1 00:00:00.100 --> 00:00:21.150 التعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يامر المعروف وينهون عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون 2 00:00:21.700 --> 00:00:40.600 يقول النبي الكريم الحمد لله الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اشكره شكر عبد معترف بالتقصير عن شكر نعمه وافظاله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اما بعد 3 00:00:40.950 --> 00:01:03.450 حياكم الله ايها الاخوة في الله في هذا اللقاء الجديد المتجدد بكم في برنامج الفقه من كتاب الصلاة في هذه السلسلة من الاكاديمية الاسلامية المفتوحة ثم اننا باذن الله تعالى نشرع هذا اليوم في 4 00:01:03.700 --> 00:01:33.450 صلاة التطوع في صلاة التطوع ولصلاة التطوع فظل عظيم واجر جزيل بينته الشريعة ومن ذلك ومن الاحاديث التي افتتح بها صاحب بلوغ المرام كتابه حديث ربيعة بن كعب الاسلمي عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم سلني 5 00:01:33.550 --> 00:01:54.700 وقال ماذا يقول ربيعة في رواية فنظرت الدنيا منقطعة وان لي فيها رزقا يكفيني وسيأتيني. فادخرت سؤالي لاخرتي. ولذلك جاء في مسلم لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم 6 00:01:54.700 --> 00:02:11.750 وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وينقطع له. وكان من اهل الصفة وهو فقير. فهو الى الدنيا اشد ما يكون حاجة لكن همته كانت اعلى على ماذا قال اسألك 7 00:02:12.200 --> 00:02:39.100 مرافقتك في الجنة قال اسألك مرافقتك في الجنة ولم يسأل من الدنيا شيئا بل ولم يسأل من الاخرة اي شيء وانما سأل اعلى شيء. فقال مرافقتك الجنة ولذلك ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى سبيل مرافقته في الجنة 8 00:02:39.250 --> 00:02:59.000 وقال لان الجنة لا تنال بالتمني وانما لابد فيها من عمل. قال فاعني على نفسك لكثرة السجود قال وغير ذلك قال هو ذاك يا رسول الله. قال فاعني على نفسك 9 00:02:59.100 --> 00:03:20.950 لكثرة السجود والمراد بالسجود هنا الصلاة اصدق الصلاة هنا على التطوع وان كان الفرظ يدخل دخولا اوليا لكن الكثرة انما تتصور فيما يزاد على الفرض وهو التطوع وقد عبر بالسجود 10 00:03:21.100 --> 00:03:39.900 عن الصلاة كونه اشرف ما فيها وان كان جزءا منها الا ان غاية التعبد والخضوع والتذلل هو في في هذه الحالة ولذلك كان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو 11 00:03:39.950 --> 00:03:59.450 ساجد ولذلك جاء في حديث ثوبان عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة. ماذا قال؟ قال عليك بكثير السجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة 12 00:03:59.550 --> 00:04:24.200 وحط عنك بها خطيئة. الله اكبر. رواه مسلم انظر الى هذه الاجور العظيمة والابواب المفتحة التي تتطلب منا عملا ونحن احوج ما نكون الى هذا العمل لكننا قد نكسل عنه او 13 00:04:24.400 --> 00:04:56.100 نتخاذل ولذلك جاء في الحديث القدسي في الصحيح احب ما تقرب الي عبدي بشيء مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل 14 00:04:56.650 --> 00:05:20.600 حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع بها وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لاعطينه كل مرغوب يتحقق له وكل مرغوب 15 00:05:20.900 --> 00:05:43.150 يعاد منه ولئن استعاذني لاعيذنه اي شيء اعظم من هذا الا ان نقبل على ربنا سبحانه وتعالى هذا في حقيقة الامر يؤكد ما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه 16 00:05:43.200 --> 00:06:02.250 ما دمت في صلاة فانت تقرع باب الملك ومن يقرع باب الملك يفتح له واي ملك اعظم من ملك الملوك سبحانه وتعالى واذا نظرت ايضا في هذا الحديث العظيم حديث ربيعة 17 00:06:02.850 --> 00:06:22.000 انك تجد كيف تسامت هذه الهمة العالية التي ينبغي فعلا ان تحلق بنا امامنا كما حلقت بهؤلاء الاصحاب رضي الله تعالى عنهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا 18 00:06:22.100 --> 00:06:49.750 والاخرة. هؤلاء هم القدوات هم الذين تعلقت قلوبهم برب الارض والسماوات. تعلقت باعاني الجنات فلا ينظرون الى الدنيا وما فيها وهؤلاء هم الذين غمطوا حقهم وقدم للناس من هم في حقيقة الامر لا يساوون شيئا وجعلوا قدوات 19 00:06:50.250 --> 00:07:18.400 علقت فيهم قلوب الابناء والبنات وهم ربما لا يرجون الله والدار الاخرة وهم ربما كالانعام بل هم اظل اننا احوج ما نكون الى ان نقدم هؤلاء الاصحاب هؤلاء الاطهار الى الامة لتقتدي بهم وتتعلم منهم وتسير على دربهم وتمشي 20 00:07:18.400 --> 00:07:40.150 تمشي على خطاهم ما احوجنا الى هذه المعاني التي كانوا يتسابقون اليها. يمتثلون ويتأولون ويطبقون قوله تعالى الا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. سابقوا الى مغفرة من ربكم. هذه 21 00:07:40.150 --> 00:08:11.300 كانت هذه كانت حالهم وكانت هممهم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا ما واجعلنا اغنياء واجعلنا وجهاء وجعلنا اقوياء حكاما وامراء لا واجعلنا للمتقين اماما هذه النفوس الصادقة هذه القلوب المؤمنة هي التي قادت العالم. وهي التي باذن الله تعالى 22 00:08:11.650 --> 00:08:48.150 يمتثلها اقوام فيصلح احوال الناس ويهدوهم ويدلوهم وان من ابواب التطوع انواعا كثيرة ومنها على سبيل المثال لا الحصر سجود التلاوة وسجود الشكر فهي من افعال التطوع وان لم تكن صلاة الا انها احد اجزاء الصلاة 23 00:08:48.300 --> 00:09:13.000 ومن ذلك مثلا السنن الرواتب وصلاة الوتر ومنها كذلك صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وغير ذلك من انواع الصلوات التي ان شاء الله تعالى سنشير الى شيء منها وطرف من احكامها وهذه 24 00:09:13.150 --> 00:09:39.650 السجودات لها وهذه اه التطوعات لها اثار كثيرة من اعظم اثارها من اعظم اثارها انها تثبت المؤمن وتحميه من ان يقتحم الفرائض لا يقصر فيها ويفرط في ادائها فهي كالحمى 25 00:09:39.800 --> 00:10:11.900 تحمي المرء فاذا اتى بالتطوعات كان لما سواها من الفرائض اكثر اتيان واقدر عليها قد جاء ايضا ما يشير الى ان هذه التطوعات اه تسد الخلل وتمحو باذن الله تعالى ما يقع 26 00:10:12.050 --> 00:10:33.600 من نقص وقصور في العبادة فقد روى النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة فيقول الله وهو اعلم 27 00:10:33.650 --> 00:10:57.300 انظروا صلاة عبدي انظروا صلاة عبدي اتمها ام انقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كانت انتقص منها شيء وان كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع 28 00:10:57.650 --> 00:11:22.800 هل لعبدي من تطوع؟ فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فرضه من تطوعه ثم تؤخذ الاعمال على ذلكم اخرجه احمد واهل السنن وصححه الالباني ثمان في هذه التطوعات من الاجور 29 00:11:24.600 --> 00:11:43.550 الشيء العظيم الذي سنشير الى نزر منه يسير والمؤمن احوج ما يكون الى مثل تلك الاجور يستكثر بها يوم يقدم على يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب 30 00:11:43.650 --> 00:12:09.550 سليم ننتقل بعد هذا الى اول انواع تلك التطوعات وهو سجود التلاوة. وقد جرت عادة الفقهاء ان يذكر سجود التلاوة متأخرا وقدم عليه غيره من ابواب التطوعي وافعاله السنن الرواتب لانها تلي الفرائض 31 00:12:10.000 --> 00:12:33.550 آآ من حيث الترتيب وان كان الوتر مقدما عليها عند بعض الفقهاء لكننا ذكرنا السجودات هنا بمناسبة ذكرنا لسجود السهو وكان بابهما من حيث الصورة واحدا وان اختلف الحكم كما 32 00:12:33.600 --> 00:12:55.950 لا يخفاكم فيما تقدم ذكرنا وسجود التلاوة قد جاء في القرآن في قرابة اربعة عشر موضعا وقد وقع خلاف في بعض احكام تلك السجودات وهل هي مما يشرع السجود له 33 00:12:56.050 --> 00:13:27.400 ام لا الا ان سجود التلاوة في جملته حكمه من حيث الاصل هو الاستحباب فهو مسنون وهذا هو قول جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة وذلك لادلة منها حديث زيد ابن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد 34 00:13:27.450 --> 00:13:48.300 فيها والحديث في الصحيحين وقد جاء ايضا في صحيح البخاري حديث عمر رضي الله تعالى عنه لما قرأ يوم الجمعة على المنبر سورة النحل وفي سورة النحل كما لا يخفاكم 35 00:13:48.550 --> 00:14:04.850 سجدة حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم علي ولم يسجد رضي الله تعالى 36 00:14:04.900 --> 00:14:24.400 عنه وفي رواية اخرى عند ما لك سجد في جمعة ولم يسجد في الجمعة التي تليها وفي رواية قال ان الله لم يفرض السجود علينا الا ان نشاء فهذه ادلة 37 00:14:24.600 --> 00:14:47.250 ظاهرة لمذهب الجمهور وان كان الحنفية وهو القول الثاني قد ذهبوا الى وجوب سجود التلاوة وهذه رواية عند الحنابلة اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية يا ترى بما استدلوا مع ظهور الادلة 38 00:14:47.350 --> 00:15:10.400 المتقدمة والاثار النبوية استدلوا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي وقال يا ويله 39 00:15:10.550 --> 00:15:38.800 وفي رواية يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد وامرت بالسجود فابيت امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فليا النار. والحديث رواه مسلم ودلالته على الوجوب في قوله امر 40 00:15:39.450 --> 00:16:07.250 وفي تشبيهه حال من امتثل وحال من لم يمتثل فمن لم يمتثل في امر السجود ولم يقم في ذلك كان كحال الشيطان ولذلك اخذ منه الفقهاء او بعض الفقهاء كالحنفية 41 00:16:07.600 --> 00:16:25.950 وهو اختيار ابن تيمية ان السجود واجب والحق ان هذا الاستدلال له حظ من النظر الا ان ما ذهب اليه جمهور اهل العلم اقوى لانه كما قال ابن العربي المالكي 42 00:16:26.050 --> 00:16:44.500 ان هذا الحديث من هذا الحديث انما يراد به السجود الواجب واما السجود المستحب فقد دلت الادلة كما جاء عن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تركه السجود وجاء ذلك 43 00:16:44.500 --> 00:17:08.750 كان عمر رضي الله تعالى عنه وفيه روايات متعددة على ان السجود سجود التلاوة غير واجب ثم انه ايضا مما يمكن ان يجاب به على هذا الحديث ان الامر الواردة فيه اما ان يكون الاستحباب 44 00:17:08.850 --> 00:17:36.250 او للايجاب وصرف من الايجاب الى الاستحباب للقرينة الدالة على ذلك من الادلة المتقدمة التي صرفت الامر الى الاستحباب كما كما بينا ثم يرد هنا سؤال هل يشرع ليه آآ سجودي 45 00:17:36.600 --> 00:18:04.150 التلاوة تكبير وهل تشترط له الطهارة وهل يجب له استقبال القبلة هذه الاسئلة كلها تعود الى مسألة واحدة وهي هل سجود التلاوة صلاة؟ فيأخذ حكمها وشروطها ام لا هذه المسألة مما اختلف فيه الفقهاء 46 00:18:04.850 --> 00:18:30.300 الراجح فيها ان سجود التلاوة ليس صلاة وانما هو جزء من اجزاء الصلاة لا يأخذ حكمها لانه مستقل عنها ولذلك اختلف الفقهاء في حكم التكبير له اذا اردت ان تسجد للتلاوة هل تقول الله اكبر 47 00:18:30.450 --> 00:18:51.750 وتسجد ام تسجد مباشرة من غير ان تكبر سواء كان ذلك في اه اه صلاتك او كان ذلك خارج الصلاة. ويتبين هذا اكثر ما كان خارج الصلاة لانه ليس ثم انتقال 48 00:18:51.800 --> 00:19:14.000 يحتاج معه الانسان الى التكبير ولذلك يقال لو كنت تقرأ ثم مررت بسجدة هل تسجد مباشرة كم تكبر تستقبل القبلة وتتطهر. ذهب الحنفية وهو رواية عن بعض الشافعية وبعض الحنابلة 49 00:19:14.050 --> 00:19:40.450 انه يكبر للسجود يكبر للسجود وان كان لا يكبر للرفع منه لا يكبر للرفع منه. اما القول الثاني وهو قول الجمهور يكبر للسجود ويكبر عند الرفع من وثم قول ثالث وهذا القول الثالث هو مذهب الحنفية وهو 50 00:19:40.500 --> 00:20:03.950 ايضا قول عند المالكية هو مذهب الحنفية في قول عندهم وكذلك الحال عند المالكية فانهم اختاروا ما اختاره ايظا شيخ الاسلام ابن تيمية في انه لا يكبر عند السجود لا ابتداء ولا رفعا 51 00:20:04.200 --> 00:20:26.950 وذلك لعدم الدليل واما ما استدل به الاولون فهو حديث آآ ابني عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن. فاذا مر بالسجود كبر وسجد وسجدنا معه قال ابن حجر في بلوغ المرام رواه ابو داوود 52 00:20:27.050 --> 00:20:51.100 في سند لين. وقد ظعف هذا الحديث النووي ايضا فلا يشرع آآ عندهم على هذا القول التكبير وان كبر بناء على تصحيح بعض اهل العلم لحديث ابن عمر المتقدم فانه 53 00:20:51.250 --> 00:21:14.450 ودي وعلى اي حال فان الذي يترتب على هذا انه لا يشرع رفع اليدين عند سجود التلاوة لان الوارد في اه ذلك هو التكبير على ضعف فيه اما رفع اليدين 54 00:21:14.500 --> 00:21:42.450 فانه لم يرد ولاجلي ايظا القياس على اه سجودات الصلاة وسجودات الصلاة لا يشرع فيها رفع اليدين وانما ترفع اليدان كما ذكرنا في اربعة تكبيرة الاحرام والركوع ابتداء ورفعا والرفع من التشهد الاول 55 00:21:42.550 --> 00:22:01.000 وما عدا ذلك من السجودات والرفع منها ونحو ذلك فانه لا يشرع فيها رفع اليدين قلنا بالقياس هنا لان القياس كما تقدم ذكره ان كنتم تذكرون. يجري في العبادات خلافا لمن زعم انه لا يجري 56 00:22:01.050 --> 00:22:21.800 وقلنا سابقا اذ ذاك ان هذا هو قول جمهوري اهل العلم من الاصوليين. وانما لا يجري القياس في التعبدات. يعني فيما لا يعقل معناه فاذا عقل المعنى وامكن الحاق الشبيه بشبيهه 57 00:22:21.850 --> 00:22:51.300 كان القياس عندئذ ثابتا دليلا من الادلة آآ الشرعية وبناء على اعتبارنا ان سجود التلاوة ليس صلاة من حيث اشتماله على احكامها سواء كان ذلك في التكبير ورفع اليدين او في استقبال القبلة والطهارة ونحو ذلك فانه 58 00:22:51.300 --> 00:23:06.950 وايضا يجوز ايقاعه في اوقات النهي. فلو كان المرء يقرأ ومر بسجدة وهو في وقت نهي كما لو كان بعد صلاة الفجر او كان بعد صلاة العصر فان له عندئذ 59 00:23:06.950 --> 00:23:36.500 ان يسجد على الراجح من اقوال اهل العلم هنا مسألة ثالثة او رابعة وهي ماذا يقول في السجود؟ اذا سجد ماذا يقول في السجود اذا سجد يقول الذكرى الواردة في السجود وقل سبحان ربي الاعلى لان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم لما نزل قوله 60 00:23:36.500 --> 00:24:06.550 سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وهذا يشمل سجود الصلاة سجود التلاوة يشمل انواع السجود ويقول ايضا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ومما يدل على هذا ايضا قوله تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم 61 00:24:06.550 --> 00:24:21.600 هم لا يستكبرون وايضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ثم اغفر لي 62 00:24:21.650 --> 00:24:46.500 وهذا كما ذكرنا الذكر عام في كل سجود وان كان في اصله في سجود الصلاة الا ان ثم ذكرا قد جاء بخصوصه في سجود التلاوة ومنه ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سجد وجهي يعني في سجود 63 00:24:46.500 --> 00:25:15.050 التلاوة للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وهذا الحديث فيه ظعف لكن يشهد له حديث علي وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي للذي خلق 64 00:25:15.050 --> 00:25:35.700 وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وقد جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لما سجد قال اللهم اكتب لي بها اجرا وضع عني بها وزرا 65 00:25:35.700 --> 00:26:03.400 واجعلها لي عندك ذخرا. وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. فهذا جاء عند الترمذي وحسنه كما حسنه النووي وابن حجر فان قال هذا فحسن فان قال هذا فحسن هذا ما يتعلق بسجود التلاوة على اختصار فيه والا فهو يعني جديد 66 00:26:03.400 --> 00:26:29.150 في حقيقة الامر بان يفرد بكلام اكثر من هذا ونختم كلامنا عنه بان نقول انه مسنون للقارئ والمستمع ولذلك لا يشرع للمستمع ان يسجد اذا لم يسجد القارئ لان القارئ في حقه كالامام 67 00:26:29.150 --> 00:27:05.900 مع المأموم يمكن بعد ذلك ان انتقل الى النوع الثاني من انواع التطوع اه في السجود وهو سدود الشكر وسجود الشكر مسنون اذا تجددت نعمة او اندفعت نقمة ويعبر الفقهاء بهذا وهو كون سجود الشكر مسنون اذا تجددت نعمة واندفعت 68 00:27:05.900 --> 00:27:39.100 نقمة وذلك لكونه لكونه اه يراد به ان يكون السجود في غير الاحوال المعتادة فلا يصوغ مثلا ان شخص يسجد للشكر يقولون تذكرت نعمة الله علي بالاسلام او شكرت الله جل وعلا على ما من علي به مثلا من ولد وزوجة ومال 69 00:27:39.100 --> 00:28:00.600 او يقول تأملت فنظرت في صحتي فوجدت اني اتمتع بالصحة والعافية فسجدت شكرا لله. هذه النعم المستقرة في حقيقة الامر لا اه اه يسجد لها شكرا وانما يشكر الله عليها وفعلا لك من غير ان يخصها 70 00:28:00.600 --> 00:28:19.800 وبسجود لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولو كان ذلك مشروعا يعني سجود النعم المستقرة غير الطارئة عليه لو كان ذلك مشروعا لنقل عنه عليه الصلاة والسلام. اذا يشكر الله على تلك النعم 71 00:28:19.950 --> 00:28:39.950 بان يطيعه فيها وان يزداد تقربا اليه سبحانه وتعالى وان يحدث نفسه وان يعترف بفضل الله جل وعلا عليه سبحانه وتعالى. كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي بكرة 72 00:28:39.950 --> 00:28:58.850 فاذا جاءه امر امر سرور او بشر اه او بشر به اه خر ساجدا لله تعالى. اذا اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله تعالى. والحديث هذا رواه خمسة ان النسائي 73 00:28:59.100 --> 00:29:19.100 وقد ظعفه بعظ اهل العلم لكن جاء في الباب احاديث واثار يقوي بعظها بعظ يقوي بعظها بعظا منها ما جاء عن عبد الرحمن ابن عوف قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم 74 00:29:19.100 --> 00:29:43.850 رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. والحديث عند احمد وقد جاء ايضا عن البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه لما كتب علي باسلام اهل يمن فجاء الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم 75 00:29:43.900 --> 00:30:14.800 فقرأه فخر ساجدا لله بابي هو وامي فرحا بهدايتي هؤلاء والحديث في البيهقي واصله في البخاري وفي حديث الثلاثة الذين خلفوا ومنهم ابي آآ في قصة ابي آآ بن عفوا كعب بن مالك كعب بن مالك آآ انه لما آآ بشر 76 00:30:14.800 --> 00:30:43.200 عقوبة الله عليه سجد شكرا لله. وهذا في الصحيحين اذا هذه الاثار هذه الادلة تدل على ان سجود الشكر مسنون مستحب ولذلك قرر الفقهاء ان حكمه كسجود التلاوة فيكون مسنونا عند وجود 77 00:30:43.250 --> 00:31:12.050 سببه كما ان سجود التلاوة مسنون عند وجود سببه ولا اه اه تجب له الطهارة ولا استقبال القبلة ولا ايضا التكبير ولا رفع اليدين من باب اولى وذلك لان المرء يبشر بمثل هذا على سبيل المفاجاة 78 00:31:12.200 --> 00:31:29.800 فلذلك كان الاكمل في حقه ان يبادر في السجود ولو امكنه ان يكون على طهارة سواء كان ذلك في سجود التلاوة او كان ذلك في سجود الشكر كان ذلك لا شك 79 00:31:29.850 --> 00:31:54.550 اكمل وهو احوط عند القائلين ايجاب او باشتراط الطهارة لا سيما في سجود التلاوة لا سيما في سجود التلاوة ومن الفروق في سجود التلاوة وسجود الشكر ان سبب سجود التلاوة 80 00:31:54.600 --> 00:32:20.500 هو قراءة اية سجدة بينما سبب سجود الشكر هو آآ السرور اه اول النعمة الطارئة فذاك سببه شرعي وهذا سببه كوني ثمان سجود التلاوة يشرع في الصلاة وخارجها بينما سجود الشكر لا 81 00:32:20.500 --> 00:32:38.050 الا في خارج الصلاة بل لو اتى بسجود الشكر في الصلاة بطلت. لانه اتى بفعل ليس منها يعني احيانا الشخص يبشر بالشيء وهو يصلي فيسجد شكرا لله. ويظن ان هذا 82 00:32:38.100 --> 00:32:53.350 صحيح وقل هذا صحيح اذا لم تكن في صلاة اما اذا انشغلت بالصلاة فان في الصلاة لشغلا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز للمرء ان يأتي بشيء 83 00:32:53.350 --> 00:33:22.350 فيها الا كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فهي عبادة توقيفية بعد ذلك يمكن ان ننتقل الى ما يتصل بصلوات التطوع بعد ان فرغنا من تأتي التطوع ننتقل الى صلوات آآ التطوع وصلوات التطوع يراد بها 84 00:33:22.350 --> 00:33:56.950 الصلاة غير المفروظة كما تقدمت الاشارة الى شيء من معناها فظلها ومن اكدي صلوات التطوع الرواتب ويراد بالرواتب هي السنن الدائمة المستمرة وهي تابعة للفرائض ولذلك كما ذكرنا قدمها الفقهاء على غيرها ومنزلتها بين صلوات التطوع 85 00:33:56.950 --> 00:34:23.750 هي بعد صلاة الوتر بعد صلاة الوتر لما جاء في الوتر من الادلة الدالة على تأكده حتى ذهب بعض اهل العلم الى ايجابه يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتاوى من اصر على تركها يعني السنن الرواتب دل ذلك على 86 00:34:23.750 --> 00:34:51.300 قلة دينه وردت شهادته في مذهب احمد والشافعي وغيرهما كيف لو علم شيخ الاسلام بحال من لا يأتي بالصلوات المفروضة يكاد يدركها يراه الا يقضي الركعة والركعتين نسأل الله جل وعلا 87 00:34:51.350 --> 00:35:15.550 ان يعافينا جميعا من ذلك وان يعفو عنا وفائدة هذه الرواتب انها اه ترقع الخلل الموجود في الفرائض كما اشرنا آآ الى ذلك في الحديث اول ما يحاسب الناس آآ به يوم القيامة من اعمالهم 88 00:35:15.650 --> 00:35:44.400 الصلاة الحديث وتشرع النوافل في البيت على سبيل الافضلية. يعني افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولذلك جاء في حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل 89 00:35:44.400 --> 00:36:05.650 وصلاة المرء في بيته. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فيصليها في المسجد وهذا دال على ان الاتيان بصلاة النافلة في البيت افضل الاتيان بصلاة النافلة في البيت افضل. ولذلك في هذا الحديث المتفق عليه دلالة 90 00:36:05.700 --> 00:36:23.750 على ذلك وجاء بيان سبب ذلك في حديث ابن عمر ايضا عند البخاري ومسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم. ويراد بها النافلة الاستثناء في الحديث الاخر الا المكتوبة 91 00:36:24.000 --> 00:36:42.250 قال عليه الصلاة والسلام ولا تتخذوها قبورا لماذا لان القبور لا يصلى فيها. فهكذا يكون حال البيت الذي لا يصلى فيه وهذا الحقيقة يا اخوة في اشارة الى ان اقامة العبادة 92 00:36:42.300 --> 00:37:06.550 في البيت آآ هو اه من اشاعة الطاعة وتربية النفس والاسرة والاولاد على الصلة الله سبحانه وتعالى ولذلك كما قال ابن القيم كان عليه الصلاة والسلام يصلي عامة السنن التطوع الذي لا سبب له 93 00:37:06.650 --> 00:37:22.700 في بيته يعني لك ما هو الحال في الكسوف مثلا او الاستسقاء او نحو ذلك. قال لا سيما سنة المغرب فانه لم ينقل عنه انه فعلها في المسجد بتة. سنة المغرب 94 00:37:22.850 --> 00:37:42.800 قد اه اه تتابعت الاحاديث على اه فعلها في البيت من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ايضا في موضع اخر في كتابه العظيم الهدي النبوي زاد المعاد قال وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:37:42.850 --> 00:38:08.000 اعلوا وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعل خبر كان فعل السنن والتطوع في البيت الا لعارض كما ان هديه كان فعل الفرائض كما ان هديه كان فعل الفرائض في المسجد الا لعارض من سفر او مرض او غيره مما يمنعه من المسجد 96 00:38:08.000 --> 00:38:30.350 اذا هذا والافضل بحق تلك النوافل. عندي لكم سؤال اذا كنت في مكة والافضل ان تصلي النافلة في الحرم او تصليها في البيت. وما الدليل او كنت في المدينة تفضل. نعم 97 00:38:31.300 --> 00:38:52.300 ان تصلي في المسجد الافضل ان تصلي في المسجد الافضل ان لفضل المسجد ومضاعفة الصلاة فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مضاعفة الصلاة في المسجدين ومسجد النووي تجارك يبدو انه عنده اعتراض تفضل 98 00:38:52.350 --> 00:39:09.950 ما رأيك الافضل في البيت لماذا؟ لان قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم جميل. لانه كان في المدينة. احسنت بارك الله فيك. هل توافق على كلام هذا او لا زلت متمسك؟ وافقوا متمسكا 99 00:39:09.950 --> 00:39:25.800 اخطأ اخطأت. الله اكبر هكذا هكذا نتعلم. نعم. لا ينال العلم مستح ولا مستكبر آآ واظنكم سلمتم ان شاء الله منهما احسنت النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في المدينة 100 00:39:26.050 --> 00:39:46.050 وكان ذلك قد ثبت يعني فيه مضاعفة اجر الصلاة في المسجد النبوي. ومع ذلك حث على الصلاة في البيت وبين ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب فنقول ان صلاة المرء في بيته سواء كان في مكة او المدينة 101 00:39:46.050 --> 00:40:06.050 افضل من صلاته نافلة. ولو كان ذلك في الحرم بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم رواتب عددها جاء عشر ركعات كما في حديث ابن عمر حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين 102 00:40:06.050 --> 00:40:29.800 قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر والحديث متفق علي وجاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتي 103 00:40:29.800 --> 00:40:49.800 قبل الغداة والحديث هذا في البخاري وفيه تأكيد على الاربع قبل الظهر والركعتين اللتين قبل الغداة وهما ومن اكد السنن الرواتب في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وجاء في حديث ام حبيبة اه اه بزيادة 104 00:40:49.800 --> 00:41:18.250 ايضا عن العشر التي ذكرها ابن عمر فقالت من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه ليلته ما جزاؤه احسنتم الله اكبر بني له بهن بيت في الجنة يعني كل يوم تخيل الواحد يكدح عمره كله ليبني بيتا واحدا وقد يبنيه وقد لا يبنيه واين 105 00:41:18.250 --> 00:41:41.800 في الدنيا ولربما كان بناؤه او مكانه ليس بذاك ومع هذا انت في صلاتك يوم واحد لاثني عشر الاثنتي عشرة ركعة تحافظ عليهن في هذا اليوم ابني بيتا اين في اعظم المواقع 106 00:41:42.300 --> 00:42:04.100 واغلاها ثمنا في الدنيا والاخرة في الجنة فكيف بمن يحافظ عليها كل يوم ما اكثر عندئذ البيوتات التي آآ يبنيها نسأل الله جل وعلا اه من فظله. والحقيقة يا اخوة 107 00:42:04.150 --> 00:42:32.800 ان احتساب الاجر بمثل تلك العبادات له كبير الاثر في شحن الهمة ودفع النفس للاتيان بها والثبات عليها والثبات عليه. وقد اشرت سابقا الى هذا المعنى ومعنى الاحتساب ولذلك جاء ذلك في الاعمال التي تحتاج الى كبير جهد مثل من صام رمظان ايمانا واحتسابا من قام رمظان ايمانا 108 00:42:32.800 --> 00:42:59.400 واحتسابا وهكذا من الادلة. اذا الاقرب ان صلوات او ان السنن رواتب عددها كم عددها اثنى عشر معليش اعطنا اياها السنن الرواتب. اعطه اللاقط ليعددها لنا اربع قبل الظهر؟ اربع ركعات قبل الظهر. نعم 109 00:42:59.500 --> 00:43:17.850 ركعتين بعد الظهر. احسنت وركعتان بعدها. اسمع ستة. اصبحت ستة. ايوه ركعتين بعد المغرب. نعم اذا نرفع نقول وركعتان نعم. ركعتان بعد المغرب. بعد المغرب نعم. ثمانية. بعد العشاء. وركعة 110 00:43:17.850 --> 00:43:35.450 اتاني بعد العشاء كم اصبحت؟ عشرة. هذه عشرة. نعم. وركعتان قبل الفجر. وركعتان قبل الفجر اصبحت كم؟ اثنا عشر. اصبحت اثني عشر اثنتي عشرة ركعة احسنت بارك الله فيك آآ هذا 111 00:43:36.150 --> 00:43:54.850 ينقلنا الى السنن غير الرواتب. لماذا؟ لانه جاء من الادلة ما يدل على صلاته عليه الصلاة والسلام سنن قبل او بعد الفرائض ولم تكن من الرواتب. طيب ما الفرق بينه وبين الرواتب 112 00:43:55.650 --> 00:44:25.950 الفرق الاهم انها لم تكن على سبيل المداومة والمحافظة ولذلك كانت الفرائض اه اه عفوا الرواتب اكد وسميت بالرواتب لهذا لكونها مستقرة ثابتة من ذلك مثلا الاربع قبل العصر وفيه حديث احمد وابي آآ داود والترمذي وحسنه رحم الله امرأ 113 00:44:25.950 --> 00:44:57.600 صلى قبل العصر اربعا رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. وهذا بناء على القول بصحة هذا الحديث والا فان بعض اهل العلم قد ظعف هذا الحديث وذلك لتفرد الراوي وسموه عاصما به عن غيره من الرواة الذين هم احفظوا منه 114 00:44:58.100 --> 00:45:21.800 الذين هم احفظ منه ولذلك لا اه اه لم يصحح هذا الحديث شيخ الاسلام ابن تيمية بل كان جدا وعليه ايضا سار ابن قيم الجوزية فراؤ هذا الحديث لا يصح عن خير البرية عليه الصلاة والسلام 115 00:45:22.000 --> 00:45:39.800 ومن الاحاديث ايضا حديث عبد الله ابن مغفل المزني ولكنه حديث صحيح وهو صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة 116 00:45:39.900 --> 00:45:54.400 والاصل في هذه السنة وهي سنة ما قبل المغرب والمراد بها بعد الاذان لان ما كان قبل الاذان هو من اوقات النهي بل هو من اوقات النهي المغلظ لان الشمس تكون عندئذ بين قرنين 117 00:45:54.400 --> 00:46:12.600 شيطان اذا المراد بها ما كان بين الاذانين كما جاء في الحديث الاخر في الصحيح بين كل اذانين صلاة ثلاثا قال في الثالثة آآ لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس 118 00:46:12.650 --> 00:46:39.550 سنة اذا قوله لمن شاء وقوله كراهية ان يتخذها الناس سنة صارف آآ للامر عن الوجوب الى الاستحباب اما اكدوا السنن الرواتب اه غيرها من اه هذه السنن كسنة المغرب او العصر على القوم بثبوتها اكدها سنة الفجر 119 00:46:39.550 --> 00:46:55.650 لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة لم يكن على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر كما جاء ذلك في الصحيحين وفي حديثه الاخر الذي اخرجه مسلم وقالت ركعتا الفجر 120 00:46:55.750 --> 00:47:13.950 خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر. ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وفيه تعلم عظيمة فضل تلك النوافل وحقارة الدنيا ركعتان خير من هذه الدنيا وما فيها من المتع الزائلات 121 00:47:13.950 --> 00:47:33.950 ولذلك تختص ركعتي الفجر دون غيرها بان النبي صلى الله عليه وسلم بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعها في حضر ولا سفر بل كما جاء في الصحيح لما فاتته صلاة الفجر قظاها وقظى معها الركعتان 122 00:47:33.950 --> 00:48:03.950 وقضى معها الركعتين وقضى معها الركعتين قد آآ اكد كذلك على شدة محافظته عليها ولذلك قال ابن القيم لم يكن يدعها هي والوتر. سفرا وحضرا وكان في سفري يواظب على سنة الوتر والفجر يعني وعلى سنة الفجر اشد من جميع النوافل ولم 123 00:48:03.950 --> 00:48:23.950 شك ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى سنة راتبة آآ غيرهما. وايضا مما تمتاز به سنة الفجر ثوابها لانها خير من الدنيا وما فيها كما يستحب وتختص بكونها تخفف 124 00:48:23.950 --> 00:48:43.950 ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول هل قرأ بام الكتاب؟ يعني هل من ان يقرأ لكونه يختصر في قراءته وذلك دال على تخفيفه الشديد ثمان صلاة الفجر يشرع 125 00:48:43.950 --> 00:49:01.350 سنة الفجر يشرع فيها ان تقرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في الركعتين كما جاء ايضا قراءته آآ عليه الصلاة والسلام فيها بقولوا امنا بالله آآ في سورة البقرة وبقوله قل يا اهل الكتاب 126 00:49:01.350 --> 00:49:21.350 طيب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم في سورة ال عمران وهاتان آآ آآ القراءتان سيما ما يتعلق بالاخلاص ويقل يا ايها الكافرون قال فيهما شيخ الاسلام كلاما جميلا قال كما يقول ابن القيم سمعت شيخ الاسلام يقول 127 00:49:21.350 --> 00:49:51.350 سنة الفجر تجري مجرى بداية العمل. والوتر خاتمته ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سنة الفجر تجري والوتر بسورتي الاخلاص والكافرون. وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل وتوحيد معرفتي والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد انتهى كلامه رحمه الله تعالى وهذا كما ذكرنا 128 00:49:51.350 --> 00:50:11.350 ايضا فيه تدبر لكلام الله وبيان لمعناه هل يشرع قضاء الرواتب ام لا؟ من فاته منها شيء بعذر فانه يشرع له قظاؤه وذلك لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يصلي ركعتي 129 00:50:11.350 --> 00:50:26.750 فجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس. والحديث رواه الترمذي وابن خزيمة وصححه واضعفه بعض اهل العلم الا ان اه من صححه اخذ منه مثل هذا الحكم كما جاء ايضا في حديث ابي هريرة 130 00:50:26.750 --> 00:50:46.750 ابي قتادة في قصة نوم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة الفجر وهي في الصحيح في مسلم صلاها النبي صلى الله عليه وسلم صلى سنة الفجر فكانت عندئذ مقظية وفي حديث ام سلمة لما شغل عن الركعتين بعد صلاة الظهر قظاهما بعد 131 00:50:46.750 --> 00:51:06.750 صلاة العصر والحديث في المتفق عليه. ثم ان مما يؤكد او يقوي القول بقضاء الرواتب. آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها وصلاة هنا نكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق فتصدق على الفريق 132 00:51:06.750 --> 00:51:26.800 وتصدق على ايضا النافلة كانت آآ راتبة او غيرها ما دام يحافظ عليها. فاذا نشير هنا الى انه آآ انما يقضي من كان يحافظ على الصلاة اما من لم يكن يعني على الراتبة اما من لم يكن فانه 133 00:51:26.800 --> 00:51:46.800 وعندئذ لا يقضيها هل تقضى في النهي في اوقات النهي؟ الجمهور انها لا تقضى في اوقات النهي لعمومات ادلة النهي وآآ هذا آآ مخالف بقول الشافعي واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بقضائها حتى ولو كان ذلك في النهي لفعل النبي 134 00:51:46.800 --> 00:52:06.800 النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة المتقدم ونوقش بخصوصيته بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قوى آآ اه البعض ما ذهب اليه المحققون من ان السنن الرواتب تقضى بعد انقضاء اوقات النهي 135 00:52:06.800 --> 00:52:31.400 آآ فلا حاجة عندئذ لفعلها فيها وفيه جمع بين الادلة لان وقتها عندئذ لا يفوت نقف الى هذا الحد ونواصل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم مع صلوات تطوعي الاخرى الى ذلكم الحين نلتقي على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 136 00:52:31.400 --> 00:52:38.610 قل هل يستوي الذين يعلمون والذين