800 خرج منه ريح وهو يصلي في كانه قد خرج منه ريح وهو يصلي قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لانه باق على الاصل وهو كونه طاهرا وهذه القاعدة الحقيقة مهمة جدا وهي آآ تماثل قاعدة اليقين 111 00:42:28.800 --> 00:42:50.050 لا يزول بالشك هذا كما ذكرنا فيه اغلاق لباب الوسواس الذي يلج للاسف من الشيطان على كثير من المسلمين والمسلمات ومن المسائل التي اه يمكن ان يشار اليها في مثل هذا الموظع 112 00:42:50.900 --> 00:43:12.550 مسألة تتصل آآ مياه الصرف الصحي اذا نقيت هل تكون طاهرة او تكون نجسة هذه المسألة من المسائل المختلف فيها تعرفون كثير من من مياه الصرف الصحي الان في كثير من البلدان يعاد تكرارها وتنقيتها مرة 113 00:43:12.550 --> 00:43:32.550 اخرى ولربما كانت مما يتوظأ به الناس او يغتسلون فهل وهي في اصلها نجسة يمكن ان يتطهر بها اسألكم انا هذا السؤال وانتظر منكم الجواب. واتمنى ايضا من الاخوة والاخوات من وراء الشاشات وعلى الشبكات ان يفكروا معنا ايضا. نعم 114 00:43:32.600 --> 00:44:02.900 من عنده جواب تنقل اللاقط يمكن الاخوة بيشاركون تفضل بسم الله الله اعلم يعني في مثل هذه المسائل يعني تحاول تستحضر الكلام الذي دار الماء الطهور والنجس والظابط الذي توافقنا عليه 115 00:44:03.100 --> 00:44:26.500 حتى يكون التطبيق مفيدا طيب اذا انطلقنا من القاعدة التي تفضلت بها التي هي ان الاصل في الماء الباقي على خلقته وان الاصل في الماء الطهارة. الطهارة والاباحة الاصل في المائس صرف السحي انه نجس. نجس. نعم 116 00:44:27.300 --> 00:45:04.400 ولكن لا زالت اه وصف وصف النجاسة نعم لا زال وصف النجاسة عن هذا الماء والنجاسة نعم ونقي من هذه النجاسة فالله اعلم الله اعلم الصواب يعني انه يكون يعني على حسب تقسيم الفقهاء الذي ان كان مرجوحا انه يكون 117 00:45:04.800 --> 00:45:29.750 طهورا ايوه جيد. انا اشكرك اجابتك ما شاء الله تبارك الله موفقة الماء النجس اذا تمت تنقيته ومعالجته كما هو موجود الان في الوسائل الحديثة وصار هذا الماء له وصف الماء الطاهر 118 00:45:30.600 --> 00:45:52.550 بمعنى لم يبقى النجاسة فيه اثر لا من ريح ولا طعم ولا لون فاننا عندئذ نقول الاصل في الاشياء الطهارة فبما ان الماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طهور لا ينجسه شيء الا ان تغير ريحه وهذه كما ذكرنا الزيادة وان لم تصح الا انه مجمع عليها 119 00:45:52.550 --> 00:46:12.650 او طعمه او لونه والماء هنا لم يتغير ريحه ولا طعمه ولا لونه بعد معالجته فانه يكون عندئذ ايش فانه يكون عندئذ طهورا. والطاهر كما ذكرنا عندنا سيكون بمعنى الطهور اذ لا قسمة للماء الا قسمين طهور 120 00:46:12.650 --> 00:46:30.850 ونجلس وهذا الرأي هو رأي المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الاسلامي حيث اجازوا بعد مداولة النظر تطهر بهذه المياه التي تمت معالجتها وتنقيتها بشرط ما هو هذا الشرط ما هو 121 00:46:31.400 --> 00:46:53.350 ايوة ناخذ من الاخ اذا لم يتغير لون احسنت اوه زائقة طعم يا سلام اني اذا لم يتغير لونه او ريحه طعمه ايه وبمعنى اعم اذا لم يبقى للنجاة اذا لم يبقى للنجاسة فيه آآ اثر 122 00:46:53.400 --> 00:47:13.000 عندي مسألة اخرى وهي لو تغير الماء احيانا بالصدأ او بالمنظفات الموجودة الان سواء كان ديتول او كان صابون او كان غير ذلك من انواع المنظفات آآ ما حكم التطهر به 123 00:47:13.300 --> 00:47:40.950 ولو اردنا ان نطبقه على كلام الفقهاء الذين جعلوا الماء ثلاثة اقسام كالحنابلة والشافعية فقالوا طهور وطاهر ونجس. سيكون الماء الذي تغير في منظف من اي هذه الاقسام طاهرا. احسنت سيكون ماء طاهرا لانه يعني هذا المنظف ليس نجسا 124 00:47:41.200 --> 00:48:04.700 لكن الماء قد تغير بظاهر فاذا تغير بطاهر عندهم فانه عندئذ يكون اه اه يعني اه من هذا النوع عند من قسم الماء ثلاثة ثلاثة اقسام. لكن بناء على ما سبق ان قررناه بان الماء قسمان 125 00:48:05.300 --> 00:48:23.700 طهور ونجس فما حكم التطهر بهذا الماء وما ضابطه اريد ان اسمع من من الاخوة في الامام ما حكم التطهر بهذا الماء وما ضابطه لاحظوا انه الان لم يتغير بنجس 126 00:48:24.450 --> 00:48:45.350 اذا الظبط الاول الا يتغير بنجس الضابط الثاني انه لو كان المنظف غالبا وصار الماء هذا عبارة عن ايش عن مثلا كما يقال شامبو او صابون الماء تحول الى صابون 127 00:48:46.150 --> 00:49:06.550 او صار هذا الماء بتول مثلا من المنظفات فانه عندئذ يخرج عن كونه ماء فلا يجوز التطهر به اذا القيدان اللذان عندنا هو انه يجوز التطهر من المتنظف عفوا المتغير بالمنظفات بشرط 128 00:49:07.050 --> 00:49:30.450 الا يكون قد تغير بنجس لو افترضنا ان بعض المنظفات هذه فيها مواد نجسة. والثاني الا يسلب منه اسم الماء فيحوله الى غير الماء فيكون عندئذ اه طاهرا مطهرا ما دام لم يتغير بنجس ولم يسلب منه اسم الماء. هذا ابرز ما يتصل بالمياه وقد اختصرنا 129 00:49:30.450 --> 00:49:56.450 هل لديكم من سؤال او استفسار او ننتقل الى الباب الثاني الذي عادة ما يعقده الفقهاء بعد المياه ما هو الباب الذي يتحدث عنه الفقهاء بعد المياه اذا تفكرت تجد ان الفقهاء غالبا ما يجعلون الابواب متصلة ببعضها. هذا الماء عادة يكون في ماذا 130 00:49:56.450 --> 00:50:21.750 يكون في اواعي. اذا هم سيتكلمون عن الانية يتكلمون عن الانية والانية هي وعاء الماء ومسائل الانية الحقيقة كثيرة واهم مسألة فيها هي ما قرره المؤلف قبل قليل من قاعدة عظيمة وهذه القاعدة انا اريدكم تستحضرونها دائما سنحتاج اليها كثيرا وهي ان الاصل في الاشياء 131 00:50:21.750 --> 00:50:48.950 الطهارة والاباحة. اذا الاواني سيكون حكمها عندئذ ايش؟ انها مباحة مباحة طاهرة وانه الماء الذي يكون فيها لا يتأثر بملامسته لها ولا تغيره فيكون عندئذ آآ نجسا او حتى يكون طاهرا بناء على تقسيمنا 132 00:50:48.950 --> 00:51:08.950 قبل قليل ويراد طبعا بالانية سواء ما كان من حديد او نحاس او حجارة او خشب او حتى بلاستيكات كما هو منتشر الان تلاحظون اكواب وصحون ملاعق ونحو ذلك فالاكواب والصحون هذه من الاواني وهذه 133 00:51:08.950 --> 00:51:28.950 الاصل جواز استعمالها في التطهير جواز استعمالها في التطهير ونحوه وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ باناء من والصفر يراد به النحاس وايضا توضأ باناء من نحاس وفي حديث عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم توظأ 134 00:51:28.950 --> 00:51:48.950 في تور من الصفر ايضا جاء انه عليه الصلاة والسلام اتى اتي اناء من تجارة فتوضأ فيه والحديث في البخاري وكلا الحديث ان كلا الحديثين في الصحيح وهذا مثال يبين ان جميع انواع الانية مباحة 135 00:51:49.750 --> 00:52:09.200 وسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى في الدرس القادم عن بعض مسائل الانية مثل انية الذهب والفضة الكفار هل يجوز استعمالهما في الطهارة؟ ام لا؟ وما دليل الجواز او المنع؟ وما حكم ايظا ما يتصل بجلوس 136 00:52:09.200 --> 00:52:29.200 الميتة لانه الان تتخذ كاوعية اه في اه يعني بعظ الحالات وما حكم استخدام ملاعق الفظة والذهب هذه كلها مسائل سنتناولها آآ في آآ الدرس القادم غدا ان شاء الله تعالى مع حديثنا ايضا عن باب الاستنجاء نسأل الله جل 137 00:52:29.200 --> 00:52:59.300 وعلى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح والى اللقاء غدا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم 138 00:52:59.450 --> 00:53:15.350 كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفتها للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين