وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون
يقولون الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق تسوى وقدر فهدى الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا اللهم صلي وسلم على نبيك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
فلا يخفاكم ايها الاخوة والاخوات ما يمر به المسلمون في هذه الايام لاسيما في بلاد الشام من الام لا يعلم مداها الا الله جل وعلا فقد اجتمع عليهم عدوان عدو
الشتاء وهو عدو كما قال عمر رضي الله تعالى عنه والعدو الظالم الباغي الذي سامهم سوءا. العذاب انهم احوج ما يكونون في هذه الاوقات الى ان نحمل همهم الى ان ندعو لهم الى ان نشاركهم مصابهم
كما دفئنا ندفئهم كما طعمنا نطعمهم كما امنا نؤمنهم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله والمؤمنون كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى والمؤمنون كما قال تعالى
قال والمؤمنون بعضهم اولياء بعض وقال انما المؤمنون اخوة وانت لو رأيت شخصا من الناس يموت اخاه بجواره او يتلوى من الالم وما يصيبه من هم وغم وهذا لا يلقي لاخيه المتألم بالا ولا يقيم له اعتبارا لتعجبت كل العجب. فما بالك
فما بالك بشعب كامل لشعب كامل يمر بهذه المأساة وبعض المسلمين لا يلقون له بالا ولا يرفعون له رأسا ولا يقيمون له اعتبارا والله ان الذمة لا تبرأ. ان الذمة لا تبرأ ان ايسر الامر واعظمه ان ندعو لهم ليلا ونهارا سرا وجهارا
ان نحمل همهم ان نعينهم بكل ما نقدر من وسائل الاعانة كذلك انما ندفع به عن انفسنا اولا فانما نخذل انفسنا اذا خذلناهم وانما ننقذها اذا انقذناهم وانهم انهم والله لن يفوت ذلك عند الله جل وعلا من
هم هم وغمهم شيئا في ميزانهم ولكن سيفوتنا نحن ان نحن خذلناهم وتكاسلنا دونهم ولم نقم بنصرتهم ونؤدي حقهم هم يحتاجوننا كما نحن نحتاجهم انهم يذكروننا بنا الى الله ان نقف معهم وانما نستغني بالله سبحانه وتعالى. فماذا سينفعك ما لك يوم القيامة
ان انت كنزته ولم تعطه او تدفعه لمن هو اهل ومستحق له انه والله سيكون عليك فلن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومن ذلك عن ماله ويسأل عنه
وسؤالان من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ من اين اكتسبه وفيما انفقه اعجب لبعض الناس اخوانه يموتون بردا وجوعا وهما وغما ومرظا وقتلا وتشريدا وهو يجمع الريال الى الريال والدرهم الى الدرهم والدينار الى الدينار وكانه يعيش ابدا. وما علم انه وما انفقتم من شيء
فهو يخلفه وهو خير الرازقين وما علم ان المال لله يؤتيه من يشاء ويقبضه ويأخذه سبحانه وتعالى ممن يشاء. انه مال الله الذي استخلفك عليه وتذكر انه ما نقصت صدقة من مال كما قال عليه الصلاة والسلام
وان الله سيبارك لك في مالك اذا وضعته في موضعه وانفقته في نفقته وتصدقت به على اخوانك المسلمين واخواتك المسلمات هنا احوج ما نكون ايها الاخوة في الله ان نعيش همهم وان نحمل آآ ما يصيبهم في قلوبنا فنتذكرهم
كلما تقلبنا في تلك النعم التي اطعمنا الله فيها من جوع وامنا وامننا فيها من خوف الان ونحن نتحدث هناك من يتلوون ويتألمون من شدة البرد ومن شدة الجوع ومن شدة الخوف
بينما انت وقاك الله كل تلك الشدائد. وقاك الله كل تلك الشدائد. وانعم عليك اشكر نعمة ربك ولئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. اللهم يا حي يا قيوم يا رحيم
يا رحيم يا منان يا كريم يا سميع يا قريب يا مجيب يا ذا الجلال والاكرام والمن والانعام يا اكرم من سئل يا ارأف من ملك يا اجود من اعطى
يا انصر من ابتغي كاشف الهم يا فارج الغم يا مجيب دعوة المضطرين يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما. اللهم انجي واعفينا من المسلمين في كل مكان. اللهم انجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم انجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم فرج
كربهم. اللهم فرج كربهم. اللهم فرج كربهم واكشف همهم وانصرهم على عدوهم عاجلا غير اجل. يا رحيم يا رحمن ثم اما بعد ايها الاخوة في الله فانه لا ينفك العلم عن العمل
ولا ينبغي للمرء ان يكون طلبه للعلم حائلا دون وقوفه مع مصابي اخوانه واخواته من المسلمين والمسلمات في كل مكان في الشام وفي بورما وفي مالي وفي بلاد الله الواسعة في كل زمان وفي كل
مكان نواصل اليوم باذن الله تعالى ما كنا شرعنا فيه في الدروس الماظية وكنت قد تناولت معكم في الدرس الماظي ما يتعلق بمفسدات الصلاة ومكروهاتها وذكرنا ان من مكروهات الصلاة الالتفات
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. وذكرت ان الالتفات انواع منها ما يكون التفاتا الوجه ومنها ما يكون التفاتا بالبدن
ومنها ما يكون التفاتا بالقلب. ومنها ما يكون التفاتا بالبصر. وذكرت ان الالتفات الوجه مكروه كما اشار اليه المؤلف وعليه يدل الحديث المتقدم. اما بالبدن فقد تقرر ان ذلك يبطل الصلاة لافتقاد شرط استقبال القبلة عندئذ ثم ذكرنا
الالتفات بالقلب قلنا ان هذا الالتفات له احوال منها ما لا يكاد يسلم منه احد وهو ما يعرض من وساوس او هواجس او خواطر على القلب لكنها لا تتمكن منه
فهذا لا شك ان المؤمن مطلوب منه ان يدافعهما امكن ومثل هذا قد يقال ان مال آآ يسلم منه احد اه لا يترتب عليه حكم لكن ما زاد منه يصل الى ان يكون مكروها فاذا استحكم
ربما وصل الى المحرم لانه عندئذ يصف عن الصلاة ويناقض الخشوع الواجب فيها. ثم اشرنا الى الالتفات التفات البصر وقلنا ان هذا ايضا حمله الجمهور على الكراهة ومنهم من منع من الفقهاء من جعله محرما وذلك
لما جاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لينتهين اقوام رفع ابصارهم الى السماء او ليخطفن الله ابصارهم والحديث رواه مسلم ولذلك ذهب بعضهم الى تحريم النظر الى السماء وعلى المؤمن ان يحتاط في ذلك وعليه فيقال ان
رفع البصر الى السماء آآ اشد من صرفه الى غير الى غير ذلك. وذكرنا ايضا من المكروهات تشبيك الاصابع تشبيك الاصابع واشرت الى ما جاء ذلك آآ او ما جاء فيه من احاديث ومنها حديث ابي
في اه هريرة وفيه النهي اه عن تشبيك الاصابع لمنتظر اه الصلاة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا توظأ احدكم وآآ اتى المسجد او ثم اتى المسجد كان في صلاة آآ حتى يرجع فلا يقول هكذا ولا يشبك بين
اصابعه ثم من هذا ايضا مناقض للخشوع. لو سألتكم ايظا ماذا تذكرون من المكروهات التي تناولناها بالامس غير ما اه ذكرنا ماذا تذكرون من المكروهات احسنت فرقعة الاصابع فرقعة الاصابع قلنا انها من ايضا المكروهات وذلك لانهاء تناقض كذلك يعني ما
ينبغي على المؤمن ان يتسم به من الخشوع والخضوع لله سبحانه وتعالى وهي لا تدل على الطمأنينة المستحبة التي هي زائدة على القدر. الواجب وايضا منها الاقعاء احسنت وهي آآ نوع من انواع الجلوس وذكرنا ان الاقعاء له صور
له صور ومن ابرز صور الاقعاء ان يجلس على اليتيه يعني على وركه ثم ينصب قدميه ثم ينصب قدميه وفي اه صورة اخرى اذا جلس نصب ساقيه نصب ساقيه وهاتان الصورتان هما من صور اقعاء الكلب. ولذلك آآ اكرمكم الله جاء النهي عن آآ
هذا الايقاع للتشبه الحيوان وقد ذكرنا امس من يتصل بهذا. ومن ايضا المكروهات في آآ الصلاة ما يتعلق اه نعم نعم وهذا ذكرناه احسنت ومنها ايظا ما يتعلق الصلاة بحضرة طعام او وهو يدافع الاخبثان لقوله عليه ان يدافع
الاخبثين لقوله عليه الصلاة والسلام اه لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. وهذا اه ذكرنا اه بالامس ما يتعلق به من مسائل وقفنا فيما اظن عليه. اوليس كذلك؟ وقفنا تقريبا عليه
وهنا مسألة لو قال قائل اذا كان علي وضوء وهو يدافع البول او الريح لكن لو قظى حاجته لم يكن عنده ما يتوظأ به يعني شخص الان لديه على وضوء وهو يدافع مثلا الاخبثين
ولكن آآ يتوظأ او يتطهر يعني يقوم بقضاء حاجته ويشكل عليه انه ليس عنده الا ما اليس عنده ماء فيضطر الى التيمم؟ فما هو الاوفق في حقه ان يدافع الاخبثين ويصلي على حاله تلك او ان يقضي حاجته ويتيمم ويصلي من غير مدافعة
تفظل اعطه اللاقط عندي مسألة اخرى الان ايظا نعم يقضي حاجته ويتيمم جميل يقضي حاجته ويتيمم. طيب نسأل الاخ خلفك لماذا لماذا فضلت هذا يعني اذا كان هو في حالة يعني
اخبصان يعني جاء النهي عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين لكن لم يأتي النهي عن الصلاة بالتيمم فدل هذا اذا على تقديم الصلاة مع التيمم وعلى الصلاة بطهارة الوضوء ومدافعة الاخبثين في الوقت نفسه وهذا هو
اه اختيار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذا هو المتفق مع مقصد التشريع في تحقيق الخشوع في الصلاة والطمأنينة آآ فيها عندنا مسألة اخرى لو قال شخص طيب انا اه اه لو اه يعني اه وقع عنده ايضا مدافعة للاخبثين وقال لو اني قضيت الحاجة ثم
توضأت خرج الوقت فايهما عندئذ يقدم هل يصلي في الوقت لاحظ وشرط الوقت قلنا انه اهم الشروط؟ ام يكون على حاله التي هو عليها مدافعا للاخبثين ويصلي في الوقت حتى يتمكن آآ من ادراك هذا الشرط لانه لو لم يصنع ذلك خرج عليه
آآ الوقت هنا نقول ان كانت المدافعة شديدة فلا يدري ما يقرأ معها او كيف يصلي وهي عليه وربما خشي ان يخرج منه ايضا الريح مثلا او احد الاخبثين وهو يصلي فانه
الا يكون ثم خلاف في تقديم عندئذ قضائه لحاجته ثم ولو خرج الوقت. هذه الحالة واضحة. والمفترض ان تخرج عن محل النزاع. اما ان كانت آآ الحالة دون ذلك يعني يمكنه
ان يواصل في الصلاة يمكنه ان يعقل شيئا منها لا يخشى من ان يعني يخرج عليه شيء اثنائها ولكنه ايضا يدافع كما جاء في النص لا صلاة بحضر الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان فهو يدافع آآ ذلك آآ فعندئذ آآ نفصل نقول ان كانت الصلاة
تجمع الى ما بعدها مثل كانت صلاة الظهر مثلا آآ فيمكنه ان يجمعها مع العصر لو خرج وقتها فانه آآ لا اشكال عندئذ من الجمع لان الجمع للحاجة وهذه حاجة ظاهرة. ان كانت لا تجمع كما لو كانت صلاة الفجر
صلاة العصر اخر وقتها او صلاة العشاء اخر وقتها فثم قولان جمهور اهل العلم يصلي ولو مع مدافعة الاخذتين لان شرط الوقت هو اهم الشروط وهذا القول وهو قول الجمهور وهو يقوم كما ذكرنا على ادلة الشارع التي جاءت وتتابعت
بالتأكيد على اهمية شرط الوقت. القول الثاني يقضي حاجته ويصلي ولو خرج الوقت وهذا الحقيقة القول قوي ايضا لانهم امتثال للنص ولانه متلبس بعذر يمنعه من الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة في حضرة طعام
الا وهو يدافعه الاخ اما كراهية الصلاة بحضرة الطعام وهي شق في الحديث فيمكن ان نقيدها بقيود القيد الاول اه ان يكون هذا الطعام حاضرا بمعنى ان يكون قد تم اعداد الطعام وتجهيزه. يعني بعض الناس مثلا الطعام يطبخ
ثم يقول لا صلاة لحضرة طعام ليس المراد لا صلاة وانت جالس في المكان الذي فيه طعام. وانما المراد لا صلاة بحضرة طعام يعني في الطعام المقدم الجاهز للاكل ولذلك لا يجوز ابدا ان نتخذ مثل هذه الاعذار
مسقطة للصلاة تطور الامر لا لترك الصلاة في المسجد بل لما هو اعظم من ذلك وهو تأخير الصلاة عن وقتها وهذي كبيرة من الكبائر يخرج الوقت وهو لم يصلي بعد نسأل الله السلامة والعافية. ثم يبحث عن اه يعني بعض الموانع والاعذار ويردد لا صلاة بحضرة طعام
ومن هذا يا اخوة ايضا وانا هنا انبه الاخوة والاخوات هذا لا ينبغي ان يكون عادة للمرء فتجده لا يظبط وقت الطعام الا على وقت الصلاة واذا جاء الطعام قال لا صلاة بحضرة طعام. فلا يكاد مثلا يحضر صلاة العصر. لان الطعام اصلا يوضع بعد اذان العصر. هذا غلط. المفترض
نتهيأ يعني لو كان الشخص لديه موعد لديه موعد مع يعني جهة مهمة او مع شخص مهم او في امر دنيوي يهمه لا يمكن ان يزاحمه بشيء اخر. وتجده يبذل كل الاسباب للتهيأ له والتبكير ولو كان عنده موعد في المطار لخرج قبل ذلك بساعتين
او ثلاث. نحن نريد فقط ان يقدم طعامه او يؤخره عن وقت صلاته فيتهيأ لهذه الصلاة لانه يقابل ربه وتعالى هل هناك مقابلة او موعد اعظم من هذا الموعد؟ لا يمكن ان نتصور ذلك يا اخوة اطلاقا. فانت كلما ذكرت ان لك
موعدا مع الله جل وعلا. عندما تقابله وتلقاه بين يديه في صلاته وهذا الموقف كما ذكرنا هو اعظم المواقف في هذه الحياة الدنيا. اعظم المواقف ليس هناك موقف اعظم من ان تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى
استحضار هذا الموقف واجلاله لا شك انه يدفع ويفتت كثير من هذه المكروهات والمفسدات لان المرء سيسعى دوما ان يكون في احسن حال اذا انضافوا الى ذلك العلم بالاحكام الشرعية وبالسنة النبوية
خير البرية عليه الصلاة والسلام كان ذلك نورا على نور فلا يكاد المرء يخطئ عندئذ معروفا آآ ولا آآ يقع في منكر. ايضا لابد ان يكون الطعام مما يقدر على تناوله مما يقدر على تناوله حسا وشرعا. يعني بمعنى احيانا الشخص يكون صائم. فلا
قيمة لحضور الطعام في مثل تلك الحال سواء كان صومه فرضا او نفلا او يكون هناك مانع حسي يكون مريض يكون مريضا او يكون هناك ما يمنعه من اكل هذا الطعام فعندئذ اذا لا قيمة لمثل هذا
المانع اذا حضور الطعام يكون كما ذكرنا لما يمكن تناوله حسا بحيث يكون جاهزا لا مانع من تناوله شرعا بحيث لا يكون صائما اه اه او نحو اه اه ذلك. اضاف بعض الفقهاء ايضا تتوق النفس اليه. تتوق النفس اليه فلو
لم يكن الشخص يتوق الى الطعام الطعام حاضر ولا مانع ولكنه لا رغبة له فيه. لا رغبة له فيه. وهذا القيد الذي ذكره الحنابلة وغيرهم له وجه الحقيقة لان ظاهر من مثل هذا المنع لما في ذلك من اشتغال الذهن وانصراف القلب وعدم الخشوع او وضع
الخشوع في مثل تلك الحال اذا كان شخص لا يعبأ بهذا الطعام. ربما لا تلتفت نفسه له. هي ربما يكون ممن لا يحب مثل هذا الطعام او شخص ليس جائعا. فكيف
نقول عندئذ ان لك عذرا في ترك الصلاة هذا كما ذكرنا غير غير وارد في مثل تلك الحال هل هذا النفي لا صلاة لا صلاة نفي للصلاة هل هو نفي للصحة او للكمال؟ يعني لو صلى وهو يدافعه الاخبثان
او صلى وهو بحضرة طعام هل صلاته صحيحة باطلة صحيحة نعم هذا قول الجمهور كما انتم الان جمهور اه اتفقتم على هذا الرأي فيرى الجمهور انه نفي للكمال فيكره للمرء ان يصلي في هذه الحال لكن لو صلى فصلاته صحيحة ومن اهل العلم من ذكر ان ذلك آآ كائن على سبيل
اه التحريم وهو نفي الصحة وذلك لان الاصل في نفي الشرع ان يكون لنفي الصحة وعلى ستكون الصلاة في تلك الحال غير جائزة يعني محرمة كما انها كذلك ليست صحيحة. هذا
ما يعني آآ تأدى به مثل هذا آآ القول بناء على الحديث المتقدم قبل قليل وهنا نشير طبعا وقول الجمهور الحقيقة يعني آآ اقوى لانه الاصل الاصل اه وهو صحة هذه الصلاة. صحة هذه الصلاة ولان
الشارع يستعمل هذا النفي كثيرا لنفي الكمال نفي الكمال وقد تقدمت لنا امثلة في هذا الباب اه كثيرة واه ربما يعني اه يكون اه فيما تم استعراضه كفاية عن اعادتها
وهل يقوم حال ما يقضي نهمته او ان قيامه يكون بعد آآ فراغه من الاكل تماما او هو بمجرد واللقمتين ليسد شيئا من جوعته الاقرب والله اعلم انه لا يقوم حتى يقضي من الطعام نهمته يعني حتى لا يكون هناك تعلق بهذا الطعام
بحيث انه يكون شبع آآ منه او اوكاد وقد جاء عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما انهما كانا يأكلان طعاما وفي التنور شواء. فاراد المؤذن ان يقيم الصلاة
فقال له ابن عباس لا تعجل لا نقوم وفي انفسنا منه شيء. وهذا هو الفقه لا نقوم في انفسنا منه شيء. وهذا فقه في الوقت نفسه ايضا سعة في هذه الشريعة
سعى في هذه الشريعة ورحمة لا تكاد توجد في شريعة اخرى تراعي النفوس وتعطيها حقها وتطلب منها مستحقها وهذه الدابة انت ان لم تعرفها لن تركبها. ولذلك اذا اقبلت تركبها واذا ادبرت
هذه هي النفس والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل تقنعون نفسك الطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم تحتاج الى مداراة ومراعاة ولذلك تجد في الشريعة من هذا شيئا كثيرا ولو جمعه جامع في بحث او رسالة
لوجد فيه من النصوص في مراعاة النفوس ما يعجب منه الخاص والعام ايضا من ما هو مكروه في الصلاة افتراش الرجل او افتراش الرجل ذراعيه في السجود الرجل يراعيه في السجود والافتراش بهذه الطريقة بحيث انه يظع ذراعه على الارظ فيكون كما
هو حال السباع كما هو حال السباع ولذلك جاء النهي آآ عن ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود كما هو آآ حاله السابع او كافتراش السبع ذلك من حديث عائشة عند مسلم
وغيره وهذا يؤكد لنا ما تقدم من النهي عن اقعاء كاقعاء الكلب. اذا مشابهة الحيوانات في الصلاة كلها من مواضع الكراهة التي اكد الشارع على الابتعاد الابتعاد عنها ايضا تغميض العينين هذا من مواضع الكراهة
كذلك التي جاء اه يعني اه او قال بعض الفقهاء كالحنابلة وغيرهم بكراهتها قولهم بالكراهة هنا يقوم على كون هذا التغميض من فعل اليهود كما ينسبونه آآ عنهم ونحن ايضا كما نهينا
عن التشبه الحيوانات فنحن ايضا منهيون عن التشبه باليهود وهم كالانعام بل هم اضل كما قال الله تعالى. فاذا نهيت عن ان تتشبه بحيوان لم يكفر بالله وانما هو يسبحه
اه اه علمت ذلك او لم تعلم فكيف بمن كفر بالله سبحانه وتعالى. وهنا اقف وقفة وهي يا اخوة انه من اعظم ما يعني ينبغي للمؤمن ان يملأ قلبه به
ان يجل من اجل الله وعظمه والا يلتفت الى من لم يقم لله قدره والموازين الان للاسف انتكست عند كثير من الناس تجده يجل من يجله اهل الدنيا ممن يملك منصبا او مالا او جاها ولو كان اسوأ الخلق مع ربه
واقلهم تعظيما له. بينما هو يحقر اخاه المسلم وبحسب امرئ من الشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى مسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
حسب امرئ من الشر اي شيء اعظم من هذا فهو يحقر احيانا الشخص الفقير الكسير الذي ربما حط رحله في الجنة بينما ذاك قد كتب في دركات النار نسأل الله جل وعلا ان يعافينا واياكم من ذلك
اذا لا تغتر بهذه الحياة ولا باهلها او زخرفها واعلم ان العزة لله ولرسوله ولمن اعز الله اه سبحانه وتعالى ولكن هنا نشير في مسألتنا وهي مسألة تغميض العينين انها وان لم يصح فيها
حديث على كراهة التغميض الا ان السنة دالة فيما يظهر على ان المشروع في الاصل هو آآ فتح العينين لا تطبيقهما لا تغميضهما. وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كما في
في الصلاة الكسوف مد يده ليتناول العنقود لما رأى الجنة. وكذلك لما رأى النار وصاحبة الهرة وكذلك في حديث مدافعته للبهيمة التي كادت ان تمر بين يديه ورده ايظا عليه الصلاة والسلام للغلام
والجارية كل هذا يدل على انه قد فتح عينيه ولم ولم يغمضهما ولذلك اشار ابن القيم في كتابه العظيم الهدي النبوي المسمى او المشهور بزاد المعاد الى هذا ثم قال وكرهه جماعة لانه فعل لانه
فعل اليهود يعني تغميض العين واباحه جماعة ولم يكرهوه. لانه اقرب لتحصيل الخشوع. قال والصواب ان كان لا بالخشوع فهو افضل يعني فتح العينين والا فقد يكون مستحبا لا مكروها وهو اقرب لمقاصد الشرع
يعني اذا كان المرء يحتاج الى تغميض العينين لاجل ان يخشع مثل ان يكون في جهته ما يشغله من تصاوير او من اناس او من اه يعني اشكال والوان فانه عندئذ اذا اغمظ عينيه وكان ذلك له
اخشع فليس مكروها بل كما يقول ابن القيم قد يقال بانه مستحب وهذا الفقه الحقيقة. هذا الفقه لماذا؟ لان دائما الامر الذي يعود الى ذات العبادة يقدم على ما آآ هو خارج عنها يعود الى آآ غيرها واذا كان اذا كان الموت
قولوا عنه عليه الصلاة والسلام فتح عينيه في الصلاة فان هذا يحمل على الاصل. يحمل على الاصل والمعتاد آآ بحيث لا يكون هناك ما يشغل الانسان. اما اذا وكان ثم ما يشغله فان النصوص التي جاءت الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ظاهرة بينة في ان ذلك ليس
مانعا من تغميض العينين في مثل تلك الحالة وهنا ربما يعني آآ لا بأس نشير الى مسألة آآ الصلاة في الكنيسة لا سيما وان الكنيسة فيها ايضا التصاوير وفيها ما يشغل
الانسان ونحو ذلك الفقهاء اختلفوا فيها على اقوال منهم من منع ذلك مطلقا وهذا مذهب مالك ومنهم من اذن في الصلاة في الكنيسة مطلقا وهو قول لبعض اصحاب الامام احمد قول ثالث وهو مأثور عن عمر رظي الله تعالى عنه وعن غيره
وهو قوي التفصيل ان كان فيها صور لم يصلي فيها لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى محا
ما فيها من الصور ولذلك جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال انا لا ندخل كنائسهم والصور فيها وهذا من قول عن شيخ الاسلام ابن تيمية منقول عنه اختياره
من الاشياء المكروهة ايضا ان يخص جبهته بما يسجد عليه لان ذلك من شعار الرافضة فكرهه الفقهاء لما فيه من التشبه باهل الباطل. ومنها ايضا يعني من المكروهات عكس الشعر. ما المراد بعقص الشعر
اي ليه وادخال اطرافه في اصوله ليه وادخال اطرافه في آآ اصوله وكفه اي شعار وكف ثوبه نحوه اه اي نحو كف الثوب وهو ايضا جمع الشعر على الرأس وشده بشيء حتى لا ينحل
وهذا كما لا يخفاكم آآ يصنعه النساء كثيرا. ابن عباس رأى رجلا يصلي ورأسه من ورائه. قد جمع شعره وادخل بعضه وفي بعض فقام فجعل يحله رضي الله تعالى عنهما فجعل يحل شعر هذا الرجل وهذا الرجل يصلي
فلما انصرف الرجل من صلاته قال ما لك ولرأسي؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل هذا مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. رواه مسلم. وقال الترمذي كرهوا ان يصلي الرجل وهو معقوص
شعره والجمهور على كراهيته والشوكاني رحمه الله تعالى يقول في ذلك والحكمة في ذلك ان الشعر يسجد معه اذا سجد الشعر يسجد معه معك اذا سجد فاذا كفه فانه لا يسجد
وفيه امتهان له في العبادة. يعني يمتهن شعره في عبادة الله سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان تحليما غفورا فتلك الجمادات هي تعبد الله تعالى فاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاذا كف شعره فانه عندئذ لا يسجد
معه هل النهي هذا يشمل النساء؟ لان بعظ الاخوات ايظا تسأل وهذا السؤال مما يتردد كثيرا العراقي رحمه الله الحافظ العراقي صاحب الالفية الشهيرة ومحدث معروف قال وهو مختص بالرجال دون النساء لان شعورهن عورة يجب سترها في الصلاة وفيه
عليهن في عليها في نقضه يعني على المرأة مشقة في ان تؤمر بنقضه للصلاة وقد رخص لهن الرسول صلى الله عليه وسلم ينقضن شعورهن في الغسل. مع ان النقض احوج لايصال الماء فهنا من باب اولى. هذا ما يتعلق
المكروهات اختصار ايضا يعني يحصل بنا عندئذ ان ننتقل الى ما يتصل بسجود السهو. ولعل الكلام كان سجود السهو هنا مناسب لانه لما تكلمنا عن الاركان والواجبات والمسنونات والمبطلات كان اه من الواقع
والمتوقع ان يقع الانسان في الاخلال بشيء من ذلك في ان يترك ركنا او واجبا او مسنونا فهل يجبره وكيف يكون ذلك وما محل سدود السهو من ذلك ومن المعلوم ان سجود السهو مما يجبر مما يجبر الخلل في الصلاة
ضوابط وله احوال ان رأيتم اننا نقرأ احاديث سجود السهو قبل ان نبدأ فيها فلعل آآ لدي خمسة احاديث آآ لعل آآ يعني كل واحد منكم يقرأ حديثا نعم يبدأ صاحب اللاقط
بسم الله الرحمن الرحيم باب سجود السهو عن عبد الله بن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما كبر
كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلما ثم سلم متفق عليه احسنت طيب الحديث الثاني لعل الصف الاول اقرب واضح نعم صغير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي عشي
احدى صلاتي العشي اي الظهر والعصر. قال ابن سيرين سماهما ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد متكئا عليها كأنه غضبان
وقام الى خشبة معروضة للمسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى. شف كيف الدقة يعني في الرواية الان دقة عجيبة
حقيقة وهذا من حفظ هذا الدين سبحان الله نعم ووضع خده الايمن على ظهر خد وخرجت السرعان. وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه
وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة قال نعم نعم نعم. قال لا بنسى لم انسى ولم تقصر فقال
كما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم. ثم كبر وسجد مثل سجوده اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه
محمد ابن سيرين ثم سلم فيقول احسنت طيب حديث عمران بن حصين اني اقرأ تفضل عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات. ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق
وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه. وخرج غضبانا يجر رداءه حتى حتى انتهى الى الناس. فقال اصدق هذا اصدق هذا؟ نعم. قالوا نعم. فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم اخرجهما
مسلم احسن طيب جميل هذا حديث ابن مسعود يعطي اللاقط نعم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم لا ادري زاد او نقص
لما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال
انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون اذا نسيت فذكروني واذا شبك احدهم واذا شك واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب
فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين متفق عليه. احسنت احسنت وفي رواية لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدة
بعدما سلم الحديث ثم لدينا حديث ابي سعيد الخدري. من يقرأ حديث ابي سعيد؟ تفضل الم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد السجدتين قبل ان يسلما
وان كان صلى خمسا شفانا له صلاته. وان كان صلى اتماما لاربع كانت ترغيمان للشيطان. احسنت. احسنت. ترغيبا للشيطان اخرجه مسلم. هذه الاحاديث الخمسة تقريبا كما يقول الخطابي هي المعتمد
في اه باب سجود السهو ثم احاديث اخرى يسيرة لكن هذه عليها المعول وفي السهو مساء المسألة الاولى اسباب آآ السهو اسباب السهو من خلال هذه الاحاديث يتبين انها لا تخرج عن ثلاثة اسباب تقريبا السبب الاول اما ان يكون
زيادة او نقصا او شكا اما زيادة او نقص او او شك وهذه الاسباب الثلاثة اه اه دلت عليها الاحاديث المتقدمة الزيادة جاءت في يعني بعض الاحاديث من احاديث ابن مسعود المتقدم قبل قبل قليل وهذا
دال على ان الزيادة احد اسباب سجود السهو. النقص مما يدل عليه حديث ابن بحينة. حديث ابن بحينة الذي ايضا تقدم معنا قبل قليل هذا حديث ابن بحينة وفيه النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاولين ولم يجلس فقام الناس
معهم حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه وكبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. ايش النقص هنا التشهد الاول لانه قام ولم يجلس قام ولم يجلس فاذا كان ثم آآ نقص فان آآ هذا
هذا من اسباب سجود السهو كما انه سيأتينا من مواضع سجود السهو قبل السلام. الثالث ان يكون ثم شك والشك يا اخوة لا يخلو من حالتين اما ان يكون شك من غير ترجح
او يكون شك مع ترجح فان كان شكا من غير ترجح كحديث ابي سعيد الخدري فانه عندئذ يسجد للسهو ويكون ذلك قبل السلام وان كان مع ترجح كحديث ابن مسعود فانه يسجد بعد السلام هذه المواضع هي مواضع
سجود السهو واسبابه ايظا وسنشير الى المواظع آآ الان على يعني آآ اختصار لكن نقول حكم سجود السهو والمشروع يطلق فيراد به المستحب ويراد به الواجب عند الفقهاء وهذا يعني يشير الى مسألة وهي هل يشرع
سجود السهو على ترك المسنون ام لا؟ حقيقة ان هذه المسألة مما ذكره الفقهاء وقالوا اذا ترك الانسان انسان قول او فعلا من المسن وكان قد اعتاد على فعله. كان قد اعتاد على فعله فانه يستحب له ان يسجد سهوا تركه
وقد جاء في ذلك حديث لكل سهو سجدتان لكل سهو سجدتان والحديث عند احمد وابن ماجه وفيه ضعف قال يقوم معه الاستدلال وقد اشار ابن حجر في بلوغ المرام الى ضعفه وجاء في صحيح مسلم مرفوعا اذا نسي احدكم فليسجد
سجدتين وهذا عام هذا عام يشمل المسنون والواجب يشمل المسنون والواجب وانما يقيد هذا بمن كان قالت له عادة. اما من لم تكن عادته ان يأتي بهذه السنة لانها غير واجبة اساسا. فلذلك قد يكون بعض الناس اصلا لا
سيبيها مثل رفع اليدين اذا اراد ان يكبر لتكبيرة الاحرام او اذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه لو ما رفع يديه هل يسجد للسهو وهو ولا يعتاد ذلك اصلا نقول هذا لم يطرأ على باله. يعني ما جاء السجود السهو الا في هالحالة التي تذكر فيها هذه السنة. فنقول عندئذ لا يسجد للسهو لكن
معتاد وتركها مرة فانه عندئذ لو سجد للسهو كان لذلك وجه عند الفقهاء من الحنابلة ومن غيرهم هل ذلك في جميع الصلوات سجود السهو الضابط يا اخوة انه مشروع في كل صلاة فيها سجود
اما اذا كان الصلاة اذا كانت لا سجود فيها فانه لا يسجد للسهو فيها. مثل ماذا؟ صلاة الجنازة. مثل صلاة الجنازة. لانه في حقيقة الامر هذه آآ الصلاة لم يشرع فيها اه سجود من اصله فكيف نشرع فيها سجودا في جبرها؟ يعني في اصلها
لا سجود فكيف يشرع ذلك في جبرها؟ او كذلك لو كان سجود آآ مثلا تلاوة او سجود شكر لو شخص في سجود التلاوة سهى فنقول يسجد السهو قالوا هذا لا يتصور ايضا لماذا؟ لانه سيؤدي الى ان يكون الجبر اكثر من الاصل
سجود التلاوة وراك سجدة واحدة وسجود السهو سجدتان بل ومعهما سلام. ولذلك هذا لا يتصور ومثله قالوا لو كان سهى في سجود السهو. نسأل الله العافية والسلامة. بعض الناس يسهو في صلاته. فاذا سجد للسهو سهى. كيف يسهو؟ يعني مثلا سجد ثلاث سجدات
او سجدة سجدة واحدة او سجدة ثم رفع ولم يذكر شيئا. تصورتم؟ فان هذا كله لا يشرع في سجود السهو لانه سيؤدي الى التسلسل تخيل انه كل ما سجد السهو سهى. فيظل يسجد ونسأل الله ان لا يبتلينا بهذا وهذا الحقيقة كثير من الناس
ربما لا يسلم في صلواته من ان يسجد السهو لانشغاله بالدنيا وضعف الخشوع نسأل الله ان يعني يعيننا واياكم على ان نقوم في يعني بهذه الصلاة حقا ومستحقا من المسائل ايضا التي قد ترد انه كيف نوجب سجود السهو في الصلاة النافلة اذا كانت عن ترك واجب مع
نافلة اسألكم الصلاة نافلة تركت فيها واجبا كيف نقول بانه هنا يجب عليك ان تأتي بسجود السهو؟ مع انها نافلة نعم المتروك واجب لكن الصلاة في اصلها نافلة نقول مثلا الوتر نعم
حتى لو كان لو كانت سنة راتبة وتركت فيها احد الواجبات نعم هل يجب هذا؟ هل يجب سجود او نقول ان سجود السهو يجب في الفرائض؟ ويستحب في النوافل ما رأيكم بهذا القول
هذا غير وارد. لماذا لانها وان كانت نافلة فان الواجب على المرء ان بها بهيئته الشرعية لان الاتيان بها كيف ما اتفق نوع من الاستهزاء والتغيير في العبادة ولذلك يقال له وان كانت نافلة فاما ان تأتي بها كما امر الله او تتركها
صورتم ولذلك يجب عليه ان يجبر سجود السهو فيها لما يترك فيها من واجبات مواضع سجود السهو التي اشرت اليها قبل قليل قيل ان محله كله قبل السلام اي سجود سهو قبل السلام وهذا مذهب الشافعية اما الحنفية فقالوا
قالوا بعد السلام وثم قول ثالث ان الاصل في السجود ان يكون قبل السلام الا ما جاءت السنة بالسجود فيه بعد سلام وهذا هو المشهور في مذهب الامام احمد. وقوله الرابع ان كان عن نقص سجد قبل السلام وان كان عن زيادة سجد بعد السلام وهذا مذهب
المالكية. هذا مثلا وهو جزء من القول الذي يليه لان القول الذي يليه قال اذا كان السهو عن نقص سجد قبل السلام. واذا كان عن زيادة سجد بعد السلام. وان كان عن شك فانه يتحرى الصواب. فان غلب على ظنه يعني مال الى احد الامرين عمل به وسجد
اذا بعد السلام وان لم يغلب على ظني استوى عنده الامران فانه عندئذ يسجد قبل السلام ويبني على اليقين وهذا رواية عن الامام احمد احمد هذا قوله واختاره شيخ الاسلام وهذا القول عندي هو اظهر الاقوال لان فيه جمعا بين النصوص آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم
سجد جبرا للنقص حين ترك التشهد الاول في حديث ابن بحينة وايضا هو عليه الصلاة والسلام لما زاد ركعة خامسة في حديث ابن مسعود سجدا متى؟ بعد السلام. ومثل كذلك في حديث ذي اليدين سجد بعد السلام لماذا؟ لانه سلم بعد ركعتين فصار التسليم زائدا. فلذلك لا
وهذا من حيث المعنى ان يجمع بين زيادتين. فلذلك قالوا يأتي بالسجود بعد السلام لا لا قبله. اما اذا كان قد شك فانه يتحرى ويعمل بما يترجح له وهذا فيه حديث ابن مسعود الذي اشرنا اليه فان لم
اه يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فقد جاء معنا في ذلك حديث ماذا الحديث الاخير حديث ابي سعيد الخدري لاحظ الحديث ثم يسجد سجدتين قبل ان ان يسلم لماذا؟ لانه لم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا؟ فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان
فان كان صلى خمسا انه هو ما يدري شفعنا له صلاته صار ست مثلا خمس لانها رباعية فتكون مشفوعة وستا عند ليست ان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى اتماما لاربع ان كان لم يزد
كانت ترغيمة للشيطان وردا له لانه انما يوسوس وهذا من حكم سجود السهو التي لم نشر اليها ان في ترغيم للشيطان وقطع يعني ما يوسوس به مسألة من سها مرارا
هل تكفيه سجدتان ام لكل سهو سجدتان جاء في النص او جاء في الحديث هذا لكنه لم يصح فيكفيه سجدتان لان السجدتين تجبران قل ما فات. لان السجدتين تجبران كل ما فات
هل يلزم المأموم ان يسجد للسهو؟ الظاهر انه لا يلزم المأموم ذلك الا تبعا لامامه وهو قول عامة اهل العلم لان النبي صلى الله وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف اه عليه ولان سجود السهو واجب وليس اه ركن والواجب يسقط عن
من اجل المتابعة. الحقيقة معي هنا آآ ورقة في سجود السهو. هذه الورقة آآ نافعة وهي عبارة عن مشجع ترى من آآ فقه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. الشيخ في هذه الورقة ذكر الاسباب الزيادة النقص الشك. وجمع
مع تقريبا هذه الحالات فقال الزيادة اذا زاد المصلي في صلاته قياما او قعودا او ركوعا او سجودا فاذا يعني ناسيا فاذا لم يذكر هذه الزيادة حتى فرغ منها فليس عليه الا سجود سهو بعد التسليم. طيب ان ذكر هذه الزيادة في اثنائها وجب عليه الرجوع عنها
وسجود السهو بعد السلام يعني في اثناء الركوع الزائد ذكر فانه يرجع عنها ما يتم هذا الركوع او السجود. طيب قال اما اذا سلم قبل صلاته ناسيا وهذي من حالات الزيادة ان لم يذكر الا بعد زمن طويل اعاد الصلاة من جديد
لكن ان لم يعني او ان ذكر بعد دقيقة او دقيقتين او ثلاث زمن يسير فانه يرجع ويكمل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة لليدين هذا فيما يتعلق بالزيادة في النقص النقص لا يخلو اما ان يكون نقصا للاركان او نقصا للواجبات ان كان نقصا لتكبيرة الاحرام
حرام فلا صلاة له وان كان نقصا يعني ترك شيئا غير تكبيرة الاحرام فاذا وصل الى موظعه من الركعة الثانية التغت الركعة الاولى وقامت هذه مقامها ويسجد للسهو بعد السلام فاما ان لم يصل الى موضعه من الركعة التي
تليها فانه يجب عليه ان يعود الى الركن المتروك فيأتي به وبما بعده ثم يسجد للسهو بعد السلام. اما شك وهو التردد بين الامرين هذا الشكل لا يخلو من حالتين كما ذكرنا قبل قليل ان يترجح احد هذين الامرين في عمل بما ترجح عنده ويسجد بعد
السلام الا يترجح ذلك فيستوي عنده الامران فانه عندئذ آآ يبني على اليقين وهو الاقل ثم يسجد للسلام قال في الصلاة اه عفوا للسهو قبل السلام هذا فيما يتعلق اه اه الشك وقد تكلمنا عن النقص قبل قليل نقص الاركان وبقي نقص الواجبات اذا ترك المصلي واجبا من واجبات الصلاة ان
ذكره قبل ان يفارق محله في الصلاة اتى به يعني مثلا نسي ان يسبح في السجود وهو لما يرفع بعد يسبح قبل ان يرفع. ان ذكره بعد مفارقة محله قبل ان يصل الى الركن الذي يليه
فيه رجع فاتى به ثم يكمل صلاته بعد ذلك يسلم ثم يسجد للسهو ويسلم ان ذكره بعد وصوله الى الركن الذي يليه سقط فلا يرجع عندئذ اليه بل يكمل صلاته ويسجد للسهو قبل السلام لانه نقص كما تقدم وهناك
تفصيلات اخرى لا يتسع المقام لذكرها الى لقاء قادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل ان يستوي