1 00:00:00.350 --> 00:00:20.150 كيف يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الحمد لله خيرا. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله حمدا حمدا والشكر له 2 00:00:20.300 --> 00:00:36.150 شكرا شكرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد حياكم الله ايها الاخوة والاخوات 3 00:00:36.300 --> 00:00:59.400 في كل مكان اهلا بكم وسهلا في هذا الدرس الجديد المتجدد بكم وبمتابعتكم وها نحن اليوم نشرع في كتاب الصلاة بعد ان فرغنا من كتاب الطهارة ثم وقفنا مع الاحاديث والادلة في هذا الكتاب وهذا الباب وننتقل اليوم بمشيئة الله 4 00:00:59.400 --> 00:01:25.200 الى ما يتصل بكتاب الصلاة وكان مبتدأه في حكم الصلاة وفضلها ومنزلتها وقد كان ذلك كله الدرس الماظي عند الكلام على الاحاديث التي تم انتقاؤها من عملة الاحكام. اما اليوم فاننا باذن الله تعالى سنقف مع الاذان 5 00:01:25.400 --> 00:01:49.500 والاقامة وما يتصل بهما من احكام فان كان من وقت فاننا نصله ان شاء الله تعالى بالكلام على شروط الصلاة لاسيما ما يتعلق بشرط الوقت حياكم الله. اهلا وسهلا بالاخوة هنا. واسأل الله جل وعلا ان يكتب خطاكم. وان يشكر مسعاكم. وان يتقبل منا ومنكم 6 00:01:49.900 --> 00:02:21.850 الاذان صلة الكلام عليه مع الطهارة او مع الصلاة كون الاذان هو مقدم الصلاة وهو الاعلام بها وبوقتها ولذلك كان من المناسب تقديم الكلام على الاذان قبل الكلام على الصلاة 7 00:02:22.250 --> 00:02:43.950 المراد بالاذان هو بين يديكم هنا في اللغة الاعلام وفي ذلك يقول الله تعالى واذان من الله واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر وهذا اعلام واما مرادنا 8 00:02:44.000 --> 00:03:18.850 من اذان اصطلاحا فهو التعبد لله بذكر مخصوص بعد دخول وقت الصلاة للاعلام به او الاعلام بالصلاة بذكر مخصوص الاعلام بالصلاة وبوقتها على قول لان المراد بالاذان للتعريف مما يختلف فيه الفقهاء وان كان الاظهر انه اعلام بالصلاة لانه انما يكون 9 00:03:18.950 --> 00:03:44.500 بعد دخول وقتها كما سيأتي بيانه وعلى كل فهذا المراد به تعبد لله بذكر مخصوص للاعلام الصلاة اما الاقامة فيراد بها التعبد لله بذكر مخصوص عند القيام للصلاة وهي لغة 10 00:03:44.850 --> 00:04:13.250 مصدر اقام يقيم اقامة ويلاحظ ان التعريف الشرعي اخص من التعريف اللغوي سواء كان ذلك في الاذان الاعلام الاقامة ولعل هذه الخصوصية بين التعريفين آآ من حيث انه المعنى الشرعي عادة ما يكون مقيدا 11 00:04:13.450 --> 00:04:37.150 بقيود تزيد على المعنى اللغوي الا انه مما ينبه عليه هنا ان المعنى اللغوي هو اصل المعنى الشرعي الجملة يبنى المعنى الشرعي على الحقيقة اللغوية ولذلك تكلف الفصل بينهما لا اه الحقيقة لا طائل 12 00:04:37.200 --> 00:04:59.200 من ورائه وليس دقيقا. هنا السؤال وهو ما الفرق بين الاذان والاقامة من حيث التعريف ونقلنا اعلان بالصلاة وهنا قلنا اعلام للقيام للصلاة هل تم فرق بينهما ام انهما بمعنى 13 00:04:59.400 --> 00:05:26.700 واحد من حيث النظر في التعريف يلاحظ ان الاذان اعلام بالصلاة للتهيؤ لها والاستعداد للقيام لها وليس اعلاما بالقيام للصلاة اما الاقامة فهي في حقيقة الامر اعلام للدخول الصلاة والتحريم 14 00:05:26.750 --> 00:05:54.250 والتحريم بها ثم ان الاذان والاقامة يختلفان في الصفة كما لا يخفاكم وهو ما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى المسألة الثانية من المسائل المهمة حكمي الاذان او في احكام الاذان والاقامة 15 00:05:55.250 --> 00:06:28.300 ما يتعلق بحكمهما من حيث التكليف سنة الفقهاء في هذا يختلفون فمنهم من يرى وهو مذهب الجمهور ان الاذان سنة وذهب الى هذا ابو حنيفة ومالك والشافعي ومنهم وهو مذهب الامام احمد 16 00:06:28.800 --> 00:06:50.950 من يرى ان الاذان فرض كفاية والحق ان شيخ الاسلام اشير الى ان الخلاف بينهم اشبه اللفظي وذلك يعني الخلاف بين كثير من الفقهاء في هذه المسألة اشباه وذلك ان كثيرا من الفقهاء يرون 17 00:06:51.100 --> 00:07:12.650 ان الاذان اذا تركه اهل بلد واتفقوا على تركه انهم يقاتلون وانما يكون ذلك ترك الفرض في ترك السنة ثم يقول رحمه الله او يشير الى ان كثيرا من الفقهاء يطلقون السنة ويريدون به ما يعاقب على 18 00:07:12.800 --> 00:07:35.800 يعني مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا السنة بمعناها الاصطلاحي وهذا مهم من طالب العلم يفرق استعمال المصطلحات ويعرف مراد الفقهاء فهم احيانا مثلا يطلقون المكروه يأتي هذا كثيرا عن الامام احمد 19 00:07:36.000 --> 00:07:58.500 في مذهب الحنابلة واذا قال اكره هذا فانه في مواضع كثيرة يرى التحريم ولا يرى الكراهة الاصطلاحية اذا هذه المصطلحات المكروه والمحرم آآ ومثله الواجب كثير منها في مصطلحات فقهية 20 00:07:58.750 --> 00:08:22.600 ومنها ما جاء في السنة ولم يرد به ما اصطلح عليه الفقهاء كما مثلا تقدم معنا في غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والحديث هذا في المتفق قد اخذ به بعض الفقهاء فرأوا انه دال على ماذا 21 00:08:22.800 --> 00:08:40.400 على الوجوب بينما جمهور اهل العلم على ان المراد بالواجب هنا ماذا المتأكد نلاحظ كيف ان الفقهاء استعملوا السنة بمعنى واجب وان النص استعمل الواجب بمعنى السنة وان الامام احمد استعمل المكروه بمعنى محرم 22 00:08:40.500 --> 00:09:04.650 وهكذا ولذلك من المهم جدا الا تطلق اطلاقات او تطرد مصطلحات بشكل لا يقبل الاستثناء ولا ولا التقييد هذا نوع من الاستطراد لكنه مهم لاجله اقول ان الراجح كون الاذان فرض 23 00:09:04.700 --> 00:09:23.200 في اية فرض كفاية وذلك لادلة كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به في غير حديث ومنها حديث مالك ابن الحويرث وهو حديث شهير في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم 24 00:09:23.200 --> 00:09:42.200 قال اذا حضرت الصلاة فاليؤذن لكم احدكما فليؤذن لكم احدكما وليؤمكما اكبر وسيأتي بيان ان شاء الله تعالى ما يتعلق بهذا الحديث من مسائل كثيرة والاحاديث المفيدة في موطنه لكن ما يتعلق عندنا هنا 25 00:09:42.200 --> 00:09:58.200 نقول ان هذا الحديث دل على ماذا على كون الاذان فرظ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به امر به وهذا الامر يحمل في الاصل على الوجوب ما لم يصرفه صارف 26 00:09:58.250 --> 00:10:22.650 عن آآ ذلك الى الاستحباب وملازمته له صلوات ربي وسلامه عليه في الحضر والسفر مؤكد لمقتضى الامر وهو الوجوب وليس صارفا عنه الى الاستحباب لا سيما وهذا من الادلة او المعاني التي 27 00:10:22.950 --> 00:10:55.700 يستدل بها على وجوب وفرضية الاذان انه يحصل به الاعلام بالصلاة وهو شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة ولذلك كان لا بد ان يكون الفرضية لا الاستحباب هذا واضح نعم ارجو ان يكون ذلك كذلك. ووجوبه وفرضيته على 28 00:10:55.800 --> 00:11:22.500 قل لي رجل مقيم هو المذهب عند الحنابلة عند كثير من الفقهاء وفي رواية عند احمد ان الاذان واجب على المقيم وعلى المسافر وذلك لان حديث ما لك بن الحويرث المتقدم قبل قليل كان ايش 29 00:11:23.050 --> 00:11:46.750 قال اذا حضرت الصلاة مما يدل على انه تأكدوا وواجب حتى على المسافر وهذا مما يفوته كثيرا من المسافرين وهو انهم يشرعون في الصلاة ربما بلا اذان ولا اقامة يكبر مباشرة ويصلي 30 00:11:46.950 --> 00:12:06.150 والحق ان السنة الواردة ان لم نقل بوجوبها فلا اقل من استحبابها استحبابا متأكدا وهو مذهب الجمهور ان المشروع في حقهم ان يؤذنوا ويقيموا ان يؤذنوا ويقيموا وبناء عليه فانه 31 00:12:06.300 --> 00:12:27.300 اه نشير الى هذه المسألة وننتقل منها الى ما يتصل شروط الاذان بشروط الاذان في حديث ما لك في قوله اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم دليل على مسألة ما هي 32 00:12:28.950 --> 00:12:55.100 تتعلق بالتعريف اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم عندنا دليل على مسألة تتعلق بتعريف الاذان احسنت من الاذان يكون عند دخول وقت الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت 33 00:12:55.450 --> 00:13:18.100 الصلاة ومنه تعلم ان الاذان لا يكون قبل وقت الصلاة قالوا الا ايش الا الصبح لقوله عليه الصلاة والسلام ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي مكتومة كان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت كما 34 00:13:18.150 --> 00:13:37.650 الصحيح ولذلك يقال بان الاذان انما يكون عند دخول الوقت سيشير الى هذا ان شاء الله تعالى في موطنه ولكني اردت حفز آآ الذهن الشروط الشروط شروط الاذان هي على النحو التالي اولا الترتيب يعني ان يكون الاذان مرتبا والترتيب 35 00:13:37.800 --> 00:14:01.750 ان يبدأ بالتكبير ثم ماذا بعد التكبير التشهد ثم ماذا بعد التشهد الحي على تين نعم ثم ماذا بعدهما ثم التكبير ثم يختم بايش بالتوحيد احسنتم بالتوحيد فلو عكس لم يجزئ 36 00:14:01.800 --> 00:14:17.200 والدليل على هذا ان الاذان عبادة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت بهذه الصفة ولذلك اختلاف الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي التزمها لا شك 37 00:14:17.250 --> 00:14:37.700 انه مبطل العبادة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولذلك بعض الشروط او الواجبات او الاركان قد لا يكون هناك دليل على ان هذا ركن بالنص او ان هذا واجب 38 00:14:37.900 --> 00:15:03.500 النص وانما يكون الدليل مأخوذا كما هو الحال هنا من كون الشيء مثلا عبادة وضابط العبادة معلوم انه يقوم على الاتباع للابتداع ومن كون الشيء ايضا يعقل علته حتى يقاس عليه او يغير 39 00:15:03.600 --> 00:15:24.750 فيه عيوبا الى حكمه او يمكن تقييده ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم تعهد هذا الامر وداوم وهذا له الحقيقة صفات يعني وامثلة كثيرة وانتم تلحظون كما سيأتي ان شاء الله تعالى مثلا في الحج 40 00:15:24.750 --> 00:15:44.350 لانه كثير من يعني العبادات في الحج تقوم على النقل والتوقيف فالتزامها يكون من هذا القبيل فلو ان شخصا رمى الجمرة الوسطى قبل الصغرى ما اجزأ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل 41 00:15:44.400 --> 00:16:05.800 لا ترموا هذه قبل هذه وانما فعل ذلك فلما فعل وكانت عبادة. وكان توقيفا وكانت تقوم على التعبد والاستجابة لم يكن لاحد ان يغير في تلك الصفة او يبدل ولذلك هذا مما ينبغي ايضا 42 00:16:05.800 --> 00:16:22.700 ملاحظته بالنسبة لطالب العلم ونحن لما نقول شروط الان هنا يمكن يخرج لنا شخص كذا ويقول ما الدليل على ان هذه الشروط ولماذا انتم قررتم بانها كذلك يعني يورثه هذا شيئا 43 00:16:22.850 --> 00:16:40.900 من الاستشكال ان الشارع ما نص على ان هذا شرط وهذا ركن وهذا واجب وهذا مستحب وهذا الحقيقة في غالب الامر هو قلة العلم او قلة الفهم لان الفقهاء رحمهم الله لصنيعهم هذا 44 00:16:41.100 --> 00:17:02.650 قد استنبطوا من النصوص الشرعية فهم لا يأخذون من التوراة ولا الانجيل وانما يأخذون من التنزيل من الكتاب العزيز الحميد ومن سنة المصطفى عليه افضل الصلوات اه والتسليم وهم يأخذون منها ما يجعلون منه ركنا 45 00:17:02.700 --> 00:17:24.600 لا تقوم العبادة الا به لكونه متصلا بماهية الشيء بحقيقته ثم يأخذون ايضا ما يكون على سبيل الاشتراط مما هو يسبق الشيء وقد لا يكون من ماهيته وحقيقته لكن الامر لا يصح الا 46 00:17:24.700 --> 00:17:53.550 الا به وهكذا مما يعني لا يخفاكم من حقائق الوجوب والكراهة والاستحباب والاباحة وكلها انما تؤخذ من النص الاصطلاح عليها بهذه المعاني وفي حقيقة الامر تقريب وتسهيل واعانة على التصور والتأصيل والتفصيل وليس في ذلك من شيء وانما يؤتى المرء احيانا 47 00:17:53.700 --> 00:18:20.250 من اه ما يجهله بعد ذلك يمكن ان ننتقل الى الشرط الثاني وهو ان يكون متواليا ان يكون متواليا وذلك يقوم على الا يكون ثم اصل اه بين بعض الاذان وبعض فلو اذن وقال الله اكبر الله اكبر ثم 48 00:18:20.300 --> 00:18:45.950 فذهب مثلا الى حاجته ثم رجع بعد عشر دقائق او قريبا منه ثم اراد ان يستأنف ويواصل او انه اذن ثم التفت الى جاره اه الذي بجواره وتكلم معه قليلا او رد على الجوال كما للاسف يصنع بعض الناس ثم عاد الى 49 00:18:45.950 --> 00:19:15.150 استكمال الاذان فهذا كله مما يؤثر في صحة الاذان ولذلك نقول لا بد من ان الاذان متواليا ولا يصح ان يكون الاذان بهذه الصفة وهي الصفة التي تقوم على الفصل بين بعض الاذان وبعضه لكن لو ان شخص مثلا اذن 50 00:19:15.400 --> 00:19:34.100 ثم لما كبر اكل تمرة لانه مفطر. هذا لا يؤثر وانما فعل هذا لمبرر شرعي وهو ان يفطر ويصيب السنة عند الاذان ومثله لو ان شخص وهو يؤذن عطس. حمد الله او مثلا اصابه سعال. وهذا عذر 51 00:19:34.450 --> 00:19:57.000 انه عندئذ لا يؤثر في صحة الاذان. الثالث الشرط الثالث الا يكون فيه لحن يحيل المعنى وهذا اللحن اما ان يكون عائدا الى النحو او الى الصرف والقصد في اللحن هنا مخالفة اللغة 52 00:19:57.050 --> 00:20:14.650 العربية سواء كانت مخالفة اللغة في النحو او في الصرف. طيب انا اسألكم سؤالا ما الفرق بين النحو والصرف ما الفرق بين النحو والصلاة؟ هذا السؤال مع كونه سهلا لكن كثير الحقيقة لكن كثيرا من الناس قد لا يعرف الجواب 53 00:20:17.050 --> 00:20:44.300 اخذت نفس واضح انك يعني نعم الجواب طويل يتعلق بتركيب الجملة. طيب والصرف يتعلق بالفاظ وكلماتي يعني طيب جميل هذي محاولة ها محاولة اخرى طيب الاخوة والاخوات من وراء الشاشة اكيد انهم الان حظروا جواب نعم نعم كما ذكروا 54 00:20:44.400 --> 00:21:05.400 النحو هو دائما الذي يتعلق باخر الكلمة الحالة الاعرابية التي تكون على اخر الكلمة. والصرف على ما قبل ذلك يعني على بناء الكلمة الكلمة لما تتكلم عن مثلا قلم واقلام هذا ايش 55 00:21:05.550 --> 00:21:29.950 هذا الصرف الكلمة يتغير لكن اخذت القلم كتبت بالقلم اعجبني القلم لاحظ ان القلم فاعل ومفعول مجرور اسم مجرور في حالة اعرابية ثلاث. فهذا نحو وهذا صرف كلاهما ما يتحقق به معرفة اللغة 56 00:21:30.200 --> 00:21:56.650 العربية ويضاف الحقيقة الى النحو الصرف لمعرفة اللغة العربية ما يتصل بالمعنى معنى اللغة معنى اللغة وهذا من العلوم المهجورة للاسف وهو مفيد لا سيما فيما يتصل بكتاب اه العزيز الحميد سبحانه وتعالى لانه مادة القرآن يعني تقوم على 57 00:21:56.650 --> 00:22:17.800 معرفتي آآ معاني اللغة وآآ ابعادها وكم في هذه اللغة من اسرار ومعاني عجيبة بعد ذلك نواصل فنقول انه من الشروط الا يكون ثم لحن يحيل المعنى. الا يكون ثم لحن يحيل 58 00:22:17.800 --> 00:22:42.200 المعنى هذا يعني يحسن عنده ان نقول ان هذا اللحن الذي يحيل المعنى على قسمين قسم لا يصح معه الاذان وقسم يصح معه الاذان اما القسم الثاني وهذا من اللف والنشر 59 00:22:42.300 --> 00:23:02.200 ان تبدأ بالاخير للاول فاما القسم الثاني فانه وهو القسم الذي يصح معه الاذان ما يكون من رفع او نصب او جر لما لا يتغير معه المعنى اه في اه 60 00:23:02.200 --> 00:23:23.950 الجملة وهذا يعني من امثلته نصب كلمة الله مثلا في الله اكبر لو قال الله اكبر او حتى كلمة الصلاة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فان هذا قد لا يتغير 61 00:23:24.050 --> 00:23:42.150 معه المعنى لو قال حي على الفلاح صحيح انه الحقيقة جر مؤلم يعني مؤلم ومزعج وآآ يعني الحروف هذه تجر مدن مدن ودول لو ادخلت بعدها انت مدينة كالرياض ظخمة 62 00:23:42.400 --> 00:23:58.550 وقلت مررت على الرياض جرة الرياض ومع ذلك البعض للاسف لا يجر بها احيانا بعض الكائنات او الجمادات ولذلك نقول انه بغض النظر عن كون هذا الشيء مؤلما وهو موجود للاسف عند بعض المؤذنين ومن هنا انا 63 00:23:58.700 --> 00:24:28.450 يعني انتهز هذه الفرصة يوجه النداء الى اخواني من المؤذنين ان يعتنوا بسلامة اللفظ لغة اه فصاحة لانهم انما يعربون عن شهادة التوحيد وينادون الناس اجمل نداء واعظمه وهنا نذكر بان المؤذنين كما جاء في الصحيح فيما روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هم اطول الناس 64 00:24:28.550 --> 00:24:58.850 اعناقا يوم القيامة بل ان الله جل وعلا او ان اهل التفسير فسروا قوله تعالى ماذا اي اية اي اية في سورة يستذكرونها اي اية دلت في كتاب الله على الاذان 65 00:24:59.950 --> 00:25:23.600 في تفسير اهلي العلم وان كان بعضهم يعمم التفسير يقصره على الاذان فقط ومن احسن قولا ممن دعا الى الله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله هل سمعت بدعاء الى الله 66 00:25:23.700 --> 00:25:50.050 وبدعوة اجمل من الاذان نحن احيانا انصرف اذهاننا وتصوراتنا الى ان الدعوة انما تكون بمحاضرة بكتاب وعبر قناة في الشبكات ونحو ذلك وننسى انه اجمل الدعوات الدعوة الى الصلاة عندما يصدح المؤذن لانه لا ينادي الى الصلاة فقط 67 00:25:50.100 --> 00:26:08.700 ينادي الى تعظيم الله. ينادي الى توحيد الله. ينادي الى السعي الى النجاة والفلاح. في الدنيا والاخرى ولذلك استحضار المؤذن لهذا المعنى وهو يؤذن لن يكون كما لو اعتقد انه يقوم بعمل من الاعمال او ذكر من الاذكار 68 00:26:09.050 --> 00:26:25.250 وكأنت عندما تسمع هذا النداء تقول مثلما يقول المؤذن كما قال نبيك عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن فان هذا القول سيجلجل في قلبك ويكون له اثاره 69 00:26:25.350 --> 00:26:45.150 في صدرك ولو كان لدينا وقت لتوسعنا قليلا في معنى هذا الذكر وفي اثره على المرء اما اذا كان اللحن ومخالفة اللغة العربية في الاذان مما يحيل المعنى ويتأثر به 70 00:26:45.850 --> 00:27:13.150 المقصود فان هذا لا يصح معه الاذان. لا يصح معه الاذان مثاله اذان البعض الله اكبر لان هذا ينتقل به الكلام من كونه اثباتا الى استفهام استفهام وهذا كما ذكرنا يغير 71 00:27:13.500 --> 00:27:38.450 المعنى ولذلك مثل هذا اللحن لا يصح معه الاذان ومثله ايضا اكبر لو مد الهمزة اما لو ابدل الهمزة واوا واذكر اني عندما كنت صغيرا كنت اذا اذنت احيانا قامني احد كبار السن 72 00:27:38.650 --> 00:28:03.200 وقال لا تقل الله اكبر فانك اذا قلت ذلك اشركت والحق ان هذه لغة ان هذه لغة وهو تسهيل الهمزة واوا اذا اتصلت بما قبلها والتحقيق لا شك ابلغ التحقيق ابلغ سواء كان ذلك في الاذان او التحقيق ان تقول الله اكبر سواء كان ذلك في الاذان 73 00:28:03.600 --> 00:28:33.400 او في غيره ولا سيما تحقيق الهمز عند قراءة القرآن وفي القرآن مواضع اذا لم تحقق فيها الهمزة كان ذلك اه يعني مصيبا المعنى بخلل شديد ولذلك امثلة ومنها مثلا قوله تعالى وجاء معه الملائكة مقترنين 74 00:28:33.650 --> 00:28:59.600 عدم تحقيق الهمز هنا يصيب معنى بخلل كبير وهو مما الحقيقة يتساهل فيه البعض عند القراءة والاقراء اذا لابد من التحقيق وهنا نقول انه الاولى ايضا وقد يتصل بهذا مسألة وهي مسألة تلحين الاذان 75 00:28:59.700 --> 00:29:21.200 الملاحظ ان كثيرا من الناس يلحن الاذان من المؤذنين فتجده اذا اذن لا يقول الله اكبر الله اكبر. وانما يكاد يؤذن كما هو حال من ينشد كما هو حال وهذا 76 00:29:21.500 --> 00:29:48.650 آآ يعني لا يقال بتحريمه ولكن اكثر الفقهاء على كراهته وان المستحب ان يؤذن من غير تلحين. ايضا من الشروط ان يكون على العدد الذي جاءت به السنة يعني ان يكون الاذان على العدد الذي جاءت به السنة فقد جاء الاذان خمسة عشر جملة وجاء سبعة عشر جملة 77 00:29:48.650 --> 00:30:08.450 وجاء تسعة عشر جملة كما سيأتي في الصفات فلو ان شخص مثلا قال الله اكبر خمس مرات هذا لم يرد في اي صفة ولو ان شخصا افرد التكبير في الاذان هذا لم يرد في اي صفة. جاءت التثنية وجاء التربيع والتربيع اصح في التكبير 78 00:30:08.650 --> 00:30:29.950 وهكذا ايضا فيما يتصل بالاقامة لو ان شخصا اقام مربعا يعني بدل ان يثني او يفرد فقال الله اكبر الله اكبر اربع مرات فان هذا لم يرد ولذلك يقال ان الاذان في هذه الحالة لا يصح اذا هذا من الشروط المهمة 79 00:30:30.300 --> 00:30:50.550 لا يصح الاذان ايضا الا بنية وهذا لانه عبادة وانما الاعمال بالنيات كما لا يصح الا من واحد فلو ان اثنين مثلا تشاح على الاذان فاتفقا على ان يقف احدهما كلما اذن على الحي علتين 80 00:30:50.550 --> 00:31:06.850 اما الاخر نشكرهم على هذا الحرص على السنة. ولكن ننبئهم بان هذا لم يرد عن نبي الامة عليه الصلاة والسلام وعليه فان الاذان انما يكون من واحد ولا يصح من اثنين 81 00:31:06.900 --> 00:31:34.450 عليه ننتقل بعد ذلك الى شروط المؤذن نفسه فنقول ان المؤذن له شروط منها ان يكون المؤذن ان يكون المؤذن ذكرا لا يصح عندهم من امرأة فلا يصح عندهم من امرأة بل اجمعوا على كما نقل صاحب الافصاح على ان اذان المرأة للرجال 82 00:31:34.500 --> 00:32:02.300 غير صحيح فضلا عن امامتها كما يروج الان بعض الناس من جعل النساء ائمة للرجال وهل تأتي الشريعة بمثل هذا؟ هل تأمر المرأة بالستر وان تقر في بيتها؟ وآآ لها ان تكون همامة للرجال هذا من اغرب الغرائب واعجب العجائب ولكن بعض الناس يتبع الشذوذات 83 00:32:02.700 --> 00:32:23.000 وهنا اشير الى انه اذان المرأة يصح فيما لو كان هذا الاذان لي ايش؟ للنساء كما نقل هذا عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت تؤذن بين النساء. وان كن لا نقول بان حكم اذان النساء للنساء 84 00:32:23.000 --> 00:32:41.450 كحكم اذان الرجال للرجال لان ذاك منقول وهذا انما جاء عن عائشة رظي الله تعالى عنها والنقل اليها ايضا اه يحتاج الى نظر اما الشرط الثاني في المؤذن فهو ان يكون عدلا 85 00:32:41.850 --> 00:33:02.900 فهو ان يكون عدلا وهذه العدالة تعني ان يكون مسلما فلو كان كافرا لم يصح لان الاذان عبادة ويشترط فيه آآ يشترط فيه الاسلام وشرط صحة كل العبادات ان يكون المتعبد المتعبد بها 86 00:33:02.950 --> 00:33:32.550 مسلما بالمعبود سبحانه وتعالى. كما ان العدالة ايضا تقتضي الا يكون الرجل معلنا بفسقه فان هذا لا يصح اذانه وذلك على رواية عند الحنابلة وذهب الحنابلة في رواية وهو ايضا قول للفقهاء ان الاذان الفاسق وهو من اختلت عدالته 87 00:33:32.550 --> 00:33:58.400 مع بقاء اصل اسلامه صحيح. ذلك اه لانه ذكر والذكر يقبل من العدل ومن الفاسق والحق انه لا ينبغي ان يتولى الاذان الا من كان عدلا وذلك لان الاذان آآ يحصل به الاعلام بالصلاة 88 00:33:58.450 --> 00:34:20.600 ويترتب عليه حكم من اركان الاسلام. ولذلك كان الاولى به ان يكون عدلا ليكون ثقة. هذا ما يتعلق هذه الشروط على اختصار ويمكن ان نشير الى ان من الشروط التي ذكرها الفقهاء من 89 00:34:20.600 --> 00:34:42.100 التي ذكرها الفقهاء واشاروا اليها الوقت الوقت وكون الوقت شرطا كما تقدم هذا يقوم على اه حديث مالك الذي تقدم قبل قليل ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وفي 90 00:34:42.100 --> 00:35:02.100 حديث آآ ايضا انس لما اراد ان يؤذن بلال وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في شدة الحر فزالت الشمس فقام ليؤذن فقال ابرد ثم انتظر فقام ليؤذن فقال ابرد يعني 91 00:35:02.100 --> 00:35:25.750 حتى تنكسر حدة الشمس حتى رأوا في التلول. وهذا يكون عند الابراد بعد انكسار حدة الشمس بعد يعني اه ذهاب وقت من اول الظهر وذلك دال والحديث المتفق عليه دال على ان الاذان انما يكون عند 92 00:35:25.900 --> 00:35:38.850 الصلاة لا عند دخول الوقت النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يبرد ان ينتظر لما اراد ان يؤذن وما قال له اول ما زالت الشمس كما في الحديث لما زالت الشمس قام بلال يؤذن قال ابرد 93 00:35:39.100 --> 00:35:59.500 قال ثم قام قال ابرد حتى رأوا في التلول ولو كان الاذان يشرع عند دخول الوقت او قربه للاعلام بدخوله ما هو مذهب ايضا آآ بعض الفقهاء لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يتأخر حتى يؤذن اذا اقتربت 94 00:35:59.550 --> 00:36:21.400 الصلاة لا اذا اقترب الوقت ولذلك يقال بان هذا من الادلة على كون الاذان متعلقا بدخول الوقت ولا يكون قبل ذلك لمثل هذه الادلة لا سيما ان الاذان كما ذكرنا انما هو اعلام بدخول وقت الصلاة والاعلام 95 00:36:21.400 --> 00:36:46.650 الشيء لا يكون الا بعده ولا يكون ولا يكون قبله. وهذا من الامور المهمة واشير فيه الى امرين بعض الناس لا سيما في السفر او حتى اه اذا كانوا في البرية او نحو ذلك يؤخرون الصلاة التي يشرع تأخيرها ويسحب تأخيرها كالظهر او العشاء. فتجد انهم يؤذنون في اول 96 00:36:46.650 --> 00:37:05.550 الوقت ثم لا يصلون الا بعد ساعتين او ثلاث وهذا خطأ. وانما السنة في حقهم ان يكون الاذان عند الصلاة قبيلها بما يكفي للاستعداد للاستعداد لها. النقطة الثانية ان البعض قد يؤذن قبل دخول الوقت 97 00:37:06.000 --> 00:37:25.100 بناء على ان الاذان اعلام بقرب وقت الصلاة ويترتب على هذا ان بعض النساء للاسف او من لا يعلم بدخول الوقت ربما اوقع الصلاة قبل دخولها. وهذا يجعلنا نتأكد لا سيما الائمة 98 00:37:25.100 --> 00:37:43.800 المؤذنين لا سيما يعني اعني بكلام هذا المؤذنون ونحوهم اعني بهم المؤذنين ونحوهم اه اه يتأكدوا من ان الوقت دخل قبل ان يؤذن ويحتاط لذلك حتى لا يوقع الناس صلاتهم في غير في غير وقتها ومما 99 00:37:44.050 --> 00:38:11.500 يشار اليه هنا انه لا ينبغي لا ينبغي اه اه ان يفصل بين الاذان والاقامة اه عفوا ان الاذان واجزائه او الاقامة واجزائها بفاصل كثير لان الفاصل الطويل عرفا آآ يؤدي الى ابطال الى ابطال العبادة كما هو الحال مثلا فيما تقدم معنا في الوضوء 100 00:38:11.900 --> 00:38:34.300 او التيمم او نحوهما من العبادات التي آآ لها يعني آآ لها صفة فان عدم الموالاة فيها اه مؤد الى ابطالها ولذلك لا ينبغي وهنا لا ينبغي يراد بها لا يجوز بل ولا يصح عدم التوالي وقد تقدم هذا 101 00:38:34.300 --> 00:38:49.250 في شرط التوالي وانما اشرنا اليه هنا من باب التأكيد. اه هنا انتقل الى مسألة مهمة اه جدا وهي صيغ الاذان. صيغ الاذان الواردة عندنا طبعا احاديث من احاديث عبد الله بن زيد 102 00:38:49.400 --> 00:39:14.150 وحديث حديث ابي محذورة حديث حديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما عندك حديث ابن زيد حديث ابي محذورة حديث آآ عمر وفيه حديث بلال وهذه آآ الصيغ يمكن ان تكون الصيغ المجملة للاذان 103 00:39:14.250 --> 00:39:38.800 صيغ صيغة الخمس عشرة جملة وهي صيغة اذان بلال وهي صيغة اذان بلال وتكون بتربيع التكبير الله اكبر اربع مرات من غير ترجيع ويراد بالترجيع ماذا ويراد بالترجيع ماذا كثير من الناس يسمع الترجيع 104 00:39:38.850 --> 00:40:06.500 يظن ان له معنى اخر ونحن لا نريد ذاك المعنى وانما نريد ماذا نعم تفضل احسنت ان يقول الشهادتين سرا يقول مرتين سرا. نعم التشهد احسنت الشهادتين. الشهادتين سرا وجههما يرجع فيقولهما ايش 105 00:40:06.650 --> 00:40:30.250 جهرا ثم يرجع فيقولهما جهرا هذه الصفة جاءت في حديث ابي محظورة ولم تأتي بحديث بلال ولذلك هذه الصفة ترفع في حقيقة الامر المقصود اه اه ان يكون عندئذ الاذان ان يكون الاذان عندئذ تسعة عشر جملة. اذا عندنا خمسة عشر جملة 106 00:40:30.250 --> 00:40:49.800 وعندنا تسعة عشر جملة. وعندنا سبعة عشرة جملة. وهذه عبادة وردت على وجوه متنوعة والقاعدة في كل عبادة ترد على وجوه متنوعة ان للانسان ان يأخذ نعم ان يأخذ بهذه الوجوه 107 00:40:49.850 --> 00:41:08.650 في اه مرات متنوعة بل ان الاخذ بها هذا لا شك انه من اه تطبيق السنة ما لم يترتب على هذا تشويش او فتنة ولذلك من اللائق هنا اه مما ينبغي ان يهيأ الناس لمثل هذا 108 00:41:08.650 --> 00:41:28.650 مثل هذا ايضا القراءة باوجه مختلفة كما لو كان في بلد يقرأ في قراءة حفص فيقرأ في ورش او قانون لكن ان يكونوا بتهيئة الناس بما لا يسبب لهم نوعا من الاستنكار ولذلك حدثوا الناس بما يعلمون اتريدون ان يكذب الله ورسوله 109 00:41:29.250 --> 00:41:59.850 نأخذ يعني قبل الدخول في آآ ما يتعلق آآ صفة الاذان نأخذ هذه الصيام يعني لو اردنا احدكم يؤذن باذان بلال وهو الخمسة عشرة جملة وهو الاذان الذي يأخذ به الامام احمد يأخذ به الامام احمد ويأخذ به ايضا غير الامام احمد لان الفقهاء 110 00:41:59.850 --> 00:42:25.800 في شأن الاذان يعني آآ تناوبوا على الاخذ ببعض الصفات فبعضهم يأخذ باذان بلال واقامة ابي محذورة. الامام احمد رحمه الله تعالى اخذ باذان بلال واخذ آآ اقامته اخذ باذان ابي محذورة اللي فيها الترجيع واقامة من؟ واقامة اه بلال 111 00:42:25.850 --> 00:42:45.850 الامام ابو حنيفة اخذ بالعكس اخذ باذان بلال وباقامة ابي ابي محذورة. الامام ما لك رحمه الله تعالى اخذ بعمل اهل المدينة فاقتصر في التكبير في الاذان على مرتين وفي الاقامة على مرة واحدة كلهم اجتهدوا في 112 00:42:45.850 --> 00:43:04.450 متابعتي آآ السنة ولذلك قال شيخ الاسلام كلاما جميلا هنا قال اما الترجيع وتركه وتثنية التكبير يعني الله اكبر في الاذان مرتين او اربع وتثنية التكبير وتبيعه وتثنية الاقامة وافرادها ايش نريد 113 00:43:04.450 --> 00:43:22.500 الاقامة يعني لما يقيم يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله. الا الاقامة يعني الا قد قامت الصلاة فانها تثنى ولم يصح 114 00:43:22.500 --> 00:43:42.500 يقول القيم البت افرادها ولم يصح افرادها. لكن تثنية الاقامة وافرادها هذا كله وارد وهنا يشيل شيخ الاسلام فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه الاذان وفيه الترجيع وروي ايظا في حديثه التكبير مرتين 115 00:43:42.500 --> 00:44:04.050 كما في صحيح مسلم وايضا جاء كما في سنن ابي داوود وغيره انه اربعا يعني التكبير وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا وفي حديث انه علمه اقامة شفعا وثبت في الصحيح عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فامر بلال ان يشفع الاذان 116 00:44:04.400 --> 00:44:24.400 ويوتر الاقامة وهذا يتفق مع صفة يعني الصفة التي اخذ بها الامام احمد ان يشفع الاذان وطبعا شفع الاذان لا يعني انه مرتين كما يقول ابن القيم بل ان ابن القيم يميل ان ان التكبير في الاذان لم يأتي الا اربعا. لم يأتي الا اربعا 117 00:44:24.400 --> 00:44:55.800 معي شيخ الاسلام وغيره كما هو ايضا مذهب كما ذكرنا يعني بعض الفقهاء كالشفعية يسنون التكبير ولا ولا آآ يربعونه. ولذلك يمكن ان نقول عندئذ ان الصفة حديث دلال التي اخذ بها الائمة يعني ثلاثة فمنهم من اخذ بها في الاذان والاقامة ومنهم من راوح فاخذ بها في الاذان 118 00:44:55.800 --> 00:45:18.550 وفي اقامة اعطينا اياها اذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله 119 00:45:19.300 --> 00:45:52.300 اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. طيب اقم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله هي على الصلاة حي على 120 00:45:53.150 --> 00:46:09.800 التكبير ثم افرد مفرد الا الالفاظ الا الاقامة يثنيها نعم يعني الا قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة حي على الفلاح قد اقامت الصلاة قد اقامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الامام احمد وغيره 121 00:46:09.800 --> 00:46:29.800 من ائمة الحديث يختارون هذه الصفة وهي صفة اه حديث بلال كما اشار شيخ الاسلام وذلك لانه داوم عليها عليه الصلاة والسلام وآآ يعني كانت هذه المداومة مرجحة لها الا ان هذا ليس آآ دليلا على استبعاد ما 122 00:46:29.800 --> 00:46:49.800 بدأناها بالورود وغير هذه الصفة كما ومذاهب الائمة كان ذلك من المالكية او الحنفية او الشافعية مذاهب الائمة دالة ايضا على آآ يعني او هي آآ في حقيقة الامر آآ مذاهب متبعة للسنة فبكل قد وردت 123 00:46:49.800 --> 00:47:09.800 سنة وهي جائزة كما يقول شيخ الاسلام كل هذه الوجوه جائزة مجزئة لا كراهة في شيء منها وان كان بعضها افضل من بعض كما يشير الى ذلك ايضا ابن القيم رحمه الله تعالى آآ يعني اشار ابن تيمية الى قضية مهمة وهي انه من تمام السنة في هذا ان يفعل 124 00:47:09.800 --> 00:47:29.800 يقول هذا تارة وهذا تارة هذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره انتبهوا الى هذا ما وردت به السنة وملازمة غيره يعني التزام يعني صفة معينة من غير الاتيان على اي صفة اخرى قد يفضي الى ان يجعل السنة بدعة ومستحبة 125 00:47:29.800 --> 00:47:49.800 واجبا ويفضي الى التفرق والاختلاف اذا فاذا فعل اه يعني يفضي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب على المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها اعتصام بالسنة والجماعة وهذه مسألة وقاعدة في حقيقة الامر مهمة من شيخ الاسلام 126 00:47:49.800 --> 00:48:06.550 ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا الامام مالك عنده سبعة عشر جملة بالتكبير مرتين في اوله مع الترجيع وذكرنا المقصود بالترجيع. الامام الشافعي تسعة عشر جملة بالتكبير في اوله اربعا مع الترجيع 127 00:48:06.800 --> 00:48:26.800 الفرق اذا بين مالك وبين الشافعي ماذا؟ انه يكبر مرتين مالك بينما الشافعي تصحيحا لما قلته قبل قليل بينما الشافعي يكبر اربعا عند الامام احمد التكبير في اوله اربع والشهادتان تكون ايضا اربع والحي علتان اربع والتكبير في اخره مرتان 128 00:48:26.800 --> 00:48:46.800 التوحيد طبعا حي على الفلاح حي على الصلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين ولذلك كان المجموع اربعا والتوحيد واحد المجموع خمسة عشر جملة وكل هذا وردت فيه سنة وتنويع هذه الامور من يعني فوائدها حفظ السنة ومعرفتها. الان عندنا مثلا في البلد ربما كثير من الناس لا يعرف الا حديث بلال لا يعرفون 129 00:48:46.800 --> 00:49:05.500 وربما لو استمعوا للترجيح ظنوا انه بدعة. وهو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله 130 00:49:05.800 --> 00:49:25.050 ومن حكم ذلك انه يقرأها سرا يسمع من بجواره وذلك لانه اعون على الاخلاص وايضا فيه ترسيخ لهذا المعنى ومعنى الشهادة وهما اعظم ما تضمنه الاذان اذا هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا افتراء 131 00:49:25.100 --> 00:49:45.100 لكن الذي ربما دعا بعض الناس الى جهلها او ظن بدعتها انه ما يسمعها ولذلك هذا مهم وايظا التيسير على المكلف ان بعظها قد يكون اخف من بعظ وايسر من بعض يعني هذه الصور وهذه الصفات المتنوعة فيها تيسير وهذا وارد حتى في اذكار الصلاة فاذكار الصلاة له صفات متنوعة منها الثلاثة وثلاثين 132 00:49:45.100 --> 00:50:05.100 التكبير والتحميد التسبيح منها ما كان اقل من ذلك عشر ومنها خمسة وعشرين كل هذه صفات واردة فيها تيسير على المكلف وايضا حضور القلب وعدم ملله وسآمته وذلك يكون بتنويع الصفات ومعرفة الاحوال وهذا عمل ايضا بالشريعة بجميع 133 00:50:05.100 --> 00:50:25.100 الواردة اما صفة الاداء فهي ان يرتل ويقولها جملة جملة وهذا هو الافظل عند الاذان الله اكبر هذا نوع من الترتيل ولا يلزم فيه التلحين ومنهم من يقرن بين التكبيرتين فيقول الله اكبر 134 00:50:25.100 --> 00:50:46.900 الله اكبر وهذا ايضا لا بأس به وان كان الاول اولى وهو الافراد لان هذا هو الاقرب ومن ايضا الصفات الترجيع وقد ذكرنا المراد اما صيغ الاقامة فهي اه اما ان تكون احدى عشرة جملة لان التكبير في اولها اه اه اه يكون اه مرة 135 00:50:46.900 --> 00:51:06.900 التكبير في اولها يكون مرتين والتشهد للتوحيد والرسالة مرة مرة والحي علتان ايضا مرة مرة وقد قامت الصلاة كذلك واه هذا اه اه يعني كله قد ورد في اه اذان واقامة بلال التي قرأناها قبل قليل ومن العلماء من اختار 136 00:51:06.900 --> 00:51:26.900 سوى ذلك وقال انها سبع عشرة مرة وهذا الحقيقة مما آآ اشرنا اليه قبل قليل في صفات الاذان والاقامة تختلف عن الاذان في صفة اه اه كلماتها وفي ايضا صفة ادائها فهي تحضر حدرا يسرع فيها بلا 137 00:51:26.900 --> 00:51:57.600 ترتيل الاذان والاقامة لهما احكام واحكامهما الحقيقة متعددة ولعلنا ان شاء الله تعالى في مقتبل الحديث الدرس القادم يشير الى هذه الاحكام ومنها مسائل معاصرة ايضا تتصل بالاذان المسجل والمكبر والالتفات في في الاذان مع وجود المكبرات الان وتفخيم الصوت بالصدأ ونحو ذلك 138 00:51:57.600 --> 00:52:12.600 احكام الاذان للفوائت احكام الاذان للجمع احكام الفصل بين الاذان والاقامة احكام الطهارة والى اخره كل هذا ان شاء الله في الدرس القادم مع الحديث شرط الوقت بمشيئة الله تعالى. شكرا لكم الى اللقاء. السلام عليكم ورحمة الله 139 00:52:13.950 --> 00:52:20.267 قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون