1
00:00:00.150 --> 00:00:16.900
يصومون كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون صلى الله عليه يتعلمون يقول النبي الكريم عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:17.350 --> 00:00:40.400
حياكم الله اهلا وسهلا بكم الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. الحمد لله وصلاة وسلاما على رسول الله محمد ابن عبد الله ايها الاخوة والاخوات ها نحن نواصل معكم يتصل بفقه كتاب الصلاة. وها نحن اليوم بمشيئة الله تعالى نتناول شروطها

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
وكنا قد شرعنا في شرط الوقت في اوله واخذنا ما يتعلق بالمواقيت وذكرنا في ذلك بعض التي اه الدالة على تلك المواقيت المحددة لها ومن مظهرها حديث جبريل وفيه قصة صلاته بالنبي

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره ثم انتقلنا ايضا الى حديث ابن عمر وهو في الصحيح وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يغب

5
00:01:20.400 --> 00:01:46.000
ووقت العشاء الى نصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس بينا اه تلك الاوقات وان وقت الظهر كما جاء في تلك الاحاديث يبدأ من حين من حين زوال الشمس والمراد بزوال الشمس ميلها عن كبد السماء لان الشمس عند انتصاف النهار تكون في وسط

6
00:01:46.000 --> 00:02:09.200
السماء فاذا بدأت تزول يعني تميل الى جهة المغرب فانه عندئذ يبدأ وقت الظهر يبدأ وقت الظهر ويمتد وقت الظهر الى احسنت الى ان يصير ذل كل شيء مثله لان الشمس بمجرد آآ زوالها بمجرد زوالها فانه عندئذ يبدأ هذا

7
00:02:09.200 --> 00:02:33.850
يشكل اه يعني يبدأ اه تبدأ اشعة الشمس تشكل ظلا لكل شاخص فاذا صار ظل الشيء كالشاخص او البناء او نحو ذلك مثله يعني في تقريبا طوله بذلك في الزوال وهو شيء يسير ربما لا يجاوز شبرا او اقل

8
00:02:34.000 --> 00:02:51.200
فانه عندئذ يبدأ وقت الظهر وينقضي عند مصير ظل كل شيء مثله ووقت العصر من ماذا؟ من من انتهاء احسنتم وقت الظهر يعني من من مصير ظل كل شيء مثله الى

9
00:02:51.800 --> 00:03:06.650
الى غروب الشمس ووقت العصر آآ جاء ما لم تصفر الشمس وهذا وقت الاختيار. اما وقت الاضطرار فهو الثابت في الصحيح من النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس

10
00:03:06.800 --> 00:03:24.050
قد ادرك العصا ثم بعد ذلك وقت المغرب يكون من غروب الشمس ما لم يغب الشفق فاذا غاب الشفق بدأ وقت العشاء والعشاء يمتد الى كما ذكرنا نصف الليل لحديث ابن عمر في الصحيح

11
00:03:25.250 --> 00:03:39.400
وآآ يكون ما بعد نصف الليل الى طلوع الفجر هو وقت الاضطرار هو وقت الاضطرار لان التفريط كما جاء في الحديث ان يؤخر الرجل الصلاة الى ان يدخل وقت الصلاة التي

12
00:03:39.500 --> 00:04:01.700
ونعرف نصف الليل بقسمة ما بين اذان المغرب واذان الفجر نقسمها على اثنين فيكون عندئذ الوقت  آآ نصف الليل ويجب على المسلم والمسلمة الا يؤخر الصلاة الى ما بعد هذا الوقت

13
00:04:02.150 --> 00:04:27.850
ثم بعد ذلك يكون وقت الفجر بطلوع الفجر بطلوع الفجر حتى  حتى طلوع احسنتم انتبهوا حتى طلوع الشمس حتى طلوع الشمس وقد تكلمنا عما يتصل ببعض احكام تلك الاوقات ننتقل الى ما يترتب على ذلك من مسائل ومن اولى هذه المسائل مسألة ادراك الصلاة

14
00:04:28.000 --> 00:04:52.150
الصلاة بما تدرك اذا كان الوقت وكما بينا فبما يدرك هذا الوقت والادراك اذا اه اطلق فيراد به ثلاثة انواع ادراك الوقت وادراك الجماعة وادراك الجمعة ادراك الوقت وادراك الجماعة وادراك الجمعة

15
00:04:52.300 --> 00:05:08.300
كلامنا هنا في مثل هذا الموضع في شوط الوقت يتركز على ادراك الوقت يتركز على ادراك الوقت لكن كلامهم عن ادراك الوقت والجماعة آآ متقارب جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم من الحنفية

16
00:05:08.350 --> 00:05:31.400
والشافعية والحنابلة ايضا على ان الصلاة تدرك بتكبيرة ان الصلاة يدرك وقتها بتكبيرة يعني من كبر العصر قبل ان تغرب الشمس ولو بدقيقة انه يكون عندئذ قد ادرك العصر ويكون اداؤه لهذه الصلاة

17
00:05:31.450 --> 00:05:55.650
يكون فعله لهذا الصلاة اداء لا  هذا واضح وهذا الذي ذهب اليه الجمهور قائم على ان الجزء يصدق عليه حكم الكل و التكبيرة هي افتتاحية الصلاة وهي اهم ما فيها وادراك هذا الجزء هو ادراك

18
00:05:55.650 --> 00:06:15.150
كل اما القول وهو مذهب المالكية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهي رواية عند ايظا اه الحنابلة ان الادراك للوقت انما يكون بادراك ماذا بادراك ايش ركعة احسنتم ادراك ركعة

19
00:06:15.350 --> 00:06:34.900
وليس مجرد تكبيرة واذا قلنا بادراك ركعة فهذا يعني هذا يعني ان تدرك الركعة بما فيها يعني من اه اه ركوع ورفع وسجود وجلسة بين السجدتين حتى ينتهي من الركعة بتمامها فاذا انتهى من

20
00:06:34.900 --> 00:06:59.350
بتمامها انتهى من الركوع والسجدتين آآ فانه عندئذ يكون قد ادرك قد ادرك الصلاة يعني ادرك وقت الصلاة فمن كبر قبل ان يصير ظل كل شيء مثله فيما يكفي لادراك الركعة. مثلا نفترض خمس دقائق

21
00:06:59.600 --> 00:07:13.350
وصلى الظهر فانه يكون عندئذ مدركا الظهر ولا يلزمه ان تكون الصلاة كلها اللي هي صلاة الظهر في وقت الظهر. فلو ادرك ركعة كاملة من الظهر ثم كانت الثلاث ركعات

22
00:07:13.350 --> 00:07:36.650
المتبقية في وقت العصر جاز او اجزأ ذلك وعد اداء لا قضاء وعد مدركا للصلاة لا مفوتا لها. واضح؟ هذا ما يتعلق بالادراك طبعا وهنا نشير الى انه لا شك ان هناك اوقات اختيار واوقات اضطرار فمن عمد الى ان يؤخر الصلاة الى وقت الاضطراب

23
00:07:36.650 --> 00:08:02.150
وهو ليس من اهل الاضطراب فانه يأثم من وجه اخر لكنه يعد مدركا للصلاة ولو وقع منه هذا آآ يعني او وقعت منه هذه المخالفة ومثل هذا طبعا كما ذكرنا الكلام في الادراك ادراك الوقت ينسحب على ادراك الجماعة والاصل فيهما حديث

24
00:08:02.200 --> 00:08:23.300
ظاهر وهو قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد  من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. فعلق الادراك هنا بالركعة لا بالتكبير. ثم انه ايضا جاءت الاحاديث الاخرى التي

25
00:08:23.300 --> 00:08:42.450
اشرنا اليها في الدرس الماظي من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس من الصبح قبل ان تطلع الشمس ودل هذا على ان المعدة المعتبرة في الاجزاء لا مجرد تكبيرة فقط وانما الركعة آآ كمالها وهكذا

26
00:08:42.450 --> 00:08:58.750
كما ذكرنا يقال هذا في الجماعة اما الجمعة الحقيقة فان الامر فيها ايضا اوظح من ادراك لان الجمعة قد جاء فيها النص كما في الصحيح من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك

27
00:08:58.800 --> 00:09:19.250
الجمعة فهي تدرك الجمعة بادراك ركعة منها فمن دخل مع الامام وادرك ركعة من صلاة الجمعة فانه عندئذ يأتي بكم يأتي بركعة لان صلاة الجمعة عبارة عن ركعتين وهذا خلافا لما يظنه بعظ الناس من انه اذا فاتته ركعة

28
00:09:19.300 --> 00:09:36.250
الجمعة فانه يأتي بها اربعا يأتي بها اربعا يعني على صفة صلاة الظهر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة وبناء عليه انما يأتي بركعة واحدة لكن لو فاتته الركعتان عفوا لو فاتته

29
00:09:36.350 --> 00:09:57.250
الركعتان نعم فانه عندئذ يصلي ظهرا؟ نعم يصلي ظهرا لانه لم يدرك الجمعة. هذا يقودنا الى الحديث عن المسألة الثانية وهي مسألة مهمة وخطيرة في الوقت نفسه وتأخير الصلاة من وقتها اذا تبين لنا الاوقات الشرعية

30
00:09:57.350 --> 00:10:12.500
ثم تبين لنا بما تدرك هذه الاوقات فان تأخير الصلاة عن الوقت عندئذ وايقاعها خارج هذا الوقت من المحرمات بل هو من كبائر الذنوب والله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين

31
00:10:12.500 --> 00:10:32.500
كتابا موقوتا موقوتا لها اوقاتها المعتبرة المحددة شرعا وهو سبحانه وتعالى يقول ايظا والذين هم عن صلاتهم وقد جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص واخرجه ابو يعلى والبزار موقوفا على سعد آآ ايضا ورفعه بعضهم

32
00:10:32.500 --> 00:10:50.200
في تفسيرها هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ان كان الارجح وقفه الا ان تفسير الصحابي لمثل هذا مقدم والله جل وعلا يقول في اية الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة

33
00:10:50.300 --> 00:11:10.650
طائفة منهم معك الاية فقد اوجب عليهم الصلاة في الوقت في حال الخوف فكيف في حال الامن مما يدل على الحقيقة تأكد شرط الوقت قال سبحانه وتعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا

34
00:11:10.700 --> 00:11:27.050
قال فان خفتم فاخروا الصلاة الى آآ وقت آآ اخر بل ادوها ولو كنتم آآ تمشون او كنتم راكبين ولو لم تكن ثم جماعة فشرط الوقت اهم آآ آآ الشروط

35
00:11:27.700 --> 00:11:33.394
ولذلك انعقد الاجماع على تحريم