بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن ومرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهم منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقى
اه بكل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان لنكمل رحلة الايمان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في برنامجكم وتزودوا والذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر شاشة قناة زاد العلمية
مساء كل احد عند الساعة التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة بصحبة ضيف البرنامج الشيخ الدكتور منصور ابن عبدالرحمن الغامدي. استاذ الفقه ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي يسلط فيه الضوء على بعض الاحكام الشرعية والقضايا المعاصرة والجوانب الايمانية
التي يحتاج اليها المسلم موضوع حلقتنا لهذا اليوم فقه المرأة فقه المرأة فقه المرأة المسلمة بالعبادات ونسعد باستقبال اتصالاتك ومشاركاتكم من خلال الارقام الهواتف التي تظهر لكم تباعا على الشاشة
اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخ منصور. سلمك الله وحياكم الله وحيا الله السادة المشاهدين جميعا اه بداية يا شيخ آآ ما معناه او مفهوم العبادة؟ وهل معنى العبادة للمرأة مقتصر على الصيام والصلاة والزكاة ونحوها من العبادات
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اما بعد
اه العبادة اسم جامع ومفهوم شامل يشمل كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وهذا المفهوم ينطبق على اعمال القلوب كما ينطبق على اعمال الابدان وينطبق على اعمال الجوارح كما ينطبق على اقوال اللسان
فكل شيء يحبه الله ويرضاه فهو مندرج في العبادة التي يؤجر عليها المسلم من اول ذلك دخولا لا شك الصلاة والاذكار والزكاة والقربات التي يتقرب بها المؤمن لربه سبحانه وتعالى
ولكن ثمة امور من امور العادات التي هي في الاصل مباحة لا يؤجر عليها المسلم ولا المسلمة ولا يأثمون بها هذا الاصل ولكن اذا فعلوها واصلحوا نيتهم واخلصوها لله سبحانه وتعالى واحتسبوا
ثوابها عند الله احتسبوا التقرب بها الى الله سبحانه وتعالى فان هذه العادات تنقلب في حقهم عبادات وهذا لا شك انه من تمام نعمة الله سبحانه وتعالى وفضله على على عباده المؤمنين المؤمنات
فمثال ذلك في حق المرأة. المرأة تقوم باعمال كثيرة تشترك فيها مع غيرها من النساء او ربما المؤمنات والكافرات ولكن كون المرأة المسلمة تقوم بهذه العادات وهي تنوي بها التقرب الى الله سبحانه وتعالى وتحتسب ثوابها عند الله سبحانه وتعالى
فانها تنقلب في حق هذه المرأة الى عبادة وتؤجر عليها ومثال ذلك مثلا كن هذه المرأة آآ تعتني بطفلها او ترضع صبيها هذا عمل يقوم به النساء المؤمنات والكافرات لكن كون هذه المرأة المسلمة تحتسب عند الله سبحانه وتعالى انها تقوم بهذا العمل
تربية لهذا الطفل طاعة لله سبحانه وتعالى وتقربا اليه لان الله سبحانه وتعالى حث على العناية ولانها راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها كونها المرأة تحتسب هذه المعاني فانها مأجورة
وانا اضرب بذلك مثل اخر في حق الرجل كذلك مثلا في حق الرجل كون الرجل ينفق على اهله وينفق على بيته هذا من الامور المعتادة عند المسلمين وغيرهم ان الرجل ينفق على بيته او يشتري بعض الطعام لاهله
لكن كون الرجل يحتسب هذه النفقة عند الله سبحانه وتعالى يحتسب ثوابها عند الله يحتسب انه يتقرب الى اهله وانه يتودد لهم وانه يعاشرهم بالمعروف كما امر الله سبحانه وتعالى
فهو مأجور لذلك جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
الا اجرت عليها حتى ما تضعه في فم امرأتك اذا كل انسان يقوم بهذه الاعمال العادية اذا احتسب اجرها وثوابها والتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والتوسل بها الى طاعة من طاعات
المسلم يقوم بها لربه سبحانه وتعالى اهو مأجور على هذا العادة او على هذا المباح الذي يقوم به. حتى الطعام والشراب كون الانسان يعني يأكل ويشرب يريد ان يتقوى على طاعة الله سبحانه ولهذا كان السحور له فضيلة
لانه يأكل يتقوى به على الصيام كن المؤمن ينام في الليل يتقوى على القيام لله سبحانه وتعالى وعلى صلاة الليل ينام مبكرا لاجل الاستيقاظ لصلاة الفجر هذه نومته عبادة باذن الله تعالى
يا شيخ عامل المرأة في في منزلها كونها تعمل في منزلها اذا احتسبت النية في ذلك فانها تؤجر على ذلك في خدمة المنزل وتربية الاطفال فانها تؤجر بذلك اذا احتسبت النية. صحيح
واذا لم تحتسب النية فانها تكون من الاعمال المباحة يعني اذا غفلت عن هذه النية غفلت عن اخلاص نيتها ما هو الاصل في هذا قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور
الذي رواه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا حديث عظيم من اصول الاسلام
تكون المرأة تعمل هذه الاعمال وهي تنوي انها تقوم باعمال معتادة او غافل عن نية التقرب الى الله سبحانه وتعالى فهذا عمل معتاد ومباح لا اجر فيه ولا وزر لكن كونها تقوم بهذه الاعمال وهي تخلص نيتها لله سبحانه وتعالى
و تتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالعشرة لزوجها بالمعروف نتقرب الى الله سبحانه وتعالى بتربية ابنائها وبناتها على ما ينفعهم وعلى ما يصلحه تتقرب الى الله سبحانه وتعالى باطعام ابنائها وبناتها
و بالاهتمام بمنزلها كل هذا داخل فيما امر الله سبحانه وتعالى به من العشرة بالمعروف والرعاية في بيت في بيتها كونها تقوم بهذا طاعة لله سبحانه وتعالى تكون مأجورة عند الله سبحانه وتعالى
هذا الحقيقة الفارق يدل على اهمية النية هذا العمل وفي غيرها من العمل احسن الله اليكم شيخنا طيب ممكن اسأل شيخ بعض الاسئلة تيجي اه ايش الفروق الصلاة بين المرأة والرجل
طبعا قبل هذا السؤال هناك مقدمة مهمة وهي ان اصل التكليف يشترك فيه الذكر والانثى واصل الثواب والعقاب من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن الجميع مطالب بعمل بعمل صالح
الذكر والانثى الجميع مكلف الذكر والانثى. لذلك في القرآن الكريم تقرير لهذا المبدأ في عدد كبير من الايات قضية الثواب ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانطات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات
والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجر عظيم اذا اصل التكليف خطب به الرجل والمرأة و يشتري كان في عموم العبادات والطاعات الرجل مأمور بالصلاة والمرأة مأمورة بالصلاة
الهما مأمور بالنوافل نوافل الطاعات كلاهما مأمور بفرض رمضان صيام رمضان وكلاهما مأمور بنوافل الصيام يشتركان في اصل العبادات والطاعات كذلك يشتركون في اصول المحرمات كلاهما منهي عن الربا منهي عن الزنا
وهكذا نعم هناك بعض الفروق في بعض العبادات احكام يختص بها الرجل او احكام تختص بها المرأة في بعض الفروع الجزئية في بعض العبادات فمن ذلك مثلا في الصلاة الصلاة
غير مأمورة المرأة فيها بصلاة الجماعة كما الرجل مأمور بصلاة الجماعة فان وجوب صلاة الجماعة من خصائص الرجال والمرأة لا يجب عليها صلاة الجماعة لذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خاطب الرجال قال
اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب بينما قال في حق النساء قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذه صيغة تدل على الاباحة لا تدل على الوجوب وهذا حقيقة يستتبع امورا من ذلك مثلا ان المرأة
ليس عليها اذان ولا اقامة ولا تصح منها امامة هذي كلها ذات علاقة وموقفها في صلاتها اذا صلت جماعة تكون متأخرة عن الرجال وهذه من الاحكام التي تختص بها المرأة عن
الرجل تختلف فيه المرأة عن الرجل كذلك من الاحكام انه اذا ارادت ان تفتح على الامام او نابها شيء في الصلاة فانها تصفق بينما الرجال يسبحون وفي موقف الصلاة كما ذكرنا يكون تكون صفوف النساء متأخرة عن صفوف
الرجال. بل جاء في الحديث خير صفوف النساء اخرها و في الحديث نفسه خير صفوف الرجال اولها لذلك النساء يبدأن بالصلاة في الصفوف المتأخرة بينما الرجال يبدأون بتعبئة الصفوف المتقدمة
هذا فيما يتعلق اه الصلاة ما ضابط ستر عورة المرأة في الصلاة كذلك هذا من الاحكام التي تختلف فيها المرأة عن الرجل في الصلاة ان الله سبحانه وتعالى قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
واخذ الزينة عند كل مسل المراد مسجد يعني صلاة عند كل مسجد صلاة اه واخذ الزينة يراد به ستر العورة فهذه الاية نزلت في قوم من المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة
تعبدا لله سبحانه وتعالى وهذا الطواف عريانا تعبدا لله سبحانه وتعالى من البدع التي احدثها اهل الجاهلية ولهم في ذلك مستند ضعيف قالوا لا نتعبد لله سبحانه وتعالى بثياب عصينا الله سبحانه وتعالى فيها
فوقعوا في شر مما ارادوا الفرار منه فان الله سبحانه وتعالى كما جاء في الاية التي تليها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ملكا. لذلك امر الله سبحانه وتعالى بستر العورة
فعورة الرجل تختلف عن عورة المرأة عورة المرأة في الصلاة بدنها كلها عورة الا وجهها وكفيها فيجب على المرأة في الصلاة ولو كانت لوحده تصلي لوحده في غرفتها يجب عليها ان تستر بدنها كاملا
الا وجهها وكفيها هذا الواجب عليها واما اذا كانت بحضرة رجال اجانب ينظرون اليها فان عليها ان تستر وجهها اذا نقول هذه اخذ الزينة المأمور به في الصلاة الواجب وهو ستر العورة في حق المرأة نقول ان تستر بدنها كله
عليها ان تستر بدنها كله الا وجهها وكفيها والله تعالى اعلم بالنسبة للصلاة للمرأة بعض النساء يعني ينشغلن اعمال المنزل او اعمال التربية فما حكم تأخير المرأة للصلاة المرأة آآ غير مأمورة بصلاة الجماعة
مع الرجل ومع الرجال في المسجد وهذا يعطيها توسعة في الوقت لانه لا يوجد لها لا يوجد عليها وجوب ان تصلي في وقت محدد فمثلا عندما نتحدث عن وقت الظهر
وقت الظهر من زوال الشمس وهو منتصف النهار الى ان يصير ظل كل شيء مثله الان هذا الوقت وقت موسع يجوز للمرأة ان تصلي صلاة الظهر في هذا الوقت هذا من حيث الجواز
ولكن من الفضائل العظيمة بل افضل الاعمال كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين الصلاة على وقتها وفي بعض رواياتها الصلاة اول وقتها تكون المرأة تصلي الصلاة دائما في اول وقتها هذا لا شك انه من المبادرة والمسارعة الى الخير
وفي فضيلة المسارعة الى ابراء الذمة وفي فضيلة وهي انها تقوم بخير الاعمال انها تصلي الصلاة على وقتها او اول وقتها كما جاء في بعض الروايات لهذا الحديث في السنن
التأخير الصلاة هو خصوصا بسبب الانشغال يؤدي في احوال الى تأخير الصلاة عن وقتها هنا ندخل تحريم اذا اخرت الصلاة عن وقتها دخلت المرأة والرجل اذا اخروا الصلاة عن وقتها دخلوا في قول الله سبحانه وتعالى
طويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يعني يؤخرون الصلاة عن وقتها هذا لا يجوز لا يجوز للمسلم ولا للمسلمة ان يؤخروا الصلاة عن وقتها فان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا كما جاء
في كتاب الله سبحانه وتعالى ولا مواقيت بينها رسول آآ رسولنا صلى الله عليه وسلم في عدد من الاحاديث فوصيتي حقيقة للنساء عموما دائما اذا سمعت الاذان ان تبادر مباشرة
آآ التهيؤ للصلاة وللصلاة فان هذا باذن الله تعالى افضل ما تقوم به من الاعمال والله تعالى قالت له ممكن يا شيخ يعني المبادرة للصلاة واعملها غداها في اول الوقت
ويكون من اسباب الخشوع واخشع يعني المرأة في صلاتها مو مثل اللي تأخرت اخر وقت صرت تستعجل تريد ان تلحق الوقت وتريد ان تنتهي منها. صحيح. او تؤديها. صحيح. كونها تهيئ نفسها في اول وقت وتقبل على صلاتها بخشوع وطمأنينة
خير لها من ان تؤخر الصلاة ثم اه تصليها نقرا وتستعجل لادراك يعني صلاتها والله تعالى اعلم جزاكم الله خير شيخ طيب شيخ ايش ممكن نقول اهم الفروق بين الرجل والمرأة في احكام الوضوء
يعني الاصل في احكام الوضوء تتفق يعني يتفق الرجل والمرأة في اه صفة الوضوء في فرائض الوضوء وفي صفته وفي سننه وفي نواقضه هذا في الجملة والله تعالى اعلم نعم
اللي بيشخها آآ معها يعني ايش اهم الفروق بين الرجل والمرأة في احكام الطهارات عموما احكام الطهارات المرأة تتميز اه عن الرجل باحكام الحيض والنفاس اه الحيض والنفاس دم طبيعي
اه يخرج من رحم المرأة اه وصفه الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطغى اله احكام شرعية
فمن الاحكام الشرعية ان المرأة لا تصلي ولا تصوم ولا تطوف بالبيت على حيضها ونفاسها ومن الاحكام الشرعية فيما يتعلق بفقه الاسرة انه لا يجوز ان يقع الجماع منها في
الجماع آآ في حال الحيض او النفاس آآ الحيض والنفاس دم كما ذكرنا دم طبيعي وله الحيض له دورة تأتي المرأة دورة دم ثم بعد ذلك طهر ينبغي للمرأة ويجب عليها ان تضبط عادتها
تعرف متى تدخل عليها ومتى تخرج منها وان تعرف صفات هذا الدم هذا الدم يشتبه بدم اخر يخرج المرأة يسميه بعض الفقهاء دم الفساد او دم الاستحاضة وغير دم الحيض
وهو دم عرق بمعنى انه دم اختلال او مرض يصيب المرأة في رحمها فيخرج منها دم من نفس مخرج دم الحيض فيشتبه على المرأة فما ينبغي التنبيه له ان الاحكام الشرعية المناطة بالحيض
لا تناط بدم الفساد او دم الاستحاضة وهو الدم المرظ. دم المرظ الذي يخلو المرأة اه آآ غير حال الحيض لذلك ضبط المرأة لعادتها الشهرية من الامور الواجب عليها انه يترتب عليها ان تتوقف عن الصلاة وعن الصيام
والمرأة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فلا يجب عليها القضاء. الصلاة اذا اصابها الحيض او النفاس صلى الله عليه وسلم. النفاس طبعا دماء اخر وهو ما ينزل من المرأة بعد
ولادتها ويكون غالبا اربعين يوما والله تعالى اعلم شيخة ما حكم الرطوبة التي تأتي على فرج المرأة او يخرج من فرج المرأة. يعني عند جمهور اهل العلم هذه ناقضة من نواقض الوضوء
والصحيح صلى الله عليه وسلم انها الطاهرة لا يلزم غسلها ولكنها ناقض من نواقض الوضوء يلزم منها الوضوء والله تعالى اعلم طيب اه ننوه اه السادة المشاهدين بارقام الاتصال الظاهرة لكم على الشاشة
لمن اراد المشاركة والاستفسارات متعلقة في هذا البرنامج طب اه جزاك الله خير شيخنا اه بالنسبة لاحكام الصيام هل هناك فروق بين الرجل والمرأة في احكام الصيام او الاحكام المتعلقة بالصيام
الاصل اتفاق الرجل والمرأة في احكام الصيام كما ذكرنا في عموم الشريعة لكن هناك بعض الفروق من ذلك مثلا ان والنفساء لا يجوز لهما الصيام ولا يصح منهما ويجب عليهما القضاء
الايام التي اصابهما فيها الحيض والنفاس كذلك من الاحكام التي تختص بالمرأة وهو رخصة الافطار بحق الحامل والمرضع جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى رخصة الافطار للمريض والمسافر من كان منكم مريضا او على سفر
وجاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اباحة الفطر للحامل والمرضع وعند اهل العلم كذلك قيست على المريض لان الحامل المرضع احيانا تفطر خوفا على نفسها واحيانا تفطر خوفا على ولدها
لان الحامل والمرضع يعني بدنها صار يعول شخصا اخر معها فالحامل عندها جنين وتغذية هذا الجنين غالبا تكون منامه ف والمرضع الغالب كذلك تغذية هذا طفل تكون منامه ما لم يعني يتم تغذيته
آآ حليب صناعي مثلا آآ تستخدمه الام كمساند لها في رضاعتها اذا هذا الثقل الذي اصاب المرأة وهو الخروج عن المعتاد اباح لها الفطرة اذا كانت حاملا او كانت مرضعا واصابها مشقة شديدة
او كانت تخاف على نفسها او ولدها الجنين الذي في بطنه او الولد الذي بين يديها في حال الرظا طبعا لا شك ان حال الحامل اشد واشق والرخصة في حقها اظهر
لان الجنين لا يمكن له ان يتغذى الا من بدن امه واما المرضع فطبعا قديما كان هناك مشقة في الرضاعة لان الطفل الرضيع لا لا يقبل جسده حليب الابل او البقر او الغنم
ان لا يتقبله بدنه. فلذلك لا يمكن لهذا الطفل الرضيع الا ان ترضعه امه او ترضعه مرضع اخرى لكن الان في الوقت المعاصر صار عندنا حليب صناعي يباع في الصيدليات وغير ذلك يعني تم
آآ تهيئته اه بطريقة اه معينة يصبح مناسبا لهؤلاء الاطفال الرظع. فلذلك الحاجة صارت اليوم في حق المرضع اخف من الحاجة قديما لما لم يكن امام هذا الطفل الا ان يرظع من
امه او من مرضع اخرى آآ ترضعه فلذلك استغنى كثير من النساء في حال الرضاع عن الفطر ان ترضع ولدها ليلا من صدرها وان ترضع ولدها نهارا من الحليب الصناعي ولكن لو شاءت المرأة
ان تأخذ بهذه الرخصة وتحرص على رظاع آآ طفلها نهارا وليلا وان تأخذ بهذه الرخصة وتصوم عدة من الايام الاخرى فهذا متاح لها والله تعالى اعلم احسن الله اليكم شيخنا هنا مسألة وهي ان الحامل المرضع اذا افطرتا
فان الواجب عليهما على الصحيح من اقوال اهل العلم ان تقضي عدة من ايام اخر. بعض اهل العلم يقول ان عليهما ان تطعما عن كل يوم مسكين. لكن الصحيح مثل
المريض والمسافر فانهما اذا افطرتا الحامل والمرظ تقظيا تقضي انا عن كل يوم اه افطرتاه تقضيان يوما اه احيانا يمتد يمتد العذر. مثلا المرضع قد ترضع اه طفلها مثلا تكون حامل يأتيها رمضان الاول وهي الحامل
فتضع الطفل بين الرمضانين ثم تدخل في حال الارظاع فيأتيها رمظان الثاني وهي مرظع وربما دخل عليه رمظان الثالث وهي مرظع ما هو الواجب عليه؟ احنا اذا نقول ان تقضي هذه الرمضانات الثلاث او الاثنين التي
افطرتها بسبب هذا العذر ولا يلزمها مع القضاء شيء اخر يعني لا يلزمها مع القضاء ان تضم اليه طعاما هذا الصحيح من اقوال اهل العلم والله تعالى اعلم اصدقوا شيخنا في خروج الفاصل قصير
اعزائي المشاهدين فاصل قصير ثم نعود بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رؤى من الظلمات بالقرآن هل كرم المرأة احد مثلما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال
وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم
قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى
انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع
انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة
ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى. ومن يعمل من الصالحات يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات
رأى من الظلمات بالقرآن حياكم الله مشاهدينا الكرام بعد هذا فاصل قصير نستكمل معكم مع فضيلة الشيخ الدكتور منصور الغامدي ياك والله الله يحييك ويسلمك حفظك الله وبارك فيك. اه ذكرتم شيخنا قبل الفاصل انه
المرأة للحائض يجب عليها الفطر فاذا وجب عليها الفطر هل يجوز لها ان تأكل في نهار رمضان آآ الاصل ان الحائض لما افطرت يباح لها ان تأكل في نهار رمضان ولكن لا تظهر هذا الاكل
اتأكل سرا اه اذا طهرت في اثناء اليوم قال بعض اهل العلم ان عليها ان تمسك عن الطعام لكونها قد انتهى العذر الذي اباح لها الاكل. والصحيح والله تعالى اعلم انه لا يلزمها الامساك ما دامت مفطرة لانه يلزمها القضاء
لانه يلزمها القضاء. لذلك نقول الحائض تأكل اول النهار واخره حتى لو طهرت في اثناء في اثناء النار ولكن لا تظهر هذا الطعام تربية لابنائها وبناتها على الصيام حتى لا يلحظ
اه احد من اهلها فطرة والله اعلم يا شيخ اذا كان عليها قضاء اه فما هو اخر موعد يعني للقضاء الرجل والمرأة من كان عليه قضاء المرأة اذا كان عليها قضاء بسبب
فمثلا نقول حمل او ارضاع او حيض او نفاس او الرجل كان عليه قضاء بسبب مرظ او سفر فانه يقضيه قبل ان يدخل عليه رمظان الاخر ما لم يستمر العذر
لان احيانا قد يستمر العذر في حق المرأة وقد يستمر العذر كذلك في حق الرجل اذا كان مثلا امتد مرضه عافانا الله واياكم وجميع المسلمين. امين. فاحيانا قد يستمر العذر. فاذا استمر العذر فانه
سيقضي بعد الرمضان الثاني ولكن اذا انقطع عذره قبل دخول رمظان فان عليه ان يقظي لان صوم رمضان عبادة سنوية فلذلك يأتي المسلم بادائها ثم قضائها قبل ان يدخل التكرار الثاني لهذه العبادة
وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان لا استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني فهذا فيه اشارة
الى ان انتهاء شعبان هو انتهاء اجل قظاء رمظان الفائت فاذا يمكن للمرأة انها تؤخر قضاء رمضان الى شعبان من السنة التي تليها ولكن لا تؤخر بعد ذلك الا اذا استمر العذر والله تعالى اعلم
يا شيخ اه بالنسبة لاحكام الصيام او الصلاة متى تؤمر يعني البنت بالصيام وبالصلاة وكذلك الحجاب اه هذه مسألة مهمة حقيقة يعني ينبغي دائما للمرأة المسلمة ان تحرص على اه تربية اطفالها وبناتها
التربية الشرعية الصحيحة التي تعودهم على الدين وعلى الحشمة والحياء والتعبد لله سبحانه وتعالى منذ نعومة اظفاره لذلك نحن نقول هناك مرحلتان ينبغي الحديث عنها. المرحلة الاولى وهي مرحلة الوجوب
مرحلة الوجوب هذه المرحلة الاقوى فالبنت متى ما بلغت وجب عليها الصوم والصلاة والحجاب وكلفت بشرائع الدين وبلوغ البنت يكون باحد اموره ان تحيض او ان تبلغ خمس عشرة عاما
فهذا علامة لبلوغها متى يجب عليها شعائر الدين والشؤون والتكاليف والعبادات لكن السؤال هل يعقل لبنت لم تتعود هذا. لم تتعود ان تصلي. لم تتعود ان تصوم. لم تتعود على الحجاب
ان تنقلب حياتها في لحظة او في يوم وليلة الى ان تكون قائمة بالصلاة والصوم والحجاب لا يتصورها لاجل هذا هناك مرحلة ثانية التي نراها بالحديث عنها وهي المرحلة التمهيدية
عندنا مرحلة واجبة وعندنا مرحلة تمهيدية المرحلة التمهيدية التأهيلية لهذه العبادات. التعويدية هذي ينبغي للام ان تحرص على تربية بنتها على الصلاة وعلى الصوم وتعويدها على لبس الحجاب شيئا فشيئا
قبل البلوغ مرحلة مبكرة لذلك جاء في الحديث الشريف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وهذا امر من باب التعويد وهذا الظرب كذلك من باب التأديب
والناس يعني ذو السبع سنين وذو العشر سنين لم يبلغ بعد في الغالب لكنه ضرب تأديبي لاجل تعويده على الصلاة لان الصلاة خمس صلوات في اليوم والليل يعني الواجب خمس صلوات في اليوم والليلة
ولا يمكن للطفل او الطفل الذين لم يتعود على الصلاة ان يقوموا بهذا الواجب لحظة البلوغ مباشرة ويلتزموا به وهذي قضية حقيقة يعني مهمة وهي مسئولية الوالدين بشكل اساسي آآ كيف تعود الام؟ بنتها خصوصا
اه في مسألة اه الصلاة يعني تأخذ وتصلي بها مثلا جماعة تعودها لبس الحجاب في الصلاة تعودها لبس الحجاب عند الخروج تعودها على الصيام بل ابلغ من هذا. كان صحابة رسول الله
رضي الله تعالى عنهم وصلوات الله على رسولنا الكريم كانوا يعودون اطفالهم على الصيام منذ عمر مبكر ويشغلونهم باللعبة من العهن حتى يتشاغل بها عن الطعام يعني كانوا يعودونهم على الصيام
وهذا فيه نوع من التحفيز للاطفال والاطفال بطبيعتهم يحبون ان يقلدوا الكبار كونهم يعلمون ان الاب والام صائمين فهذا نوع من التحفيز لهم والتعويد لهم ولا مانع في حق الصغار وهذا حقيقة كان يفعله
ويعني آآ اه اهلنا قديما انه يعودون الطفل على الصيام نصف اليوم وربما ثلاثة ارباع اليوم حتى يشق عليه يشق على الطفل ان يصبر اكثر من ذلك فيعطوه الطعام آآ عند ذلك. فهذا نوع من التعويد على الصيام صيام لا شك انه لا يوجد عبادة تسمى صيام نصف يوم. الصيام لا يقبل ولا يصح الا اذا كان من اول
انها من اول اليوم الى اخره ولكن هذا من باب التعويد تعويد للطفل الصغير الذي لم يعني آآ الذي يريد ان يقلد والديه ويحبب في الصيام وفي العبادة شيئا فشيئا وربما اعطيه مكافأة
هذا كله من الاشياء اللازمة على الوالدين ايضا شيخ ممكن نقول انه من الوسائل العملية عمل بعض الجداول او مثلا شجرة الصلاة يضع عليها مثلا صح يتصلى او يلونها ويضع عليها مثلا نجمة صحيح او مكافأة مثلا او التحفيز
لاحظ امر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقال مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر بلا شك انه تأديب نبوي كريم وهو البدء بالترغيب قبل الترهيب بيحفز الطفل بالامر بالمكافأة بالهدية
قبل ان يظرب على الصلاة وهذا في الحقيقة فيه يعني اه ادب نبوي كريم وفيه تربية نبوية كريمة ارشاد تربوي كريم للوالدين وهو الجمع بين اسلوب الترغيب والترهيب والثواب والعقاب
ولكن دائما يبدأ الانسان بالترغيب بالامر بالتحفيز ولا يلجأ الى العقاب الا في اضيق الحدود والاحوال طيب استأذنك شيخنا معنا اتصال من اخينا محمد من السودان حياكم الله اخ محمد
طيب آآ سؤال يا شيخنا منا الاخت نبيلة من المغرب اه تقول انا مريضة سكري ولا اصوم رمضان واريد ان اعرف ما هي الكفارة التي تجب علي الاطعام والطعام ام اخراج المال
وكذلك لديها بعض الايام لم تقضي فماذا يجب علي احسنت. المريض على نوعين المريض مرض يرجى برؤه فهذا يفطر ثم يقضي ما معنى يرجى برو؟ يعني ان الاطباء يتوقعون السلامة منه
وهذا موجود مثلا في بعض الامراض احيانا الانسان يصاب بحمى او يصاب بمغص كان يتوقع ان تستمر ثلاثة ايام او خمسة ايام او اسبوعا وربما توقع الاطباء ان يستمر هذا المرض شهرا او شهرين ثم
يرفعه الله سبحانه وتعالى بما علم الله سبحانه وتعالى هؤلاء الاطباء من الادوية او غيرها النوع الثاني من امراض المرض لا يرجى برؤه بمعنى ان الاطباء لا يعلمون له دواء يزيل هذا المرض من اصله ومن هذه الامراض التي لا يرجى برؤها مرض السكري. عافانا الله واياكم
ورفعه الله سبحانه وتعالى عن المسلمين. هذا المرض احيانا يقتضي من المريض ان يأخذ اه بعظ الادوية او ان يشرب الماء بشكل متكرر لان مرض السكري له مراحل من مراحله
اه الضعيفة او الاولى ما يمكن المريض ان يصوم فيه بشكل يسير وسهل ولا يصعب عليه لكن احيانا بعض مرضى السكري يكونوا في مراحل متقدمة من المرض لا يمكنهم لا يمكنهم ان يصبروا عن الماء
اه بسبب انه يعني يصيبه جفاف اه بالغ فيحتاجون الى الماء بشكل متكرر او بعض الادوية او غير ذلك. فالشاهد اذا وصل مريض السكري لهذه المرحلة المتقدمة فانه يباح له الفطر
ولا يمكنه القضاء لان هذا المرض مستمر معه لا يرجى برؤه. فبالتالي نقول يجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا هذا هو الواجب على مريظ
السكري الذي وصل الى مرحلة لا يستطيع الصيام. وللفائدة بعض المرضى السكري يسألون عن اه ابر الانسولين التي تكون فتحت الجلد الصحيح والله تعالى اعلم من اقوال اهل العلم ان هذه العبر لا تفطر الصائم
يعني ما نحتاج من مرضى السكري الى ابر الانسولين في اثناء يوم الصيام فانها لا تفطر والله تعالى اعلم شيخ انا بالنسبة لاحكام الاحكام المتعلقة بالمرأة في الحج هل هناك فرق بينها وبين
الرجل بين المرأة والرجل في احكام الحج اه نعم الاصل اتفاقهما كما ذكرنا في الاحكام ولكن هناك احكام تختص بها المرأة فمن ذلك مثلا ان الحائض والنفساء لا تطوفان بالبيت
في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري وهذا هو الاصل انه لا يجوز للحائض والنفساء الطواف بالبيت الا في احوال ضيقة
وهي احوال الضرورات في حقي مثلا امرأة جاءت من بلد بعيد عن مكة وتحتاج الى اه ان ترجع مع رفقتها وحيضها سيطول الى ان تذهب عنها رفقتها ففي بعض الاحوال الضيقة
للضرورة يجوز للمرأة ويصح منها الطواف بالبيت بشرط ان تتحفظ من الاحكام التي تختلف فيها المرأة عن الرجل ان الرجل ايمنع من لبس المخيط حال احرامه واما المرأة فيجوز لها لبس المخيط حال احرامها
الا انها تمنع فقط من نوعين من أنواع المخيط وهما النقاب والقفاء والقفازان هذا تمنع المرأة من النقاب والقفازين من انواع المخيط. واما بقية آآ لبس المخيط فانها تلبس ما شاءت
وفي الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقبوا المرأة ولا تلبسوا القفازين كذلك ينبغي للمرأة المؤمن انها تبتعد عن مزاحمة الرجال
اه من التنبيهات المهمة عند منع المرأة من لبس النقاب ان هذا لا يعني انها تكشف وجهها عند الرجالي الاجانب فاذا مر بها الرجال الاجانب فانها تسدل الستار او الخمار على وجهها
ولا تلبس النقاب يعني تغطي وجهها آآ خمار تسدله من فوق رأسها. وهذا كان هدي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ومن معها من امهات المؤمنين والصحابيات الكريمات رضي الله تعالى عنهم جميعا
انهم كانوا اذا مر بهم الرجال الاجانب اسدلوا على وجوههم اذا هناك فرق بين لبس النقاب وتغطية الوجه فهي منهية عن لبس النقاب ولكن تغطية الوجه فانها مأمورة به امام الرجال الاجانب. وانا ابين هذا مثلا في حق الرجل. الرجل منهي
عن لبس السراويلات لانها مخيط ولكن يجب عليه ان يستر عورته بي آآ الازار لماذا؟ امام امام غيره من الاجانب لاجل هذا نقول يجب عليك ان تستر عورتك امام غيرك
بالازار ولكن يحرم عليك لبس السراويلات لانها من المخيط كذلك المرأة نقول يحرم عليك لبس النقاب ولكن اذا كان بحضرة رجال اجانب فانها تغطي وتسدل على وجهها بستار او اه تسدله من فوق رأسها والله تعالى اعلم
يا شيخ يكثر السؤال عن الحلول المرأة هل عليه زكاة ام لا آآ جمهور اهل العلم من المالكية والشافعي والحنابلة لا يوجبون الزكاة على المرأة في حليها المستعمل خلافا للحنفية الذين يوجبون الزكاة على
المرأة في حليها المستعمل اه الاصل يعني والاحوط للمرأة والاحوط للمرأة خصوصا اذا كانت تتصدق بمالها ان تخرج الزكاة عن الحلي احتياطا لكن الصحيح والله تعالى انه لا يجب عليها اتباعا لجمهور اهل العلم الذين اخذوا باصل مبدأ القنية وهي ان
اموال القنية لا زكاة فيها والله تعالى اعلم شيخ اه وردنا سؤال من من الاخت ام اسامة من اليمن تقول فيه هل يجوز صيام اه النوافل وعليها صيام واجب كصيام مثلا كفارة اليمين او قضاء رمضان او غيرها من الواجبات الصيام والواجب. لا مانع
لا مانع من صيام النفل قبل صيام الفرظ الموسع قبل صيام الفرض الموسع معنى ذلك اذا كان عليها قظاء من رمظان فاننا ذكرنا ان هناك توسعة في قظاء رمظان لمدة احد عشر شهرا
فعند من انتهاء رمضان الى نهاية شعبان عندها فرصة لقضاء رمضان هذا القضاء موسع الوقت فيمكن ان تصوم في اي يوم فلو شاءت المرأة ان تصوم نفلا لو شاءت المرأة ان تصوم نفلا فلا مانع
ان تصوم نفلا قبل ان تصوم القضاء الواجب عليها لكن هنا ملاحظتان الملاحظة الاولى دائما على المسلم ان يسعى في ابراء ذمته قبل ان يتنفذ ان هناك امر واجب عليه
وهناك امر مستحب نعم وان قلنا نعم يجوز للانسان ان يفعل المستحب قبل ان يفعل الواجب الا ان دائما بقاء الذمة مشغولة مذموم. فعلى الانسان دائما ان يسعى في ابراء ذمته
فاذا كان عنده القضاء موسع او اذا كان النذر موسعا فيمكن ان يفعلوا في اي وقت من هذا في اثناء التوسعة الملاحظة الثانية ان بعض النوافل مترتبة على صوم رمضان فهنا يبدأ بقضاء رمضان ثم هذه النافلة ومن ذلك مثلا صيام الست من شوال
صيام الست من شوال وفي الحديث من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر. فلذلك صوم الست من شوال تابع لصوم رمضان لذلك صيام الست هذي يكون بعد
بعد اه قضاء رمضان والله تعالى طيب اه لدينا اتصال من الاخ محمد من السودان حياكم الله اخ محمد وعليكم السلام ورحمة الله تفضل على مجال الشتم ختام البنات جديدة ولا ما يجي
اتفضل الو ايوة يا اخ محمد نسمعك نسمعك والتلات بذل الشأن شاتعا الفنادق الختام اه حكم ختان نعم طيب مختلف يعني ختان البنات جائز وليس بواجب وليس بواجب. وفي الحديث وهو في السنن انه مكرمة للانثى
و في حق الذكور هو مؤكد وكثير من اهل العلم يقولون بوجوبي في حقي اه الذكور ولكن ليس هذا شأنه في حق الاناث. نقول هو جائز وليس بواجب في حق الانثى والله تعالى اعلم
هناك شخص سؤال من الاخت كريمة من المغرب تقول ان لديها بنت عمرها تسع سنوات هل يجب عليها صيام ذكرنا نحن آآ ان الوجوب متعلق بالبلوغ فاذا حاظت هذه البنت
فمعنى ذلك انه يجب عليها الصيام هذا علامة علامة البلوغ والبلوغ هو الحد الفارق بالتكاليف الوجوب والتحريم لكن نحن نقول اذا كانت لم تبلغ فانه اه تعود هذه البنت على الصيام
بحيث انه لا يأتي البلوغ الا وقد اعتادت على الصيام وسهل عليها هذا الامر والله تعالى اعلم ايضا ورد على سؤال اخر يا شيخ من مريم من الاخت مريم من المغرب
تقول له ما حكم المرأة ان تاخذ من مال زوجها بغير اذنه اه الاصل الاصل الا تأخذ المرأة من مال زوجها الا باذنه متى يجوز الخروج عن هذا الاصل باحوال
اه باحوال الحاجة وهي احوال قليلة من هذه الاحوال الا ينفق الرجل النفقة الواجبة عليه ان يكون هذا الرجل مثلا شحيحا او بخيلا فانه يجوز للمرأة في هذه الحال ان تأخذ من مال زوجها ما يكفيها ولدها بالمعروف
اذا لم يكن ينفق عليها وعلى ولدها النفقة الواجب عليهم ولكن في غير هذا الحال فان الاصل ان المرأة تبقى على الاصل هو انها لا تأخذ من مال زوجها الا
الا باذنه والله تعالى اعلم اسأل الله لكم شيخنا سؤال من الاخ محمد من المغرب فيقول له ما حكم ذهاب المرأة للحلاق او صوالين الحلاقة اه طبعا لا مانع ان المرأة
اه تتزين بازالة اه شيء من اه شعرها او قصه بضوابط من الشعور من الشعور ما يحرم على المرأة ان تقصه او تنتفه مثل شعر الحاجبين وهو النمص قد جاء انه من الكبائر لا يجوز للمرأة
ان تفعله ومن الشعور ما هي مأمورة باخذه وهو من السنن مثل شعر العانة فهذا تؤمر المرأة باخذها. ومن الشعور ما هو مباح من ذلك مثلا الشعر الذي يكون على اليد او البطن او الصدر او ايا او القدمين او الساقين
فهذا من تمام يعني تجملها وزينتها وهذا من الامور المباحة اه قص شعر المرأة شعر رأسها فالاصل فيه انه مباح بشروط اول هذه السلطة ان لا يكون فيه تشبه بالرجال
بحيث اذا نظر الى شعر المرأة لا يقال عنها انها متشبهة بالرجال. لذلك لا يجوز للمرأة ان تقص شعرها او ان تحلق شعرها حلقا يكون مثله يشبه اه شعرها مثل شعر الرجال. الامر الثاني
او الظابط الثاني الا يكون فيه تشبه بالكافرات او الفاسقات فان المرأة عليها ان تقتدي باخواتها المؤمنات الصالحات ولا تتشبه باهلي الفسوق. اما الضابط الاول وقد جاء في حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيره
ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال اما الضابط الثاني فقد جاء في عدد من الاحاديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه
باهل الكتاب وبالكفار والامر بمخالفتهم وهذا لا شك انه آآ مما ينبغي التنبيه عليه خصوصا في هذه الازمان التي كثر فيها تشبه الرجال بالنساء او النساء بالرجال او التشبه عموما باهل الكفر والفسوق والمجون والله تعالى اعلم
احسن الله اليكم شيخنا تقرأ سؤال من الاخ ياسر من السودان يقول اه زوجتي حامل وهي لا تصلي فماذا افعل يجب على المرأة الصلاة وهي ركن من اركان الاسلام كون المرأة يعني حامل
يعني ينبغي انها تكون قريبة من ربها ومتنسكة لعل الله سبحانه وتعالى ان يعينها وييسر عليها حملها ووضعها ويرزقها بذرية طيبة صالحة ولكن شأن الصلاة شأن عظيم في الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
الصلاة في الحديث ان النبي قال بني الاسلام على خمس اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة في كتاب الله سبحانه وتعالى الامر بالصلاة في مواطن كثيرة. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
فاخوانكم في الدين الى غيرها من الايات التي امرت باقام الصلاة. لذلك تفريط المرأة في اقام الصلاة او تفريط المرأة في تأخير الصلاة عن وقتها او تفريط المرأة في شؤون عباداتها وجمع الصلوات دون عذر شرعي مقبول
او عدم القيام بالقضاء الواجب عليها او غيرها من الافعال التي فيها اخلال بشأن الصلاة لا شك ان هذا من يعني الامور المحرمة التي تجعل آآ هذه المرأة على خطر عظيم
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني آآ يحفظنا ويحفظ علينا ادياننا واهلنا وان يرينا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا الاجتناب امين احسن الله اليكم شيخنا طيب
هناك سؤال من من احدى الاخوات تقول ان يعني كيف تربي او تنشئ طفلها نشأة سليمة صحيحة على العقيدة اه طيبة مع يعني تكون بعض الاطفال حتى يدخل بعض المدارس ولا يعلمهم العقيدة الصحيحة او التنشئة
على العقيدة السليمة فكيف تفعل؟ وكيف تربي هذا الطفل يعني آآ مسؤولية الام تجاه اطفالها مسؤولية اولية جزء من مسؤولية الوالدين عموما من اهم القضايا اه ان يعلموهم الايمان بالله سبحانه وتعالى
ان يعلموا الاطفال العبودية لله سبحانه وتعالى ان يعلمهم صفات الله واسمائه الحسنى يعلمهم الايمان بالملائكة وان الملائكة حاضرة يعلموهم الايمان باليوم الاخر وبالجنة والنار وان تكون حاضرة عند هؤلاء الاطفال الصغار ينشؤون عليها شيئا فشيئا
اشارت الاخت الكريمة في سؤالها الى كثرة المؤثرات سواء كان من آآ زملائهم في المدرسة تأثير سيء او من الاعلام او من القنوات الفضائية او من الالعاب الالكترونية لذلك ينبغي حقيقة للوالدين
ان يحرص حرصا بالغا على يقلل منافذ الشر والفساد التي تدخل على اطفالهم وان يزيدوا ويعظموا منافذ الخير التي تصل الى اطفالهم فاذا حرصوا على هذه المعادلة باذن الله تعالى ينشأ الاطفال
نشأة صحيحة سليمة اما اذا قلت منافذ الخير التي يستمعون فيها الى الايمان والعبودية لله سبحانه وتعالى وكثرت منافذ الشر فهذا فينحرف هؤلاء الابناء والبنات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ على الجميع
يعني ابناءهم وبناتهم يمكن هذا يا شيخ تستفيد منه انه اهمية التربية التربية السليمة من الاباء والامهات الابناء يكونون على ديني ابائهم. صحيح. فاذا نشأ انشأه من نشأة صحيحة وسليمة
يكون باذن الله وبعدها يكون على العقيدة سليمة ويكون على صحيح وسليم. صحيح. والحديث النبوي الشريف النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
الوالدان عندهم سند كبير الا وهو رصيد الفطرة الذي فطر عليه هذا الطفل فينبغي ان يحافظوا على هذه الفطرة عند الطفل ولا يشوهوها والا يعرضوا الطفل لهذا التشويه بالعقائد والافكار الذي يتعرض له اطفال اليوم من وسائل الاعلام وغيرهم
طيب شكر الله لكم شيخنا اه بسلكوا جميعا مشاهدينا الكرام نشكر الشيخ منصور الغامدي على ما قدم ونشكركم انتم ايضا على حسن مشاهدتكم واستماعكم ونلتقيكم باذن الله في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن ومرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيه انجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاك
بكل مكان تزودنا من التقوى لنكمل