يصومون كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون صلى الله عليه يتعلمون يقول النبي الكريم عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اهلا وسهلا بكم الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. الحمد لله وصلاة وسلاما على رسول الله محمد ابن عبد الله ايها الاخوة والاخوات ها نحن نواصل معكم يتصل بفقه كتاب الصلاة. وها نحن اليوم بمشيئة الله تعالى نتناول شروطها
وكنا قد شرعنا في شرط الوقت في اوله واخذنا ما يتعلق بالمواقيت وذكرنا في ذلك بعض التي اه الدالة على تلك المواقيت المحددة لها ومن مظهرها حديث جبريل وفيه قصة صلاته بالنبي
صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره ثم انتقلنا ايضا الى حديث ابن عمر وهو في الصحيح وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يغب الشفع
ووقت العشاء الى نصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس بينا آآ تلك الاوقات وان وقت الظهر كما جاء في تلك الاحاديث يبدأ من حين من حين زوال الشمس والمراد بزوال الشمس ميلها عن كبد السماء لان الشمس عند انتصاف النهار تكون في وسط
السماء فاذا بدأت تزول يعني تميل الى جهة المغرب فانه عندئذ يبدأ وقت الظهر يبدأ وقت الظهر ويمتد وقت الظهر الى احسنت الى ان يصير ظل كل شيء مثله لان الشمس بمجرد آآ زوالها بمجرد زوالها فانه عندئذ يبدأ هذا
يشكل اه يعني يبدأ اه تبدأ اشعة الشمس تشكل ظلا لكل شاخص فاذا صار ظل الشيء كالشاخص او البناء او نحو ذلك مثله يعني في تقريبا طوله اه بذلك في الزوال وهو شيء يسير ربما لا يجاوز شبرا او اقل
فانه عندئذ يبدأ وقت الظهر وينقضي عند مصير ظل كل شيء مثله ووقت العصر من ماذا؟ من من انتهاء احسنتم وقت الظهر يعني من من مصير ظل كل شيء مثله الى
الى غروب الشمس ووقت العصر جاء ما لم تصفر الشمس وهذا وقت الاختيار. اما وقت الاضطرار فهو الثابت في الصحيح من النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس
قد ادرك العصا ثم بعد ذلك وقت المغرب يكون من غروب الشمس ما لم يغب الشفق فاذا غاب الشفق بدأ وقت العشاء والعشاء يمتد الى كما ذكرنا نصف الليل لحديث ابن عمر في الصحيح
واه يكون ما بعد نصف الليل الى طلوع الفجر هو وقت الاضطرار هو وقت الاضطرار لان التفريط كما جاء في الحديث ان يؤخر الرجل الصلاة الى ان يدخل وقت الصلاة التي
تليها ونعرف نصف الليل بقسمة ما بين اذان المغرب واذان الفجر نقسمها على اثنين فيكون عندئذ الوقت آآ نصف الليل ويجب على المسلم والمسلمة الا يؤخر الصلاة الى ما بعد
هذا الوقت ثم بعد ذلك يكون وقت الفجر بطلوع الفجر بطلوع الفجر حتى حتى طلوع احسنتم انتبهوا حتى طلوع الشمس حتى طلوع الشمس وقد تكلمنا عما يتصل ببعض احكام تلك الاوقات
ننتقل الى ما يترتب على ذلك من مصائب ومن اولى هذه المسائل مسألة ادراك الصلاة الصلاة بما تدرك اذا كان الوقت وكما بينا فبما يدرك هذا الوقت والادراك اذا اه اطلق فيراد به ثلاثة انواع
ادراك الوقت وادراك الجماعة وادراك الجمعة ادراك الوقت وادراك الجماعة وادراك الجمعة كلامنا هنا في مثل هذا الموضع في شوط الوقت يتركز على ادراك الوقت يتركز على ادراك الوقت لكن كلامهم عن ادراك الوقت والجماعة
آآ متقارب جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم من الحنفية والشافعية والحنابلة ايضا على ان الصلاة تدرك بتكبيرة ان الصلاة يدرك وقتها بتكبيرة يعني من كبر العصر قبل ان تغرب الشمس
ولو بدقيقة فانه يكون عندئذ قد ادرك العصر ويكون اداؤه لهذه الصلاة يكون فعله لهذا الصلاة اداء لا هذا واضح وهذا الذي ذهب اليه الجمهور قائم على ان الجزء يصدق عليه حكم الكل
التكبيرة هي افتتاحية الصلاة وهي اهم ما فيها وادراك هذا الجزء وادراك كل اما القول وهو مذهب المالكية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهي رواية عند ايظا الحنابلة ان الادراك للوقت انما
يكون بادراك ماذا بادراك ايش ركعة احسنتم ادراك ركعة وليس مجرد تكبيرة واذا قلنا بادراك ركعة فهذا يعني هذا يعني ان تدرك الركعة بما فيها يعني من اه اه ركوع ورفع وسجود وجلسة بين السجدتين حتى ينتهي من الركعة بتمامها. فاذا انتهى من
انتهى من الركوع والسجدتين آآ فانه عندئذ يكون قد ادرك قد ادرك الصلاة يعني ادرك وقت الصلاة فمن كبر قبل ان يصير ظل كل شيء مثله فيما يكفي لادراك الركعة. مثلا نفترض خمس دقائق
وصلى الظهر فانه يكون عندئذ مدركا الظهر ولا يلزمه ان تكون الصلاة كلها اللي هي صلاة الظهر في وقت الظهر. فلو ادرك ركعة كاملة من الظهر ثم كانت الثلاث ركعات
المتبقية في وقت العصر جاز او اجزأ ذلك وعد اداء لا قضاء وعد مدركا للصلاة لا مفوتا لها واضح هذا ما يتعلق بالادراك طبعا وهنا نشير الى انه لا شك ان هناك اوقات اختيار واوقات اضطرار فمن عمد الى ان يؤخر الصلاة الى وقت الاضطراب
وهو ليس من اهل الاضطراب فانه يأثم من وجه اخر لكنه يعد مدركا للصلاة ولو وقع منه هذا آآ يعني او وقعت منه هذه المخالفة ومثل هذا طبعا كما ذكرنا الكلام في الادراك ادراك الوقت ينسحب على ادراك الجماعة والاصل فيهما حديث
ظاهر وهو قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. فعلق الادراك هنا بالركعة لا بالتكبير. ثم انه ايضا جاءت الاحاديث الاخرى التي
اشرنا اليها في الدرس الماظي من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس من الصبح قبل ان تطلع الشمس دل هذا على ان المعدة المعتبرة في الاجزاء لا مجرد تكبيرة فقط وانما الركعة آآ كمالها وهكذا
كما ذكرنا يقال هذا في الجماعة. اما الجمعة الحقيقة فان الامر فيها ايضا اوظح من ادراك لان الجمعة قد جاء فيها النص كما في الصحيح من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك
الجمعة فهي تدرك الجمعة بادراك ركعة منها فمن دخل مع الامام وادرك ركعة من صلاة الجمعة فانه عندئذ يأتي بكم يأتي بركعة لان صلاة الجمعة عبارة عن ركعتين وهذا خلافا لما يظنه بعظ الناس من انه اذا فاتته ركعة
الجمعة فانه يأتي بها اربعا يأتي بها اربعا يعني على صفة صلاة الظهر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة وبناء عليه كيف انما يأتي بركعة واحدة لكن لو فاتته الركعتان عفوا لو فاتته
الركعتان نعم فانه عندئذ يصلي ظهرا؟ نعم يصلي ظهرا لانه لم يدرك الجمعة. هذا يقودنا الى الحديث عن المسألة الثانية وهي مسألة مهمة وخطيرة في الوقت نفسه وتأخير الصلاة من وقتها اذا تبين لنا الاوقات الشرعية
ثم تبين لنا بما تدرك هذه الاوقات فان تأخير الصلاة عن الوقت عندئذ وايقاعها خارج هذا الوقت من المحرمات بل هو من كبائر الذنوب والله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين
كتابا موقوتا موقوتا لها اوقاتها المعتبرة المحددة شرعا وهو سبحانه وتعالى يقول ايضا والذين هم عن صلاتهم وقد جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص واخرجه ابو يعلى والبزار موقوفا على سعد آآ ايضا ورفعه بعضهم
اه في تفسيرها هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ان كان الارجح وقفه الا ان تفسير الصحابي لمثل هذا مقدم والله جل وعلا يقول في اية الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة
طائفة منهم معك الاية فقد اوجب عليهم الصلاة في الوقت في حال الخوف فكيف في حال الامن مما يدل على الحقيقة تأكد شرط الوقت قال سبحانه وتعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا
قال فان خفتم فاخروا الصلاة الى آآ وقت آآ اخر بل ادوها ولو كنتم آآ تمشون او كنتم راكبين ولو لم تكن ثم جماعة فشرط الوقت اهم آآ آآ الشروط
ولذلك آآ انعقد الاجماع على تحريم