بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم ومرحبا وما زلنا في برنامج الغزوات. ومع فضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل والان وبعدما استعرضنا مواجهات النبي صلى الله عليه وسلم مع مشركي مكة ومشركي بعض القبائل الاخرى في غزوات بدر واحد والاحزاب
ثم انتقلنا الى آآ غزوات النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود في بنو قينقاع وبنو نظير وبنو قريظة بات لنا واجبا ان نقف وقفة لاستخراج حصيلة هذه الغزوات ووضع النقاط ووضع الضوء على بعض المعاني الهامة التي يجب ان نتوقف عندها
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا كبيرة قطعناها سويا وآآ نرجو يعني ان تكون يعني اولا واخرا في سبيل الله عز وجل وفي ميزان حسناتك ان شاء الله يوم القيامة. اه اسمح لي احنا خدنا في بداية الحلقات خدنا اه حلقتين حوالين موضوع الجهاد. الجهاد
بمعناها العام والشامل ولكن يعني انا حابب الحقيقة ان احنا نتوقف وقفة نحط بعض آآ يعني النقاط لتعريف الجهاد بشكل مختصر وواضح جهاد اختلف المسلمين عليه. حتى الغربيين اختلفوا عليه. الجهاد مسلا في في موسوعة بريتانيكا. اه كاتبين فيه ان الجهاد هو الحرب المقدسة
نشر الاسلام بالسيف اه المسلمين حتى تدخلوا في معنى الجهاد واصبح كلمة الجهاد النهاردة تثير الرعب عند القاسي وداني يعني ايه هو الجهاد؟ ما هو الجهاد؟ نعم بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. هو حقيقة
ايضاح المفاهيم من اجل العبادات الاسلامية والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما عبد الله بشيء افضل من الفقه في الدين. وان فقيها واحدا فقيها واحدا اشد على الشيطان من الف عابد
لان فقه الاسلام وفهم الاسلام هو الذي يسد هزه الثغرات. ويسد هذه المنافذ التي ينفذ منها اعداء الاسلام الجهاد في سبيل الله فعلا كان برغم انه او ان القتال موجود عند كل الامم
لكنهم اعتبروه عملا عاديا طبيعيا عند كل الامم. وقالوا هو عند المسلمين مسألة فيها عنف هذا الكلام هو تزوير من الاعلام العالمي او من الاعلام المعادي للاسلام انما واقع الامر ان هذا الجهاد هو مما يشرف الاستنفع لانه احنا ظهر في اللقاءات السابقة
انما الجهاد من اسمى اهدافه كف الظلم انهاؤه ايقاف الظلم وليس احداث ظلم الجهاد عند الغربيين يترجم بان الى انه الحرب المقدسة ويضيفون الى كلمة الحرب المقدسة انها حرب مقدسة لنشر الاسلام. كل هذه المفاهيم خاطئة ومفاهيم مزورة
الجهاد ليس لنشر الاسلام. والجهاد ليس الحرب المقدسة. وانما الجهاد هو عمل لا ينشأ الا بعد ان تقوم دولة اسلامية يعني لابد ان يكون هناك امير او امام او دولة اسلامية ده شرط من شروط الجهاد. وهذه الدولة الاسلامية
هي التي تحرك الجهاد في سبيل الله فاذا لم توجد الدولة الاسلامية او الامام الممكن فهذا الكلام ليس هو الجهاد الذي تقصده كتب الفقه الاسلامي والجهاد بهذه الصورة هو عمليات يعلنها ولي الامر المسلم سواء كان امير او مجلس او على حسب الدستور الاسلامي
هدف هذا الجهاد ليس نشر الاسلام وانما هو ازالة الظلم الذي يواجه نشر الاسلام. في فرق كبير بين ان انا اقاتل لانشر فكرتي وبين ان انا اقاتل لمنع ظلم مثلا اضرب لحضرتك مثال
وانا ذكرت هذا الكلام في بعض اللقاءات الاتحاد السوفيتي منع دخول المصاحف المصحف الى المسلمين سبعين سنة فكان فيه مسلم يولد ويعيش ويموت دون ان يرى مصحفا وهذا الكلام موجود وثابت ومعروف. واللي عايشين حتى الان يقول لك ايوة احنا بقى قعدنا خمسين سنة لا نرى مصحف
قعدنا ستين سنة لا نرى مصحف كيف تنشر الدعوة طب بلاش تنشر الدعوة كيف تعلم الناس ما هو الاسلام؟ كيف تشرح الفقه الاسلامي؟ فتكون هنا مسألة القتال او الجهاد هي لازالة
وانا ضربت مثل في بعض اللقاءات ان واحد زي موت سيتونج في الصين كان يحكم بالحديد والنار مليار انسان مليار شخص ربع البشرية ويمنع. هل يا ترى الصورة هي صورة
حرية المليار شخص ولا حرية ماوكس تونج؟ فالاسلام يقول بل ازيلوا الطغيان الذي يمارسه شخص الذي يمارسه شخص واحد على مليار مليار شخص ازيلوا هزا الطغيان لتعطي الحرية لمليار شخص. فانت في الحقيقة بالجهاد مش بتكره ولا بتجبر
ولا بتحمل بالعكس ده انت بتزيل عدوان وظلم من على مليار شخص وتزيل طغيان شخص واحد. ازا الاسلام هو في الحقيقة او الجهاد هو في الحقيقة انتصار لحريات الناس ضد ظالميه. والدليل
على كده ان هذه البلاد استقبلت الاسلام استقبالا رائعا يعني اه اه بلد زي مصر مثلا الاسلام جاء فنزع حكم الرومان من فوقه. المصريين يستقبلوا الاسلام استقبال باهر لدرجة هم الذين تحركوا بالاسلام في آآ داخل مصر ثم الى افريقيا ثم آآ غربا وهكذا في ليبيا ومراكش
تونس المغرب الجزائر اذا الفكرة ان الجهاد في سبيل الله هو العمل الذي يقيمه امير ممكن لازالة الظلم والطغيان حتى تتمكن دعوة من ان تصل بناء على ذلك. تبقى هنا نقطة هامة في ما اثرته حضرتك. اللي هي طيب
امال عمليات القتال التي لا يقوم بها امير الممكن؟ اه دي موجودة في الشرع. هم. لكنها ليست تحت باب الجهاد. يعني ليست موجودة في باب الجهاد في كتب الفقه دي موجودة في باب اخر اسمه باب دفع الصائل
دفع الصائم من هو الصائل الذي يصول في بلدي ويجول يدخل الى بلدي؟ ويصول ويجول يهدم المقدسات يعتدي على الامنين فحينئذ انا اقاتله بصرف النظر عن وجود امام يعلن حالة الجهاد. تحت عنوان اللي حصل ان البابين لزقوا عند
المسلمين التصقوا ببعضهم عند تأخرنا الان في عصور الفقه التصق فهمنا لباب دفع الصائل مع فهمنا لباب الجهاد مع فهمنا لباب ثالث وهو باب النهي عن المنكر. هم. فتلاقي من يتكلم اليوم
لا يفرق بين النهي عن المنكر. ودفع الصائل والجهاد. وهي ابواب ثلاثة موجودة في الفقه الاسلامي. لكن شروطها هي التي توضح الفارق بينها الله اعلم جزاكم الله خيرا الحقيقة برضو يعني بعض المقولات الغربية وما غير ذلك. واحنا الحقيقة مش بصدد الحقيقة الدفاع آآ قد ما احنا بصدد توضيح المفاهيم
تتهم الاسلام من منطق الجهاد بان الاسلام دين دموي. وان الاسلام على غير غيره من الاديان يعني آآ يأمر اتباعه برفع وبل وسفك الدماء. يعني هو فيه ايات كثيرة من القرآن في سورة التوبة. في ايات قد يكون بعض الناس يقتطفها قطافا من وسط
ننتقل الصورة عشان يثبتوا ان الاسلام دين يدعو الى الى سفك الدم عزيم جدا. الان تعال نتحاسب الوقائع ما هو اصل الايات اللي وردت وردت في القرآن اما كانت مقدمة لاحداث المسلمين امروا بان يفعلوها
واما كانت تعليقا على احداث فعلها المسلمون. هم. فتعال نتحاسب هذه الايات كلها كيف ترجمت اتنفزت ازاي واقعيا نمرة واحد ستجد ان معظم العمليات العسكرية التي قام بها النبي واصحابه صلى الله عليه وسلم واصحابه
كلها حدثت اين حدثت عندنا في بلدنا في المدينة المنورة يبقى اذا اعداء الاسلام هم الذين جاءوا من بلادهم عبر الاف الاميال ليهددوا المدينة. غزوة الاحزاب كانت حصار للمدينة يبقى انا اللي دموي ولا هم اللي دمويين؟ غزوة بدر كانت على اعتاب المدينة. هم جاءوا لقتالي ولا انا اللي رحت لقتالهم؟ غزوة ام
خد كانت عند جبل احد على اعتاب المدينة. يبقى انا الذي الذي ذهبت اليهم او هم جاءوا الي اذا الغزوات واقعيا تطبق تثبت انه مش النبي عليه الصلاة والسلام حرك الجيوش ليدمر الدنيا لأ ده هم جاؤونا ويا سيدي
لما مضت العصور وجاءت الحروب الصليبية اللي بيغنوا بها خلاص هيمسكوا هيغنوها على رق وربابة بعد كده الحروب الصليبية حصلت في بلدنا ولا في بلدهم؟ الحروب الصليبية جاءت حملات من عندهم هم من اوروبا حتى جاءت عندنا مثلا في الشام. في فلسطين في مصر
ولما جاءت احتلال لويس التاسع عشر لمصر مثلا سميت الحملة الصليبية رقم كزا اذا الحملات الصليبية في بلادنا نحن طب انتم ايه اللي جابكم عندنا؟ ما هو الحقيقة يعني لو اذنت لي
انما يعني يعني اعرض وجهة نظر اخرى هو بنفس المقياس هو بيرد نفس الرد ان كل فتوحات الاسلام في آآ اوروبا يعني الاسلام هو راح لبيوتهم هناك. اذا نحن نتحدث الان عن مرحلة الفتوحات. ايوة. المرحلة المتقدمة بعد ذلك. ما سبب مرحلة الفتوحات
هو نموزج موتسي تونج اللي انا ذكرته لحضرتك هو نموزج اتحاد سوفيتي. انه وجد ان هذه البلاد تمنع الناس عن حريات اساسية هي حرية الاعتقاد حرية التعبير حرية التفكير. النهاردة ميثاق الامم المتحدة وانا لا اؤمن بان النظام
عالمي الموجود حاليا نظام عادل بل هو نظام نموزج للزلم لكن تجد ان المواثيق تجعل من حق الامم المتحدة التدخل في البلاد التي تمنع حرية العقيدة وحرية التفكير وحرية التعبير الحريات الاساسية
اشر فازا كان النزام اللي بيسموه الان ناضج يسمح للشرعية الدولية المزعومة وهم كاذبون فيها ان تتدخل ضد حجر الحجر على الحقوق. فانا عندما ارى بلدا مثلا كانت بتكتف العساكر الجنود بسلاسل من حديد كل اتناشر عسكري
بسلسلة حديد حتى لا يفر من المعركة. واجد انه بلد مثل اسبانيا والبرتغال لما استردوا الاندلس دخلوا بقوا يجبروا المسلمين على انهم يتنصروا ويخرجوا من الاسلام. وبقوا يحولوا المساجد الى بيوت للدعارة والى بيوت
للخمر طيب ما هو انا في الحالة دي ارى طغيانا عالميا يمنع يمنع حرية الناس في ان يفكروا في ان يعتقدوا ففي الحالة دي الاسلام وجد نفسه ايه بقى؟ يدعو الى الله فيستجيب بعض الناس. فاذا بمن يستجيبون
يعذبون ويمنعون. يبقى انا الان حينما اذهب في هذه البلاد انا فقط امكن الناس من ان يفكروا بحرية. ولذلك قال تعالى قاتلوهم حتى لا تكون فتنة. يعني حتى لا تكون ردة عن الدين. هم. لانه لو لو فضل الطغيان بهذه الصورة هيؤدي الى رد الناس عليه
فالاسلام واضح في هذه الصورة وضوح الشمس في رابعة النهار. ويا سيدي الفاضل النهاردة في مصر على سبيل المثال جامع عمرو بن العاص لما دخل عمرو ابن العاص بالاسلام وفتح مصر وعمل لنفسه جامع في الفسطاط اللي هي مصر القديمة الان. اتمشى حوالين جامع عمرو ابن العاص في مصر القديم
تجد مجموعة من الكنائس الاقدم من جامع عاصم بكتير تحيط بالجامع من كل ناحية. دي كنيسة قبل جامع عمرو بتلتميت سنة ودي قبله بمتين ودي قبله بميت سنة ومع ذلك تركها
يبقى اذا الاسلام حينما دخل لا منع كنيسة قائمة ولا حجر بالعكس من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قضية مسلمة. طيب سؤال بقى هيطرح نفسه ماذا لو سمحت الدولة بحرية العقيدة
الحالة دي يبقى انا غير مطالب بالجهاد تجاهي. شف اذا سمحت الدولة بحرية العقيدة ولم تعتدي على هذه العقيدة عن طريق اباحة او عن طريق تسليط اخلاق وفساد في المجتمع يفسد هذه العقيدة
هذا الافتراض افتراض مستحيل انا معك لو عايزني اتكلم فلسفة بمعنى شيء لا وجود له في الارض نتكلم. تعال نحلم انا وانت نتكلم عن شيء غير موجود. انما القرآن الكريم كان واضحا في انه قال ولا يزالون يقاتلونكم
حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ولذلك قدامنا التاريخ البشري كله هات لي اي مرحلة من مراحل التاريخ البشري توقف فيها القتال ضد الاسلام او ضد دين الحق لا يوجد مع الاسف الشديد. انما لو عايز نتكلم عن شيء كده افلاطوني انه يا سلام والناس بقوا حلوين ولم يحاربوا الاسلام
نظريا يعني اقول لك اتكلم عنه كشخص ليس مرتبطا بالشرع. ليه؟ لان الشرع عندي اتى باية محكمة. قال ان الذين كفروا ينفقون قالها بصيغة خضار يعني شيء مستمر. ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. فسينفقونها. شف بقى تكلم بصيغة المستقبل مش المضارع
فينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. يبقى اذا في المضارع وفي المستقبل ستظل المعركة لكن احنا هنا يعني بننتقل الى وضع في منتهى بمعنى حرب الاسلام زي ما حضرتك زكرت في الحلقات ممكن تندرج على كل انشطة حياتهم في مجتمعهم
يعني الاباحيتهم او سماحهم بالربا او بشرب الخمر. حضرتك بتعتبر ده حرب للاسلام حرب الاسلام هو انني اذا اسلمت مثلا في بلد من البلاد وجاءت هذه البلد تصمم تصميما كاملا على بعض الافعال التي لا يمكن
ان يقبلها المسلم مثل اوضاع فرنسا الان فرنسا تقول لا اسمح لفتاة مسلمة ان تدخل التعليم وهي تلبس على رأسها غطاء الله طب وبعدين فلابد ان اخرج اذا من فرنسا اذا اردت ان اظل متدينا
وتأتي بلد اخر وتقول بل لا تستطيع ان تعمل في اي جهة حكومية وهذا الكلام اخذت به ايضا بعد ذلك اظن المانيا وبلاد اخرى اخرى لا تستطيع ان تعمل في جهة حكومية الا اذا كنت متبرجة
فاذا وجاء وقت الصلاة لن اسمح لك بصلاة. الله! طب ما هي دي مسائل وان كنت سمحت لي ان بحرية العقيدة ان اقول انا مسلم وبحرية التعبير وبحرية التفكير انما تطبيقيا
لما اجي اصلي تقول لي ما فيش وقت صلاة لك في هذا الوقت. لما اجي البس الحجاب تقول لي ليس هناك لكن اذا اذا سمح لي بحرية ممارسة العبادة ولكن هو كمجتمع
في بعض مظاهر ما هي ضد الاسلام. هذه المظاهر ولزلك قال بعض العلماء ولهم الحقيقة وجهة نظر رائعة في هذا ان ان حكم المجتمعات لابد ان يكفل لكل فئة فيها ان تعيش امنة على تطبيق عقيدتها. مم. فاذا جئت مثلا في هولندا ورأيت ان المخدرات
تباع جهارا نهارا تباع علنا والقانون يبيحها بل في امريكا تجد مثلا ولاية مثل كاليفورنيا قانونها يبيح الان بيع الحشيش وهو نوع من المخدرات. يضيقه تماما ليست هناك اي مشكلة. فاذا جئت انا وربيت ابني في البيت كل
ودخلت مدرسة اسلامية وعلمته الاسلام ثم لما اراد ان يصلي مثلا انت قلت له اتصل برقم الشرطة الشرطة ناين وان قل له ابويا بيجبرني على الصلاة فجات الشرطة قالت لي انت بتجبره على الصلاة وانت بتدفعه الى الصلاة
القانون عندهم يقول هات الولد واعطه لاسرة اخرى. هم. تربيه اذا فات اخرى. حتى على ديانة اخرى اسرة تكون صالحة اجتماعية من وجهة النظر للمجتمع هنا يعني. فانت سلبت ابني مني لانني اريد ان اربيه بطريقة الاسلام. اذا قوانينك التي تبيح
وتبيح الزنا وتبيح الربا وتبيح المخدرات وتبيح الشذوذ الجنسي. ده انا لو منعت ابني من ان يكون على علاقة بشاب مثله علاقة جنسية برجل مثله. شرطة البلد تأخذه مني وتقول لي انت اب غير صالح لان انت بتمنعه من شيء
فمن يقبل هذا؟ لهذا اذا كانت النظم السؤال الرائع اللي حضرتك بتذكره ده قد وصلت لدرجة هي بس احنا شكلها كده انهم حرين في بلدهم. انما في الواقع هذا يعوق تماما قدرتي على ان ادعو الى الحق. وقدرة الناس على ان تستجيب للحق. واقول
ثوم خلوا خلوا المفاسد جوة البيوت. افسدوا داخل البيوت كما تريدون داخل اطوركم انما يبقى في الشارع المجاهرة ولزلك الاسلام يمنع المجاهرة بان يكون الفساد نظاما اجتماعيا. مم. اللي عايز يشرب
ركبته يشرب مخدرات في بيته زنا في بيته ربا في بيته دون ان يظهر لذلك اي اثر في المجتمع. خلاص انما تحول الفساد الى نظام اجتماعي يبقى هذا في حد ذاته بطبيعته ضد الدعوة الاسلامية والاسلام يأباه بهذه في هذه الحالة هل يجوز للمسلمين الذين يعيشون في هذا المجتمع
ان يقومون باعلان الجهاد داخل هذا المكان؟ اطلاقا لا يجوز اي مسلم يعيش داخل مجتمع من هذه المجتمعات لا يجوز له ان يرفع السلاح ولا ولا ولا مطواة ولا قنبلة ولا عود سواك ولا يضرب احد
طول ما انا داخل مجتمع انا التزم بقوانينه. هم. تماما كل ما في الامر اني اطبق الصواب دينا. يعني حرية العقيدة اقول لا اله الا الله. كلية حرية التعبير اعلنها. امتنع عن الخمر. كم بمنتهى الشدة مهما فعلوا معي. لكن لا اهيج
ولا اتعب المجتمع من داخله ابدا. هم. حتى اتمايز عنه وحتى انفصل عنه. وبالتالي لا يجوز اي عملية. يعني مثلا احنا كنا سمعنا من فترة مسلا عمليات حدثت داخل لندن. عمليات هذا كله لا غير جائز دينا. هم. لكن الاعلام العالمي
الصاقا بجهات هو حد عنده حد يعرف يسبت هو فيه جهات تحقيق الان. تعرف توصل للناس دول؟ طب هاتوهم يكلمونا. نشوفهم. يقول لك لا والله دول مغايبين مش موجودين فاذا هذا الكلام غير جائز. انما قد تستطيع دولة اسلامية ان هي اللي تعلن الجهاد. هم. ولذلك حكام المسلمين يأثمون في هذه الحالة
مم. انه انا خلاص انت اعتديت على الاسلام. فانا من حقي ان اعلن عليك الجهاد. لكن من يعيش داخل مجتمع عندك لا يعلنه وانت تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى الحبشة جعفر ابن ابي طالب مهاجرين الحبشة. هم. وحصلت معركة بين النجاشي وبين خصومه. المهاجرين في الحبشة
لم يكن لهم اي دور. هم. اطلاقا في هذا الامر. لانه لازم تهيج المجتمعات من داخله. في مكة ابو جهل بيحاربنا ولم نفعل معه اي شيء. لكن لما لما قامت لنا دولة فاعلن الجهاد فقامت غزوة بدر قتل في غزوة بدر. انما لا يقتل غدرا ولا غيلة ولا نسيو
اوقفوا له في الشارع يعملوا حاجة هذا الكلام لا يعرفه الاسلام بحال من الاحوال مع انه يقرر ان هؤلاء ظالمون ومتسلطون ده هينقلنا الحقيقة برضه بطبيعة الامر يعني اشكالية برضه الغرب يعني يعني طنطن حولها كثيرا
وهي سكرية قتل المدنيين. آآ يعني كلمة حياة المدنيين دي اصبحت عاملة زي ما تكون يعني يعني آآ يافطة كده بيعلقوها لنا كل ما حد شف سيدي هناك فارق يتعلق بصياغة الحرب
بمعنى انا لما اكون في بلدي وتأتيني انت من بلدك. هم. معك عساكر معهم سلاح ومعهم واحد خباز يخبز لهم العيش الخبز هذا ليس مدنيا بلدي يخبز خبز للعساكر الجنود اللي هيحاربوني. هم. فالذي جاء باحثا او كاتبا او شاعرا
او اه خبازا او مزارعا او صانعا لكنه اتى ليحتل بلدي. وليؤكد احتلال العسكر المسلحين مدججين سلاح لبلدي. هذا ليس مدنيا. هذا جاء كسلاح معاون جاي زي سلاح المؤن العسكرية. سلاح المهندسين في الجيش ما هو مهندسين
مهندسين عسكريين هؤلاء محاربون ولذلك مثلا فلسطين فلسطين كل من فيها ليس بمدنية. هم. كل ما فيها ممن جاءها ليس بمدني. دول جاءوا من جوع اشتاتا وشذاذ افاق من انحاء الارض الى بلدي. خلاص دول جاؤوا بهذه الصورة. انما اذا انا احارب في مكان هناك
ما فيش مانع دولة فيها مدنيون والنبي عليه الصلاة والسلام نهى في هذه الحالة عن قتل النساء والاطفال ومن فرغوا انفسهم للعبادة ومن اعتزلوا المعارك بل نهى عن قتل العمال اللي بيشتغل خابز في في المخبز لا يقتل
لو كان ده بيخدم المجهود الحربي في لأ ما احنا قلنا بقى اذا كان يخدم المجهود الحربي انما من فرغ نفسه لعمله. هم. واعتزل المجهود الحربي هذا لا يقتل. هم. ولا تقتل النساء. ولما وجد امرأة مقتولة قال كيف قتلتموها؟ ما كانت هذه لتقاتل. هم
ونهى حتى عن حرق الاشجار. وعن قطع النخيل. مم. وعن تدمير الاغذية وعن الافساد في الارض. نهى عن هذا كله. مم الا اذا استخدمت هذه الاشياء في المجهود الحربي. حينئذ تحولت من مدنية الى عسل. ده بقى بالتأكيد بقى هيرجعنا شوية لغزوات الرسول صلى الله عليه وسلم. طالما حضرتك
يعني وقفت عند جزئية الافساد في اسناء الحروب. بعض الناس بيأخذوا على النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات بعض الافعال التي ان صنفت ظاهريا تصنف كافعال افساد. مثل تغوير ابار بدر وحرق نخيل بني النظير وما شابه من هذه الافعال
اه يعني ما هي الضوابط ما الذي جعل هذه الافعال افعال يقبلها الاسلام ويقبلها الرسول بارك الله فيك رائع هذا سؤال رائع شوفي اخي الكريم اولا خليني اعطي حق عقيدتي اولا حظها من هذا الذي يأخذ على رسول الله. صلى الله نحن
من اخذ عليه شيئا فليذهب هو وما اخذه الى الجحيم. نعم هذا رسول الله عندنا نحن طبعا انا هشرح او هرد لكن هذا عندنا هو رسول الله الامام نتعلم منه
مفاهيمنا تصاغ باقواله. نحن لا نراجع عليه اقواله. لا ننسبها الى شيء حتى ما فعله هو الصواب ونحن نتعلم ونتربى ونتأدب عليه. ونحن تلاميذ نحاول ان نتتلمذ على هذا. وهو رسول الله. لكن
نحن في مقام تدبر افعاله صلى الله عليه وسلم لنتعلم منها القانون والحكمة كيف نفعل اقول لك كل هذه الامور التي ذكرتها وانا اشرت اليها في اللقاءات ليس فيها تخريب اطلاقا بل هو نهى عن التخريب صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
كيف شف يا سيدي الفاضل اذا جئتني بشيء وادخلته في المجهود الحربي او في النشاط العسكري صار سلاحا. هم والدليل ان الجيوش الحديثة فيها سلاح التموين سلاح المؤن العسكرية. اكل وشرب وطعام. ولكنه صار سلاحا. سلاح هندسي
مهندسين بيبني ويعمل لكنه صار سلاحا. اذا الاسلحة او الاعمال المدنية تحولت الى اسلحة. انا لم اذهب الى نخلة بعيدة لاقطعها لمجرد انها ملك لعدوي انا لم اذهب الى ماء او بئر بعيد لعدوي لاغوره لانه ملك لعدوي. ده انا
تسلطت على النخلة التي تمثل طعام عدوي. هذا النهار ليقاتلني اليوم هي جهاز مؤن عسكرية. فسلطت على البئر الذي يستخدمه عدوي لحصار الان هو سلاح لمؤن عسكرية. هدمت باب حصن
او ضربته بالمنجنيق اللي هي الالة التي ترمي الحجارة فكسرت البيت او الحصن لان عدوي يختبئ فيه. مش خربت له بيتا بعيدا افسد له املاكه في الشرق والغرب. ده انا باستخدم ما يستخدم عسكريا ضدي. ولذلك هب ان خباز
بلد هو خباز لكن تحول خبز البلد الى انه يأتي جهازا عسكريا للجيوش المحاربة له. خلاص ويتحول بهذا الى هدف عسكري ليس باختياري ده باختيار عدوي الذي جعل هذه المخابز تخدم النشاط العسكري. فانا لا اظلم احدا. هم يختارون ما
سيكون عسكريا وانا اعتبره عسكريا بمجرد اختيارهم هم له وليس اختياري انا. واظن ان الصورة واضحة ولذلك عندما تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام تسلط على شيء من هذا زي مسلا في غزوة بدر لما في غزوة احد لما دخل من حديقة منافق مم والراجل
الحديقة قال انا لا احل لكم ان تمشوا من داخل حديقتي طيب كيف اعتدي على ملك خاص ولكن الان النظم كلها والقوانين كلها انه اذا كانت الدولة في حالة حرب وتعارض الملك الخاص
ومحترم جدا في الاسلام. مع هذه الحالة فيجوز ان تنال من الملك الخاص بحسبه. وتعوض صاحب الملك الخاص ده حتى ده الان ده لو عايز تعمل طريق حتى. لو عايز تبني مستشفى تبني مدرسة. القوانين تبيح. فما بالك وهناك خطورة عسكرية
علي فانني ادخل الى الملك الخاص واعوض صاحبه ان استطعت بدون ان فاذا ليس هذا لا فيه مجاوزة للاخلاق ولا شيء والعالم الحديث الان النضج المدني اللي فيه يمشي على هذا ولذلك هذه كلها امور اخلاقية بنسبة مائة في المائة. وانا في اللقاء
الاخير اعطيت فيصلا. قلت لو ان قريشا وجدت معشار فرصة في خلق من هذه الاخلاق لتقول اهذه اخلاق الاسلام لو وجدت هذا لما اسلمت ولما دخلوا في دين الله افواجا ولما قالوا ما رأينا منك الا خيرا وما هذا عنت قلوبهم لك
انهم رأوا انه ده شيء رائع جدا بهذه الصورة. فلذلك هذه امور لا تدخل حتى خديعة نعيم ابن مسعود الحرب خدعة. فلو انتم دورتم في الجزيرة العربية تعملوا حلف بين القبائل اللي تحاربني. هل اذا فككت هذا الحلف يبقى ده عمل غير اخلاقي
بالعكس ده عملكم اهو ولذلك انظر يا اخي الكريم والله اكرمك الله سؤالك ده فتح افخم الخير العرب قاموا بغزوة الاحزاب تعاونوا معا على حرب النبي عليه الصلاة والسلام. فهو خلى نعيم ابن مسعود يمشي بالخديعة ليفك هذا
طب واحنا نسينا انه في مكة المكرمة حدث حلف بين اهل مكة انهم يجوعوا المسلمين وكتبوا صحيفة علقوها على جدار الكعبة. انه لا لا نطعمهم ولا نبيع لهم ولا نشتري. والمسلمون جاعوا لدرجة انهم تلت
لا يجدون طعاما ولم يجدوا شيئا يأكلونه الا ورق الشجر. كان النبي بنفسه صلى الله عليه وسلم يمد يده الى ورقة شجرة يمسحها ليزيل التراب عنها ويأكل ولا يجد ما يطعمه. والمسلمون ومع ذلك لم يكلف واحدا من المسلمين
ان هو يمشي في نقض هزه الصحيفة ولا نقض هذا العهد ولا كلفهم ان يقيموا خديعة بين الناس وبعضها لنقض العهد الله! طيب كلفت نعيم بن مسعود بالخديعة في المدينة ولم تكلف واحدا من المسلمين في مكة
بالخديعة. ليه؟ لان الخديعة في المدينة جزء من المعركة جزء من سلاح المعركة من اسلحة المعركة. فهي مشروعة حتى في قوانين الحرب حديث انما في مكة لم تكن هناك حرب وكنت لا زلت داخل نزام سياسي لا يجوز لي ان اخدعه
ففضل الجوع واكل اوراق الشجر وربط الزلط والحجارة على بطنه في سبيل الاستقامة ولم يخادع احد. رائع وهم رأوا ذلك فدخلوا في دين الله افواجا لانهم رأوا اخلاقا نوع من الاخلاق من اروع ما يكون. الله اعلم. هو الحقيقة برضو هنتطرق لاحدى القضايا
يعني برضو اثير حواليها الجدل. الا وهي قضية الاسرى آآ احنا عارفين انه بعد غزوة بدر يعني النبي صلى الله عليه وسلم عفا عن الاسرى آآ البعض يعني فداء يفتدى بالمال والبعض يفتدى بتعليم آآ بعض من المسلمين. ولكن نزل العتاب القرآني
اه بانه كان يجب ان ان يسخن في الارض ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثنى في الارض. اه لكن احنا بنجد في ايات اخرى ويطعمون الطعام حبه مسكينا ويتيما واسيرا
طب طب ازاي يعني بارك الله فيك المسألة واضحة جدا هو المسلمين فهموا الموضوع على غير حقيقته هم فهموا ان انا لما اخد الاسرى ابقى اقتله فهموا العتاب بتاع المسلمين حاليا يعني. فيه معتاد بدر على انه كأن القرآن يقول اذا اخذتم اسرى فلابد ان تقتلوه. لا
الاسلام يقول اساسا لا تأخذوا اسرى. الله. وانتم تقاتلون في وسط المعركة الاول افرض النصر. يعني ما تخليش المعركة سجال بينك وبين عدوك وتاخد اسرى. لابد اولا ان تجعل السجال ينتهي والنصر يتضح
فاذا اسخنت في الارض واستقرت الحال حينئذ خذ من الموجودين اسرى فكان الخطأ انهم في بدر وهم يقاتلون بدأوا يأخذون اصله زي ما سعد ابن معاذ رحمه الله غضب وقال كيف ماذا يفعل هؤلاء
كيف يأخذونها واحنا لسه خلصنا المعركة لذلك جاء النص القرآني ما كان لنبي اصلا ما كان له ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. فازا افخم في الارض واستقر الوضع يأخذ اسره. طب يأخذهم يعمل ايه؟ قال فاما من البعد واما فداء. ولذلك في غزوة بدر انت عارف حضرتك
الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. مشي على المسلمين قال اكرموا اسراكم. اكرموا الاسرى يقول فكنا والله نعطيهم خبزنا ونأكل نحن تمرا يعني الاكل اللي مطبوخ يعطوه للاسرى لانه لوصية الرسول عليه الصلاة والسلام به. وياكلوا هم اي حاجة ان شاء الله بلح. هم
وقول الله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ورد في قصته ان سيدنا علي ابن ابي طالب كان صائما ثلاثة ايام. وفي اليوم تالت نفسه ياكل لقمة طرق الباب اسير
قال لا اجد ما اكله فاعطاه طعامه وظل لا يأكل ليكرم الاسير طبعا اكرام الاسير بس امتى ازا وجد الاسير انما لا يجوز ان يوجد الاسير يعني لا يجوز مسلا الان مثلا تحارب ناس كلهم سيطرة عليك
اخذوا منهم اسيرا تاخد الاسير امتى؟ لما تسخن في الارض. فالصورة اظن هكذا صارت واضحة. ده برضو هيخليني اتطرق لجزئية بسيطة الا وهي حكم آآ المشرك المحارب عندما يكون في بلاد المسلمين
يعني لو افترضنا جدلا ان احنا في حالة حرب ما بين امة اسلامية وامة اه ضدها. ولكن في بعض يعني اهل هذه البلد يعيش بلاد المسلمين لحاجة او لغيرها آآ هو نفسه قد يكون غير محارب قد يكون باحث في شيء ما او قد يكون آآ يعمل في عمل ما ولكنه يعيش في بلاد المسلمين. يا سيدي الفاضل
لا متعبدنا بالحقيقة بالحقائق. يعني احنا مش مش هنزور هزه الحقيقة بمعنى في المدينة بنو قينقاع يهود خانوا فربنا سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجهم. لكن بقي في المدينة يهود اخرين. يهود اخرون لم يخونوا. بنو
خلاهم موجودين. تلات سنين بنو قريزة بعدها. فانا مش لما واحد يهودي يغلط اضرب اليهود كلهم لأ هو عاقب من اخطأ وترك من لم يخطئ لكن هذا الكلام ليس معناه اني اكون عارف ان هذا الشخص يعيش في بلدي كجهة مخابرات. ايوة
واقول لا والله ده مش هو اللي عمل. معلش لأ دي الحقيقة انه اذا على هؤلاء ان يعلموا. انه مش يبقى العساكر وراء الدروع وترسل الي مثلا منظمة تقول لي هذه منظمة لرعاية الاطفال ودخول المستشفيات بينما هم كما قلت
الدور الخامس داخل المجتمع. لهذا نحن كمسلمين مكلفون بان نعرف ما هي الحقيقة بالضبط. دول بيمثلوا علينا ولا هم الابرياء. فان كانوا ولذلك ثبت والله هذا الكلام نقف عنده في اللقاءات القادمة ان شاء الله. ثبت ان النبي صلى الله عليه
وسلم يا سلام في ختام سوء غزوة الاحزاب بعد ان انتهت الغزوة وضرب اعناق بنو بني قريظة وجد قائد الحرس اللي هو محمد بن مسلمة وجد رجلا من قريظة الا انه لم يدخل معهم في خيانة العهد. فتركه وظل يعيش في المدينة حتى اثر ان يترك وهو يخرج هو منها لكن لم يقتل
وهو قرابي من بني قريظة لكنه رفض خيانة العهد. ازا هذه المنظمات الفيصل ان يثبت اهم مخلب لمحاربينا فيكون لهم نفس حكمهم. هم. ام هم ابرياء فعلا ففي هذه الحالة لا يجوز
ان نمارس ضدهم شيء. ولكني اقول ان الواقع الذي نراه يقول ان معظمهم مسألة مسألة توزيع ادوار في حقيقة الامر ده هينقلنا برضو كذلك طالما احنا تطرقنا الى مسألة اليهود وبنو قينقاع وبنو قريظة اه وجدنا في الغزوات الحلقات اللي حصلت
كان في اشكال من التعامل بين النبي صلى الله عليه وسلم واشكال من المعاهدات. نعم. بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود. نعم. اه ما هي الضوابط؟ بارك الله فيك. شف يا اخي الكريم
الاسلام لا ينهى المسلم عن ان يكون عنده حرية اتخاذ القرار فمثلا حرية اتخاذ القرار دي. انا خليني اضرب المثل باليهود في غزوة احد خرجت كتيبة يهودية تريد ان تقاتل مع النبي عليه الصلاة والسلام. فمنع ذلك. وقال لا استعين بمشرك
لكنه لما احتاج سلاحا او احتاج مالا او احتاج طعاما تعامل معه فقال الفقهاء ان يحارب معك مشرك او كافر ممنوع ان يمدك بالسلاح او المال قد يحدث وقد تمنعه طبقا لمصلحة المسلمين. يبقى ده ممنوع مطلقا وهذا دائر مع مصلحة المسلمين وجودا وعدا. هم. واضح جدا
ولذلك هتجد في كل حتى بعد ذلك لما مع مع المشركين لما حدثت معاهدات يستعينوا بهم في المال في امور الاقتصاد وهكذا. سلاح المقاطعة الاقتصادية سلاح مهم جدا لكن في ضوء انه يمثل مصلحة للمسلمين. فاذا كانت المصلحة عداء غيره. او اذا كانت المصلحة عدمه. يبقى يقرر هذا ولي الامر المسلم
الصالح اللي بيطبق احكام الاسلام في بلده. هم. يقوم يقول لأ يا جماعة ليس من المصلحة كذا. انما المسألة مسألة مصلحة اقتصادية ساعرف جيدا كيف ان سلاح المقاطعة الاقتصادية سلاح من اعظم ما يكون تأثيرا. لكن المشكلة ان هم بينزلوا منشور
بيقولوا ان دائما سلاح المقاطعة الاقتصادية هو ثورة وقت ثم يسكن هم عارفين هذا الكلام. لذلك المسلم الصادق هو الذي يدير الامر حسب مصلحة المسلمين وجودا وعدما. ولكنه لا في القتال بافراد من من المشركين. ليه؟ لانهم من الزلم. هخلي واحد لا يؤمن بالعقيدة الاسلامية يقاتل دفاع
العقيدة الاسلامية ولزلك لما تكلموا عن الجزية مسلا وده ان شاء الله هيجي انا مش عايز بس اسبق الوقائع لان هيأتي الكلام عن الجزية قريبا. ايوة. في الجزية الجزية دي شيء يشرف
في الاسلام جدا. لان انا بجد واحد مسلا نصراني اقول له لا اكلفك ان تقاتل دفاعا عن الاسلام. بقى خليه يقاتل ويقتل واهله يفقدوه عشان يدافع عن عقيدة. هو يؤمن بها
لأ ده ظلم فاقول له سادافع انا عن عقيدتي ولا ولا تكون انت معي في هذا النجاح. وبالتالي هذه الحدود اظن صارت واضحة اه احد القضايا اللي حضرتك اثرتها في في الغزوات اه كان الرسول عليه الصلاة والسلام حريص كل الحرص على استكمال جوانب الجانب العسكري
والاستراتيجي. حتى فيما يخصه هو صلى الله عليه وسلم. يعني وجدنا ان هو كان يتحصن بدرعين. وجدنا ان هو كان يعني يضع عريشه او عريش في خلفية الجيش وضع له حراسا. وعلى مقام الاخر يعني اين هذا من قول الله عز وجل والله يعصمك من الناس. الله اكبر رائع فبارك الله
رائع رائع اكثر من رائع. شف يا سيدي الفاضل والله لو هذا المعنى فهمناه نتعلم الكثير من هذا النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم عنده اية تقول له والله يعصمك من الناس لن يقتلك احد
ووصلت ثقته بهذه الاية الى انه نظر من الشباك. شباك بيتي يوما وقال للناس انصرفوا عني. فقد عصمني الله راس اربعة وعشرين ساعة اللي كانت قائمة في المدينة اربعة وعشرين ساعة حراسة. منعها وقال لهم روحوا
وبقي لانه واثق. انما لما جاء في المعركة فوجئنا باشياء كان المفروض والله يعصمك من الناس دي تخليه ايه؟ تخليه خلاص ما يهتمش. لانه واثق من النتيجة بالنسبة لنفسه طب فيه شيء تاني
اننا فوجئنا به في غزوة احد لما اشتدت الازمة اعلم الي عباد الله انا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. مع انه دا منتهى الخطر دا بيعرف العدو اين هو. فيجوا يضربوه هو
ويرموا السهام والنبال عليه هو ويلقون بالحراج عليه هو. جعل نفسه هدفا. رأي الشجاعة العظيمة دي واضحة وفي غزوة حنين فيما بعد لسه لم نذكرها طبعا انما في غزوة حنين. نفس المسألة لما آآ انفرط عقد الجيش قال انا النبي
لا كذب انا ابن عبد المطلب واجتمع عليه المؤمنون والكافرون معه طيب هذه الشجاعات كلها التي كانت منه. وقول علي ابن ابي طالب كان يقول ايه؟ يقول كنا اذا احمرت الحدق وحمي البأس
واشتدت وطأة المشركين علينا اتقينا احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون احد منا اقرب الى عدوي منه هو يكون اقرب واحد للعدو طيب وفجأة الاقيه في احد يلبس درعين فوق بعض. درع ودرع فوق. درعين حديد. ويلبس خوذة
من الحديد حتى لا تأتي الضربات عليه ورأيناه في بدر يصنع مقر القيادة في المكان العسكري الصحيح الان خلف الخطوط ويجعل له طريقا الى المدينة المنورة بحيث لو كانت الدائرة علينا يجد طريقا يذهب الى المسلمين هناك
ويجعل حول عريش القيادة حراسة خاصة به. الله طب ليه ده كله؟ ما هو انت لن تقتل والله يعصمك من الناس وانت شجاع في هذه المواقع. لماذا كل هذا ما هو السبب؟ ويقاتل حوله مجموعة كبيرة من الصحابة في في في في سرايا محيطة به مفرزة زي ما بيشوفوا او
كتيبة او فصيلة فصيلة تحيط به يقاتلون حوله. لماذا؟ كل هذا ليعلمنا فقه اخذ باسباب الخطط العسكرية. فقه الاخذ الاحتياطات الامنية والعسكرية حتى لا يقول انسان ما دمت مطمئنا الى النتائج لانك ستنتصر فاترك هذا. فلذلك هذه عبادة من اعلى العبادات. نقول ان النبي عليه
الصلاة والسلام برغم انه يأمن هذا كله اتخذ هذا ليعلم المسلمين انهم ما يكونوش دراويش. ما يبقوش شيخ مشايخ الطرق الصوفية حي خلاص ما فيش حد هيعرف يمسكني. انا انا من اهل الخطوة لو خطيت كده هروح تركيا وخطوة تانية امريكا والتالتة في الارجنتين. ما فيش الكلام
الو يا سيدي الفاضل عندك في سورة الكهف كلام عظيم. سيدنا موسى والعبد الصالح لا شك عند اي مسلم ولا عالم ولا دارس ولا فقيه لا شك ان موسى افضل من العبد الصالح
سيدنا موسى اعلى قدرا عند الله باجماع المسلمين. ومع زلك العبد الصالح هو اللي عنده حاجات خارقة للعادة. لان دي كرامة له هو شخصيا كده واحد يبقى من اهل الخطوة يبقى عنده كرامات. انما النبي موسى الذي ستنبني عليه احكام لأ ده يمشي عليه قوانين البشر عشان اعرف اتعلم منه
مم. عشان اعرف امشي زي ما مشي عشان اتبع سنته وهكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتبع السنن لنتعلم منه ولا لا ان يتبع الكرامات الخاصة به والا لقلنا
هذا رسول الله كيف لنا بما هو عليه. الله يبارك فيك. هي جزاك الله خيرا ولا في الواقع داهمنا الوقت وانتهى الوقت المحدد لنا. واعتقد ان احنا اثرنا اغلب الوقت ده تعبيري انا
وبالتالي لازم نختبص يعني. ارجو نكون احنا يعني غطينا اغلب الحجج يعني الاشياء والاتهامات التي يتهمها بين الغرب نرجو ان نكون وضحنا الحقيقة لمسلمين في المقام الاول قبل الغرب لاننا لا ندافع عن انفسنا امام احد قدر ما نحاول ان نستوضح بعض بعض المعاني
فهيم في نهاية هذه المرحلة اذا اذنت لي اوجه فقط كلمة الى هذا الغرب اقول له يعني قضيتنا معك هي العدالة. هي الحقيقة. واقول له لو اطلعت على الاسلام حقا لاسلمت
واقول له دعك منا تعرف على الاسلام بحقيقته. لتعرف ما هو الاسلام وادخل في الاسلام كونوا مسلمين فانه الحق. ومن اروع ما في الاسلام اننا بقدمنا لسنا اولى بالاسلام منكم اذا دخلتم فيه. فاستجيبوا لله وتعلموا واعرفوا هذا
يكونون اولى بالاسلام منا ولسنا اولى منكم بهذا الاسلام وانما آآ يعني هي كما يقول ايه؟ آآ كرامة الله عز وجل الاحق بها من يأخذها. فادعوهم الى ان يدرسوا وان يتعلموا وان يسلموا. واما ما بقي من قضايا الغزوات فان شاء الله
في اللقاءات القادمة ان نجلي فيها ما هو اكثر والله عز وجل ان يعني يمهلنا كي نستكمل بقية الغزوات ان شاء الله مع فضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل لك كل الشكر وكل التقدير والاحترام. آآ ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم وحسناتنا جميعا. امين. وشكرا لكم والى اللقاء في غزوات
الرسول صلى