1 00:00:00.100 --> 00:00:22.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين 2 00:00:22.500 --> 00:00:42.500 اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فنحمد الله سبحانه وتعالى على ما من به من هذا الاجتماع المبارك في مدارسة 3 00:00:42.800 --> 00:01:12.250 باب عظيم من ابواب العلم وهو باب الفرائض او علم الفرائض او المواريث هذا العلم الذي آآ امتاز بعدة مزايا منها انه العلم او اقل ابواب العلم خلافا واكثرها اجماعا 4 00:01:13.150 --> 00:01:44.650 وذلك لان الله سبحانه وتعالى تولى آآ في كتابه الكريم تفاصيل هذا العلم آآ دقائقه وفصل آآ انصبة وآآ الفرائض فرائض الورثة بكل تفاصيلها نساء ورجالا بايات آآ من كتابه الكريم. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:01:45.150 --> 00:02:05.950 لذلك هو اقل ابواب العلم خلافا واكثرها اجماعا كما انه كما سيأتينا ان شاء الله ورد في فضله عدة احاديث سنقرأها ان شاء الله تعالى بعد قليل هذا المجلس ان شاء الله سيكون مدارسة لهذا العلم 6 00:02:06.100 --> 00:02:31.650 من خلال شرح كتاب الفرائض من كتاب هداية الراغب ولكن لن يقتصر على كتاب هداية الراغب وانما سيكون الشرح عاما بمسائل الفرائض واحكامها ثم سنقرأ ان شاء الله كتاب هداية الراغب 7 00:02:32.450 --> 00:02:53.350 حتى نعلق على بعض المسائل فسيكون هناك شرح عام ثم بعد ذلك نقرأ آآ ونقارن هذا الشرح ما ورد في كتاب هداية الراغب لشرح عمدة الطالب فنبدأ مستعينين بالله سبحانه وتعالى. واول ما نبدأ به في هذا العلم 8 00:02:53.600 --> 00:03:15.100 ذكر مقدماته العشرة كما تعلمون ان على طالب العلم قبل ان يشرع في دراسة اي علم من العلوم ينبغي عليه ان يدرك المقدمات العشر والتي نظمها الصبان رحمه الله بقوله 9 00:03:15.550 --> 00:03:41.500 ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف اول هذه المقدمات الحد. والحد بمعنى التعريف 10 00:03:42.100 --> 00:04:05.900 فما تعريف علم الفرائض اختلفت عبارات العلماء في تعريف هذا العلم ولكنها تدور في مجملها على امرين اثنين الامر الاول فقه المواريث والامر الثاني علم الحساب المعين على تحصيل هذا الفقه 11 00:04:06.800 --> 00:04:27.900 لذلك عرفها الامام صالح بن حسن البهوتي في الفيته الشهيرة في الفرائض وهي من الالفيات العظيمة في هذا العلم والتي شرحها آآ الشيخ عبد الله بن ابراهيم آآ الفرائض في كتابه العظيم العذب الفائض 12 00:04:28.200 --> 00:04:59.000 فقال تعريفه فقه المواريث وما ضم اليه من حسابها علما تعريفه فقه المواريث وما ضم اليه من حسابها اعلمه فهي امران فقه واحكام و علم الحساب وكيفية اعطاء كل ذي حق حقه من هذا 13 00:04:59.150 --> 00:05:26.450 من هذه المواريث فنستطيع اذا ان نعرفها تعريفا جامعا فنقول علم الفرائض هو علم يبحث عن احوال قسمة التركة على مستحقيها وفق ما جاء في الكتاب والسنة وكيفية معرفة حساب ذلك 14 00:05:26.850 --> 00:05:57.400 مرة اخرى هو علم يبحث عن احوال قسمة التركة على مستحقيها على ما جاء في الكتاب والسنة ومعرفة كيفية حساب ذلك هذا هذه المقدمة الاولى وهي الحد او التعريف المقدمة الثانية موظوع هذا العلم 15 00:05:58.650 --> 00:06:26.700 اولا ما معنى موضوع العلم موضوع العلم اي ميدانه الذي يبحث فيه فمثلا موظوع علم الطب ايش جسد الانسان او بدن الانسان لا علاقة لافعال الانسان بعلم الطب الا من جهة تعلقها بشيء من جسده 16 00:06:27.900 --> 00:06:50.400 واضح؟ ولا علاقة لمعتقدات الانسان بعلم الطب فموضوع العلم اي ميدانه الذي يبحث فيه فموضوع علم الفقه مثلا هو افعال المكلفين تمام؟ طيب ما هو اذا موظوع علم الفرائظ او علم المواريث 17 00:06:50.850 --> 00:07:14.550 هو ايش؟ التركات ما تركه الميت من مال هذا هو موضوعه الذي يبحث فيه لا علاقة له بشيء اخر من المسائل فاذا موظوع علم الفرائظ هو التركات اي المال الذي تركه الميت 18 00:07:14.850 --> 00:07:42.500 وما يترتب عليه من حقوق طيب المقدمة الثالثة ثمرة علم الفرائض يعني لماذا ندرس علم الفرائض؟ ما هي الثمرات والفوائد المتحصلة من دراسة هذا العلم الجواب اننا نستطيع ان نقول ان له 19 00:07:42.850 --> 00:08:09.200 نوعان من الثمرات ثمرة اصلية وثمرات فرعية اما الثمرة الاصلية من هذا العلم فهي معرفة ما يخص كل ذي حق من التركة ثمرة هذا العلم معرفة ما يخص كل ذي حق من التركة 20 00:08:10.400 --> 00:08:32.450 هذه الثمرة الاصلية من هذا العلم اذا درست هذا العلم تستفيد ان تعرف ان فلانا يستحق كذا وفلانا يستحق كذا طيب لذلك يقول في الفيته البهوت غايته وصول ذي الحقوق ما يستحقون على التحقيق 21 00:08:32.900 --> 00:08:56.350 غايته واي غاية هذا العلم وثمرته وصول ذي الحقوق يعني هذه الحقوق ما يستحقون على اوصول ذي الحقوق اي ذوي الحقوق اصحاب الحقوق ما يستحقونه على التحقيق طيب طيب هذه الثمرة الاصلية طيب هل هناك ثمرات 22 00:08:57.200 --> 00:09:23.400 فرعية في دراسة هذا العلم؟ الجواب نعم. منها ازالة الشبهات المثارة حول الاسلام فيما يتعلق بالفرائض فانه يثار بين الفينة والاخرى شبهات حول الاسلام ان الاسلام فيه ظلم للمرأة مثلا او ظلم لكذا وكذا 23 00:09:24.000 --> 00:09:42.700 فكيف تستطيع ان تجيب وان تنقض هذه الشبهات دون ان تعلم وتدرس علم ايش علم الفرائض واضح؟ هذه من ثمرات لكنها ليست ثمرة اصلية وانما هي من الثمرات الفرعية لدراسة 24 00:09:42.850 --> 00:10:07.150 اه هذا العلم من الثمرات الفرعية كذلك التي اه يستفيده الانسان من دراسة هذا العلم معرفة تطور العلوم عند المسلمين فان علم الفرائض هو السبب في اهتمام المسلمين المتقدم بعلم الحساب 25 00:10:08.850 --> 00:10:33.800 وهذا امر مجمع عليه المسلمون متقدمون جدا في علم الحساب على غيره من الامم والسبب في ذلك ان له علاقة العلوم الشرعية والتي في مقدمتها علم الفرائض اغلب العلوم الرياظية اليوم التي تدرس عند الغرب 26 00:10:33.950 --> 00:10:58.900 باصلها مأخوذة من المسلمين اه وسبب اهتمام المسلمين المبكر بهذه العلوم هو ما يتعلق بعلم الفرائض ونحوها من العلوم التي تستدعي او تستلزم حسابا. طيب اذا هذي المقدمة الثالثة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة 27 00:10:59.400 --> 00:11:24.100 نسبة هذا العلم ما معنى نسبة العلم؟ اي موقع هذا العلم في خريطة العلوم. اين يقع؟ علم الفرائض الجواب علم الفرائض احد اقسام علم الفقه علم الفقه الذي يتناول افعال المكلفين 28 00:11:24.600 --> 00:11:55.800 ولا شك انه علم من العلوم الكبرى علم الفرائض احد اقسام هذا العلم ولكنه افرد بالتأليف لاهميته من جهة ولاختصاصه لبعض الطرق الحسابية من جهة اخرى لانه كما قلت له قسمان فقه وحساب 29 00:11:56.550 --> 00:12:17.050 ولهذه العلة افرد هذا العلم بالتصنيف ومع اهتمام المؤلفين في الفقه به مثل كتابنا هداة الراغب باب من ابوابه باب الفرائض فهو موجود في كتب الفقه تقريبا في كل في كل كتب الفقه 30 00:12:17.350 --> 00:12:41.150 وافرد كذلك بالتصنيف آآ منذ القديم هذا بالنسبة لنسبتي طيب بالنسبة لفضله فضل هذا العلم هل هناك فظل لدراسة هذا العلم فنحن الان جالسون في بيت من بيوت الله نتدارس هذا العلم هل لذلك فضل؟ الجواب نعم 31 00:12:41.400 --> 00:13:10.700 ان شاء الله تعالى وذلك من جهتين الجهة الاولى انه احد العلوم الشرعية والتي وعد الله سبحانه وتعالى المشتغل بها بفظائل كثيرة فكل فضل ورد في تعلم العلم الشرعي يرد كذلك على دراسة علم الفرائض لانه احد العلوم الشرعية 32 00:13:11.900 --> 00:13:32.750 وفظل العلم الشرعي قد كثرت فيه النصوص بكتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وممن استوفى او كاد هذه النصوص الامام ابن عبد البر في كتابه العظيم جامع بيان العلم وفضله والامام ابن القيم رحمه الله 33 00:13:32.750 --> 00:13:57.600 في اول كتابه مفتاح دار السعادة فقد ذكر لفضل العلم وجوها كثيرة هذا من جهة من جهة اخرى وردت نصوص واحاديث خاصة في فضل علم الفرائض وان كان في اسنانها كلام ولكن حسنها بعض العلماء يعني آآ تداولها العلماء في مؤلفاتهم. منها 34 00:13:57.600 --> 00:14:20.900 ما جاء من حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا الفرائض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينزع من امتي 35 00:14:21.450 --> 00:14:47.750 هذا الحديث رواه ابن ماجه والدار قطني والحاكم وغيرهم وقد ضعفه جمع كبير من العلماء ولكن قال سبط المارديني وهو احد شراح الرحبية المنظومة الرحابية في الفرائض لها شراح كثر من اشهرهم سبط الماردين. قال في شرحه بعد ذكر هذا الحديث 36 00:14:47.950 --> 00:15:07.750 رواه ابن ماجة بسند حسن فحسنه سبط الماردين رحمه الله وان كان كما ذكرت لكم ضعفه كثير من العلماء لكن ما ورد في هذا الحديث من ان الفرائض نصف العلم امر مشتهر عند العلماء 37 00:15:09.500 --> 00:15:30.000 حتى ان الرحبي آآ يعني آآ بين ما ورد ايضا في هذا الحديث فانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد السؤال هنا ما وجه كون علم الفرائض نصف العلم 38 00:15:30.750 --> 00:16:03.350 يعني لماذا علم الفرائض وصف بانه نصف العلم ها ايش رأيكم شيخة احسنت. هذا قول القول هذا يقول ان العلوم تتعلق اما بحياة الانسان او بوفاته فعلم الفرائض يتعلق بالنصف الثاني 39 00:16:03.600 --> 00:16:31.700 من الانسان وهو الموت فمن هذه الجهة سمي ايش؟ سمي نصف العلم قال البقري في حاشيته على سبط المارديني قال هو نصف العلم على اعتبار ان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت. فحالة الحياة تتعلق بالصلاة والزكاة وغيرها وحالة الموت تتعلق بقسمة التركة 40 00:16:31.700 --> 00:17:01.500 الوصايا وغيرها هذا قول وقيل امر اخر في معنى كون الفرائض نصف العلم ما هو ترتب كثير من الاحكام عليه آآ طبعا ليس ترتب كثير من الاحكام عليه ولكن كما ذكر الحافظ ابن حجر 41 00:17:01.700 --> 00:17:19.800 في كتابه فتح الباري انه لا يخلو منه انسان ان هذا العلم لا يخلو منه انسان قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري قال ابن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعنى احد القسمين وان لم يتساويا 42 00:17:19.800 --> 00:17:35.850 ليس بالضرورة النصف يعني خمسين في المئة خمسين في المئة قال وقد قال ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة اذا سئل عن ذلك لماذا نصف العلم؟ قال انه يبتلى به كل الناس 43 00:17:36.500 --> 00:17:54.100 فهو من العلوم الظرورية لانه لا يخلو انسان من الحاجة اليه كثير من العلوم قد يعيش الانسان ويموت ولا يحتاج اليها في حياته صح ولا لا؟ مثل ما يتعلق مثلا في باب العتق 44 00:17:54.900 --> 00:18:17.350 نحن نعيش ونموت ربما ما يمر علينا حالة فيها عتق وفيها عبيد لا سيما في الاعصار ايش؟ المتأخرة. اما المواريث الفرائض سمي نصف العلم لانه لا يخلو منه انسان كل الناس سيموتون فاذا مات الانسان احتيج الى ايش؟ الى تقسيم تركته 45 00:18:17.600 --> 00:18:46.950 هناك قول ثالث في معنى بيان ان علم الفرائض نصف العلم. ما هو فممكن ممكن لكن ما وقفت على كلام اهل العلم في هذا ها الجواب ايضا ذكرها الحافظ ابن حجر 46 00:18:47.650 --> 00:19:15.200 في الفتح في فتح الباري قال وقيل لان الاحكام تتلقى من النصوص ومن القياس والفرائض لا تتلقى الا من النصوص كما تقدم لذلك سمي نصف العلم. انه على اعتبار انه لا يؤخذ الا من النصوص 47 00:19:15.400 --> 00:19:36.050 فمن جهة كونه لا يؤخذ الا من النصوص الشرعية سمي بنصف او اطلق عليه بانه نصف العلم من هذه الجهة. وعلى كل حال فكون الفرائض نصف العلم هذا ممن مما اشتهر وهذا مما يدفع الانسان لان يعتني بهذا العلم 48 00:19:36.150 --> 00:19:56.750 هذا هو الحديث الاول الوارد في فضل هذا العلم. الحديث الثاني روى ابو داوود بسننه وابن ماجه والحاكم وغيرهم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العلم ثلاثة 49 00:19:57.750 --> 00:20:19.350 وما سوى ذلك ففظل اية محكمة او سنة متبعة او فريضة عادلة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على فرض صحته لان كما اخبرتكم ضعفه كثير من العلماء جعل الفريضة 50 00:20:19.350 --> 00:20:41.050 عادلة يعني علم الفرائض قسيمة معرفة احكام الايات القرآنية والاحاديث النبوية الحديث الثالث في فضل علم الفرائض رواه الترمذي والدارقطني والدارم وغيرهم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه 51 00:20:41.300 --> 00:21:10.200 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا فاني امرؤ مقبوض. والعلم مرفوع. ويوشك او ويوشك ان يختلف اثنان بالفريضة فلا يجدان احدا يخبرهما يعني 52 00:21:10.700 --> 00:21:26.850 تنبأ النبي عليه الصلاة والسلام انه سيأتي على الناس زمان يبحثون عن من يقسم بينهم فريضتهم فلا يجدون. وهذا الزمان اللي نحن فيه قد يكون ينطبق عليه يعني اذا ازلت النت 53 00:21:27.250 --> 00:21:49.350 والاجهزة والبرامج المخصصة لحساب الفرائض واردت ان اه يعني تستفتي في مسألة من مسائل الفرائض لا تكاد تجد من يقسم لك فريضة كاملة بشروطها واحكامها الشرعية اذا هذه المقدمة الخامسة 54 00:21:49.400 --> 00:22:09.800 فضل هذا العلم الواظع المقدمة السادسة واظع هذا العلم في حقيقة الامر ان هذا العلم قد ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم مفصلا فمن جهة نشأة هذا العلم لا واضع له من البشر 55 00:22:09.900 --> 00:22:32.900 بل الذي آآ شرعه هو الله سبحانه وتعالى ولكن ان شئت ان تقول اول من افرد علم الفرائض في التصنيف فالمشهور ان اول من افرد هذا العلم بالتصنيف هو الامام محمد بن نصر المروزي 56 00:22:33.400 --> 00:22:53.350 المتوفى سنة اربع وستين ومئتين فيذكر في ترجمته ان له كتابا في الفرائض لكنه مفقود اليوم ولكن هو اقدم ما ذكر من المؤلفات المفردة في هذا العلم فقد يكون هو الذي 57 00:22:53.500 --> 00:23:16.750 اه ابتدأ التصنيف فيه وان كان كما اخبرتكم العلم بالفرائض معروف منذ اه عصر النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسم اسم هذا العلم فله اسمان شهيران علم الفرائض وعلم المواريث يسمى علم الفرائض ويسمى علم المواريث 58 00:23:16.950 --> 00:23:44.350 والاشهر ان من اسمائه الفرائض. حتى انه اذا نسب الانسان اليه يقولون له ايش؟ فرضي او فرائضي ولا يقولون مواريثي وهذا يدل على ان اشهر الاسماء الفرائض وقد اشتهر اه اشتهرت اسر بهذا الاسم. اسرة الفرظ او الفرائظ 59 00:23:44.400 --> 00:24:06.250 من اشهر هؤلاء اسرة آآ صاحب العذب الفائض الشيخ عبدالله بن إبراهيم هو اسمه عبد الله بن إبراهيم ابن سيف الشمري اصولهم ترجع الى المجمعة. هاجر الى المدينة ونبغى في علم الفرائض فسمي الفرضي. واشتهروا بهذا الاسم حتى انه يقول 60 00:24:06.250 --> 00:24:31.550 اصبحوا يعني ابناؤه يسمون بهذا الاسم الى عهد قريب هم حنابلة من من فقهاء الحنابلة اما استمداد هذا العلم استمداد علم الفرائض فهو مستمد من القرآن والسنة والاجماع ولا مدخل للقياس فيه لا مدخل للقياس في علم الفرائض آآ في لانه علم منصوص 61 00:24:32.050 --> 00:24:52.700 اما حكم الشارع في تعلمه فهو فرض كفاية. يجب ان يكون في المسلمين من يعرف علم الفرائض فان جهل المسلمون جميعا هذا العلم اثم كل من استطاع ان يتعلمه ومن وجد من يتعلم هذا العلم 62 00:24:52.850 --> 00:25:07.850 فانه يرفع الوجوب عن البقية. وهذا لا شك يدل على فضل هذا العلم وينبغي ان يستحضر الانسان وهو يتعلم هذا العلم انه يقوم بفرض الكفاية يقوم بفرض الكفاية عن اخوانه 63 00:25:08.050 --> 00:25:30.950 المسلمين اما مسائل هذا العلم فهي ما سيأتي من مسائل تتعلق آآ الحساب والفقه تدور بين امرين مسائل هذا العلم بين فقه وحساب. فهذه المقدمات العشر اخواني الكرام ينبغي على آآ دارس او رأى الراغب في دراسة هذا العلم ان 64 00:25:31.050 --> 00:25:52.950 يتعلمها وان يدركها آآ قبل ان نشرع في مسائل هذا العلم ايضا هناك امور مهمة جدا ينبغي ان نعرفها منها اركان علم الفرائض اركان علم الفرائض ثلاثة اركان هذا العلم يا اخواني صوت واضح 65 00:25:53.950 --> 00:26:13.300 ما معنى اركان؟ ما معنى الركن الركن هو الذي لا يقوم الشيء الا به لا يقوم الشيء الا به. يعني لا يتصور ان تكون مسألة من مسائل الفرائض تخلو من احد هذه الاركان 66 00:26:14.250 --> 00:27:10.100 واضح؟ ما هي هذه الاركان؟ اركانه ثلاثة. عندنا المورث المورث وهو الميت وعندنا الوارث وعندنا الموروث هذه اركان علم الفرائض عندنا المورث المورث واحد والموروث اثنين والوارث ثلاثة لا يتصور ان توجد مسألة من مسائل علم الفرائض تخلو من احد هذه الاركان 67 00:27:10.400 --> 00:27:45.650 واضح يا اخوان؟ طيب المورث وهو الميت هذا هو الميت والموروث هو الحي الذي يستحق الميراث عفوا الموروث هو التركة والوارث هو الحي المستحق للميراث تمام انزين شروط الارث شروط صحة الارث 68 00:27:46.050 --> 00:28:32.400 وهذي مهمة يا اخواني وهي متعلقة بهذه الاركان الثلاثة اول هذه الشروط تحقق موت المورث شروط الميراث ثلاثة واحد تحقق موت المورث اما حقيقة او حكما او تقديرا حقيقة او حكما او تقديرا 69 00:28:33.000 --> 00:28:54.150 بمعنى انه اذا لم يتحقق عندنا موت المورث لا يجوز لنا ان نجري عملية قسمة الميراث ونقسم تركت والرجل لم يمت بشرط من شروط تحقق او قسمة الميراث تحقق موت 70 00:28:54.450 --> 00:29:17.800 المورث وهذا التحقق يكون باحد ثلاث صور ان ان يكون حقيقة او حكما او تقديرا. حقيقة يعني ميت الرجل جدامي توقف قلبه عن النبض وتوقف نفسه مات حقيقة طيب حكما 71 00:29:17.850 --> 00:29:45.450 ها؟ في الغار. كيف؟ اللي اكثر من تسعين ايوة تحقق موته حكما اي في مسألة الغائب فالغائب اذا كان غالب سفره الخطر كيف نحقق موته حكما بمضي ايش كم سنة 72 00:29:45.950 --> 00:30:16.150 لا اربع سنوات اذا كان سفره مخوف يعني رايح حرب مثلا رايح معركة وفقدت اخباره زين فهنا نحسب منذ فقده اربع سنوات اذا انقطعت من انقطاع اخباره من اخر علمنا بحياته اخر اتصال اخر خبر 73 00:30:16.150 --> 00:30:41.000 وصلنا ان فلان حي ثم انقطعت الاخبار اربع سنوات فان لم يأتي بعد ذلك يحق للقاضي ان يحكم بموته وما يترتب على هذا الموت من احكام واضح انزين اذا كان قد سافر سفرا غالبه السلامة 74 00:30:41.150 --> 00:31:10.950 يعني مو ذاهب الى معركة ولا الى ديار فيها كوارث وانما يعني سفرة عادية لكن انقطعت اخباره فماذا نفعل ايوة نحسب تسعين سنة منذ ولادته لا منذ فقده بمعنى اه يعني كم عمره لما فقد؟ اذا عمره ستين ثلاثين سنة نحسب له ثلاثين سنة عمره سبعين نحسب له عشرين سنة 75 00:31:11.900 --> 00:31:31.750 واضح؟ اذا شباب صغير لا ننطر لين تسعين معناته لا تطلق زوجته ولا تقسم تركته لان قد يكون حي فلم يتحقق عندنا هذا الشرط فلا نقسم تركته واضح طيب تقديرا. من يقول لي كيف يكون 76 00:31:32.300 --> 00:31:51.550 تحقق شرط الموت تقديرا هي في صورة واحدة بس او مسألة واحدة ما هي ها لا لا ما له شغل ها ايه لا ما له علاقة الجواب اخواني هو في الجنين 77 00:31:53.000 --> 00:32:28.900 الجنين الذي اعتدي على امه بضرب ونحوه فمات في بطنها فيحكم بدية ما هي؟ الغرة. الغرة هو عبد او امة. تدفع لمن لورثته صح تدفع لورثته لورثة هذا الجنين فهذه الغرة مال تنتقل الى ورثة هذا الجنين 78 00:32:29.700 --> 00:32:51.150 فاجرينا عملية توريث تحقق قدرنا حياته اولا ثم قدرنا وفاته حتى نستطيع ان نحقق التوريث والا قد يكون غير ميت اصلا قد يكون غير حي قد يكون لم يحيا بعد 79 00:32:51.250 --> 00:33:17.450 حتى نحكم بموته ونورث فلذلك قال الفقهاء تقديرا اي في صورة اسقاط الجنين من بطن امه سمي ذلك تقديرا لعدم تيقن فنقدر حياته اولا ثم نقدر موته ثانيا حتى يمكننا ان نورث هذه الغرة لمن 80 00:33:17.850 --> 00:33:48.800 لورثته واضح يا اخوان؟ اذا الشرط الاول من شروط قسمة المواريث تحقق موت المورث فلا يجوز شرعا ان تقسم التركة والميت لم يمت بعد كأن يكون مثلا على فراش الموت ولا زال قلبه ينبض مثلا او ما يسمى بالموت الاكلينيكي مثلا لكن لا زالت رئته 81 00:33:48.950 --> 00:34:28.100 فلا يجوز لنا ان نباشر اجراءات انصح التعبير تقسيم التركة قبل تحقق هذا الشرط الشرط الثاني تحقق حياة الوارث تحقق حياة الوارث حقيقة او تقديرا حقيقة او تقديرا طبعا ما معنى تحقق حياة الوارث؟ يعني اذا كان الوارث 82 00:34:28.750 --> 00:34:46.750 ليس حيا فلا يجوز لنا ان نورثه من شروط التوريث حياة الوارث اول شي موت المورث وحياة الوارث. حياة الوارث تعرف حقيقة بان يكون امامي اتاه رجل يتنفس امامي وتقديرا 83 00:34:46.850 --> 00:35:10.950 في الجنين لان الجنين يرث رغم عدم تيقننا من ايش؟ من حياته لكننا نقدر حياته فنورثه ولكن له احكام خاصة سنأخذ فيها بابا كاملا ان شاء الله في ميراث الحمل. كيف نتعامل مع ميراث الحمل 84 00:35:11.250 --> 00:35:51.900 طيب الشرط الثالث الشرط الثالث العلم بجهة الميراث العلم بجهة الميراث كيف يعني لو جاء رجل وادعى انه وارث تحقق عندنا موت المورث وحياة هذا الانسان المدعي لكن لم يتحقق عندنا ولم يثبت عندنا وجود العلاقة بينهما 85 00:35:52.100 --> 00:36:13.750 التي تجعله مستحقا للميراث. هل نورثه؟ لا لابد من تحقق وجود العلاقة التي تجعله مستحقا للميراث امثلا لو جاء رجل والناس يقسمون تركة من التركات وقال انا ابن هذا الرجل 86 00:36:15.050 --> 00:36:34.500 ادعى انه ابنه فادخلوني ادخلي ادخلوني معكم في القسمة طيب ما ما نعرفك ولا في عندنا شي يثبت هل من حقه ان يدخل معهم؟ الجواب قبل ان يتحقق من جهة الميراث لا يحق له ايش 87 00:36:34.600 --> 00:37:03.200 ان يرث معه فلا بد من اكتمال ايش؟ هذه الشروط الثلاثة تحقق موت المورث تحقق حياة الوارث والعلم بجهة الميراث. اذا اركان الميراث الثلاثة المورث والموروث والوارث وشروط ايضا ثلاثة تحقق موت المورث وتحقق حياة الوارث العلم بجهة الميراث 88 00:37:04.050 --> 00:37:26.200 طيب الان نأتي الى مسألة مهمة قبل ان اه ندخل ايضا وهي من المقدمات المهمة لهذا العلم وهي حقوق التركة حقوق التركة ما معنى حقوق التركة اذا مات الميت وترك مالا 89 00:37:26.900 --> 00:37:54.300 هل نقسم هذا المال مباشرة على الورثة ام يترتب على حقوق معينة يترتب على حقوق ما هي هذه الحقوق حقوق التركة تكون على الترتيب الاتي اولا ايش مؤنة التجهيز. قبل كل شيء 90 00:37:54.650 --> 00:38:18.950 قبل ان تفكر في دين او تقسيم ارث يؤخذ من التركة مؤنة تجهيز الميت والتي تشمل تغسيله وتكفينه والتكاليف المترتبة على جنازته والتي تختلف من بلد الى اخر. بعض البلدان 91 00:38:19.450 --> 00:38:39.700 الارض يدفع فيها مال يشترى صح ولا لا؟ هذا يؤخذ من مؤونة التجهيز طيب وبعض البلدان آآ الغاسل يأخذ اجرة وآآ الكفن نعم نحن بفضل الله يمكن في الكويت تبذل الحكومة هذا للناس لكن ليس هذا في كل البلدان 92 00:38:40.300 --> 00:39:05.750 فاذا اذا مات الميت ووجدت له تركة فقبل النظر في اي شيء يؤخذ من التركة مؤنة ايش مؤنة التجهيز ثم ثانيا الديون الديون التي عليه قبل النظر في اي في اي تقسيم للتركة 93 00:39:05.800 --> 00:39:25.000 الديون التي عليه سواء كانت ديونا لله سبحانه وتعالى او ديونا للمخلوقين وذلك لما روى ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 94 00:39:25.200 --> 00:39:47.850 نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه طيب اذا اذا اختلفت الديون فيما بينها هناك ديون للخلق وهناك ديون للخالق فكيف نرتب هذه الديون الجواب ترتب على النحو التالي. اولا 95 00:39:48.000 --> 00:40:09.600 اعلى هذه الديون ارشوا الجناية يقدم رقم واحد اذا كان عنده جناية وما دفعها هي المقدمة ثم يأتي رقم اثنين الديون الموثقة برهن اذا كان في دين موثق برهن فهذا مقدم على ايش 96 00:40:09.700 --> 00:40:38.150 على غيره ثم بعد ذلك بقية الديون ولا فرق على المذهب بين ديون الله سبحانه وتعالى وديون خلقه اذا تزاحمت فيتحاصون فيها. ما معنى يتحاصون يعني لو لم تكفي امواله لتسديد كل الديون 97 00:40:38.400 --> 00:41:00.800 فانه يسدد كل الديون بنسبة يعني لا يسدد البعض كامل والبقية ناقص لا. يدخل النقص على الجميع اذا الترتيب على هذا النحو ديون اول شي ارش الجنايات رقم واحد اذا كان اعتدى على احد او ظرب احد او كذا وفي ارش جناية يقدم 98 00:41:00.800 --> 00:41:32.000 ثم الديون الموثقة برهن ثم بقية الديون على السواء يتحاص فيها ان لم تكفي تركته لها الثالث من حقوق التركة الوصايا الوصايا فينظر بعد مؤنة التجهيز ثم الديون الى الوصايا هل وصى 99 00:41:32.250 --> 00:41:53.250 لاحد بشيء ام لا فان كانت الوصية لوارث فلا تجوز وتمنع الا برضى الورثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصيته لوارث 100 00:41:53.500 --> 00:42:19.300 وان كانت الوصية لغير وارث فتجوز فيما دونه الثلث فان تجاوزت الثلث اعطي الثلث واستأذن الورثة في ايش فيما زاد عن الثلث فان رضوا كملت له وان لم يرضوا لم يعطى الزائد عن الثلث 101 00:42:20.250 --> 00:42:53.500 ثم الرابع يأتي عاد ايش الميراث بعد ما انتهينا من مؤنة التجهيز ثم الديون ثم الوصايا ما تبقى بعد ذلك يقسم ايش قسمة الميراث. طيب بقي عندنا اسباب الميراث اسباب الميراث وهي ما يتعلق 102 00:42:54.700 --> 00:43:18.300 الشرط الثالث هذا احنا قلنا الشرط الثالث معرفة جهة الميراث. طيب هذه الجهة مكونة من ايش مكونة من ماذا تسمى اسباب الميراث وهي ثلاثة كما قال الرحبي رحمه الله اسباب ميراث الورى ثلاثة 103 00:43:18.350 --> 00:43:46.650 كل يفيد ربه الوراثة. وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب اول هذه الاسباب النكاح اي عقد النكاح ولو لم يحصل الوطأ والمقصود بالنكاح هنا ايش؟ العقد فمن تزوج امرأة اي عقد عليها 104 00:43:47.000 --> 00:44:11.500 فقد انعقد سبب من اسباب الميراث فلو مات او ماتت بعد العقد مباشرة توارث ترثه اذا مات ويرثها اذا ماتت واضح؟ طيب ما قولكم في المطلقة؟ هل ترث ام لا 105 00:44:13.100 --> 00:44:53.350 ترث المطلقة في غير العدة لا ترث ها واذا كان في فراش الموت ترث ولا ما ترث؟ ترث ها طيب يعني ترث ولا ما ترث طيب اضبطوا عني يا اخوان الان المسألة هذي باذن الله راح يسهل عليكم 106 00:44:54.200 --> 00:45:22.800 الطلاق نوعان الطلاق نوعان طلاق رجعي وطلاق بائن ما معنى الطلاق الرجعي؟ هو الطلاق الذي يحق للزوج ان يرجع زوجته والطلاق البائن الذي لا يحق للزوج ان يرجع فيها زوجته وهو الطلاق الثلاث 107 00:45:23.450 --> 00:45:59.300 الطلاق الرجعي له مسألة واحدة اذا مات احد الزوجين في العدة توارثا اجماعا لا خلاف في هذه المسألة من طلق زوجته في طلاق رجعي ثم مات هو او ماتت هي 108 00:45:59.600 --> 00:46:20.700 خلال العدة والعدة ثلاثة قروء ان كانت ممن تحيض ومدة الحمل ان كانت حاملا وثلاثة اشهر ان لم تكن لا حاملا ولا تحيض اذا مات احدهما في هذه المدة توارف اجماعا 109 00:46:21.500 --> 00:46:45.850 بلا خلاف بين العلماء على اعتبار ان الطلاق الرجعي فيه علائق زوجية لا زالت علائقه الزوجية موجودة خلال العدة فاذا بانت لا توارث اجماعا واضح؟ طيب اما الطلاق البائن فنوعان 110 00:46:47.700 --> 00:47:18.650 طلاق بائن حال الصحة وطلاق بائن حالة مرض الموت المخوف اما الطلاق في حال الصحة ابانها بطلاق صحيح وهو صحيح الجسد ليس على فراش الموت فابانها سواء كانت بينونة صغرى بان خرجت من 111 00:47:19.200 --> 00:47:48.600 عدة الرجعية او بينونة كبرى كالطلاق الثلاث لا توارث اجماعا يعني رجل طلق زوجته وهو صحيح فانتفت تهمة ايش حرمانها من الميراث وبانت سواء بينونة صغرى او بينونة كبرى. فلا توارث خلاص 112 00:47:49.100 --> 00:48:18.500 لا ترثه ولا يرثها لكن الخلافة وقع في بين الفقهاء في حال وقوع الطلاق بعد البينونة في طلاق عفوا في حال مرض الموت المخوف وسبب الخلاف تعارض سبب الميراث وهو النكاح مع قصد الحرمان 113 00:48:20.400 --> 00:48:49.750 من الميراث فمن نظر الى وجود السبب من عدمه لم يلتفت الى المقصد ومنع التوريث وهو تأكد بس اظن الامام ابو حنيفة ساتأكد انا ذكرت هذا نعم الامام ابو حنيفة رحمه الله لم يلتفت للمقصد 114 00:48:51.650 --> 00:49:05.750 فقال لما لما مات الزوج هل كانت زوجة ولا لا قالوا لا اذا لا ترث سواء طلقها في حال وفاته او في حال صحته او في حال ايش او في حال 115 00:49:05.800 --> 00:49:20.550 او في حال مرضه الامام مالك رحمه الله قال لا انا لا لا انظر الى ذلك انا انظر الى ما دام موت مخوف ترث مطلقا ترث مطلقا حتى لو تزوجت 116 00:49:21.550 --> 00:49:47.550 عند الامام مالك لو تزوجت بعده وطلقت وتزوجت وطلقت ترث الامام احمد عندنا في المذهب وسط قال الامام احمد اذا طلقت في مرض موت مخوف ثم بانت ترث ما لم ترتد او تتزوج 117 00:49:50.050 --> 00:50:16.850 لاحظ ليش؟ قال اذا ارتدت خلاص والعياذ بالله انتفت اصلا آآ اتى مانع من موانع الارث كما سيأتي وان تزوجت فهذا قرينة على رضاها بالطلاق فظعفت شبهة ايش اه حرمانها من من الميراث. فكأن الطلاق وقع بالتراضي 118 00:50:17.100 --> 00:50:38.600 واضح الفكرة المذهب اذا آآ في حال وقوع الطلاق في حال مرض الموت المخوف ثم مات احد الزوجين بعد البينونة فانه يقع التوارث ما لم تتزوج المرأة اذا تزوجت خلاص 119 00:50:38.900 --> 00:51:12.150 اذا ما تزوجت فانها فانها ترث طيب انزين هذا بالنسبة للسبب الاول من اسباب الميراث وهو ايش وهو النكاح. السبب الثاني النسب النسب وهي العلاقة التي تكون بين الميت والحي بين المورث والوانث 120 00:51:12.400 --> 00:51:36.350 توجب الميراث وليس كل نسب يوجب الميراث ولكن هو احد الاسباب على تفصيل سيأتي ان شاء الله تعالى الثالث الولاء والولاء هو انعام السيد على عبده بالعتق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم 121 00:51:37.000 --> 00:52:12.950 الولاء لحمة كلحمة النسب الولاء لحمة كلحمة النسب. فيقع فيه التوارث طيب كذلك من المسائل موانع الميراث موانع الميراث قال الصحابي رحمه الله ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف دين. فافهم فليس الشك كاليقين 122 00:52:13.350 --> 00:52:44.950 فاذا المانع الاول الرق والرق كما تعلمون وصف يمنع وصف ينطبق على الانسان يمنعه من ان يحكم عليه باحكام الحرية وهم اقسام عندنا القن والعبد المبعض والمكاتب والمدبر وام الولد 123 00:52:45.450 --> 00:53:25.850 ما الفرق بينهم من يعرف عبد طن مدبر مكاتب مبعض ام ولد يلا بعظهم يلا تفضل لا المبعض بعضه حر وبعضه مملوك احسنت هذا واحد بعد ايوة المكاتب هو الذي اتفق مع سيده على شراء نفسه واعتاقها مقابل نجوم يؤديها 124 00:53:26.250 --> 00:53:54.750 بشكل دوري هذا المكاتب ها الولد ام الولد هي الامة التي تنجب لسيدها فتظل امة ولكن يحرم بيعها. وتعتق بمجرد موت سيدها ها المدبر احسنت المدبر هو العبد الذي علق سيده عتقه على موته 125 00:53:55.450 --> 00:54:19.900 طيب القن من هو القن هو العبد الخالص الذي لا حرية فيه طيب العبد هو الجميع هو الاسم العام اعم من الجميع جميعا طيب كل هؤلاء لا يرثون الجواب نعم 126 00:54:20.150 --> 00:54:47.200 كلهم لا يرثون الا المبعض المبعض يعني ام الولد لا ترث وام ام القن والمكاتب وكل هؤلاء كلهم مملوكون اما المبعض فاختلف فيه بعض العلماء منهم من ورثه وهو المذهب ايضا مقدار حريته 127 00:54:48.100 --> 00:55:11.900 يعني اذا كان نصفه حر يرث نصف نصيبه لو كان حرا لو قدرناه حرا كم سيرف ياخذ نصه اذا كان ربعه حر يأخذ ربعه نصيبه وهكذا طيب نختم درس اليوم ببيان 128 00:55:12.450 --> 00:55:32.750 الوارثين من الرجال والوارثات من النساء عفوا اه عفوا اه ما كمل ظنيت كملت نعم احسنت الموانع موانع الميراث اذا عندنا المانع الاول الرق المانع الثاني القتل فمن قتل مورثه 129 00:55:33.150 --> 00:56:05.300 سواء كان قتله عمد او خطأ او شبه عمد حلم من الميراث وذلك للقاعدة الفقهية من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب عوقب بحرمانه وحسما لذريعة القتل الاستعجال ايش لاستعجال الارث قد بعض الناس مثلا يريد المال ويكون هذا الانسان هو يعني حياته ومماته هي الحائلة بين حصوله على هذا 130 00:56:05.300 --> 00:56:29.500 قال فربما ايش يستعجل فحسمت الشريعة هذا الباب بحيث حرمت القاتلة ان يرث من المقتول حتى لا يتجرأ احد على ذلك آآ ثلاثة اختلاف الدين فلا يرث المسلم فلا يرث الكافر من المسلم 131 00:56:29.800 --> 00:56:50.300 ولا المسلم من الكافر وانما يأخذ الكافر اه ام واذا كان لا لا اه ورثة له اذا كان مرتدا مثلا والعياذ بالله فماله شيء لبيت مال المسلمين طيب على تفصيله لعله يأتينا ان شاء الله 132 00:56:50.350 --> 00:57:18.300 عند شرح الكتاب طيب نختم ببيان الورثة يا اخواني وظروري جدا حفظ هؤلاء الورثة الوارثون من الرجال والوارثات من النساء حفظهم ضروري جدا لانهم محصورون فاذا مات ميت وجد مع الورثة غيرهم فلابد ان تعرف من الذي يرث ومن الذي ايش 133 00:57:18.550 --> 00:57:48.850 ومن الذي لا يرث طيب مجموع الورثة يا اخواني سبعة عشر على الاختصار وخمس وعشرون مع البسط خمسة وعشرين وارث ووارثة مع البسط سبعة عشر مع الاختصار وخمس وعشرون مع البسط. كيف 134 00:57:50.500 --> 00:58:20.050 انا ودي ارسمها كرسمة واحدة تجمع الجميع. عندنا الميت نرسمه بالنص هذا الميت نبدأ بالذكور الورثة من الذكور وهم عشرة على سبيل الاختصار وخمسة عشر على سبيل البسط اولهم الاب 135 00:58:20.650 --> 00:59:11.200 هذا رقم واحد واثنين الابن ثلاثة ابن الابن اربعة الجد خمسة الاخ بانواعه الثلاثة الاخ ايش؟ شقيق والاخ لاب والاخ لام وهنا تأتي قظية على سبيل الاختصار او على سبيل البسط اذا اردنا ان نختصر نقول الاخ 136 00:59:11.700 --> 00:59:39.100 فيصير المجموع عشرة واذا اردنا ان نفصل فنقول الاخ للشقيق والاخ لاب والاخ لام راح يصيرون كم خمسة عشر وعندنا ايش العم وعندنا ايش؟ ابن العم كم صاروا؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة 137 00:59:39.150 --> 01:00:14.550 سبعة وعندنا ايش؟ كذلك الزوج المعتق قال الرحبي رحمه الله تعالى والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزلا. شوف قد ساهم معناته شنو؟ ابن ابن ابن الابن ابن ابن ابن ابن الابن وهكذا 138 01:00:15.200 --> 01:00:46.000 الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد له وان وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ هذا نسيت اكتبه وابن الاخ المدلي اليه بالاب. يعني ابن الاخ الشقيق فقط وابن الاخ ايش؟ لاب. ابن الاخ لام ليس بوارث 139 01:00:46.650 --> 01:01:12.950 مرة اخرى الوارثون من الرجال عشرة. اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن نبن مهما نزل والاب والجد له وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالابي. فاسمع مقال 140 01:01:12.950 --> 01:01:34.750 ليس بالمكذب والعم وابن العم من ابيه. معناته عندنا ايش عندنا العم ايضا الشقيق والعم ايش لاب والعم وابن العم من ابيه كذلك ابن العم ايش الشقيق وابن العم لاب 141 01:01:34.900 --> 01:01:58.300 فاشكر لذي الايجاز والتنبيه. والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة الذكور هؤلاء خل عدهم على سبيل الاختصار عشرة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة على سبيل البسط 142 01:01:59.000 --> 01:02:21.350 واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة اللي هو الاخ الشقيق. ستة الاخ لاب. سبعة الاخ لام ثمانية ابن الاخ الشقيق تسعة ابن الاخ لاب عشرة العم الشقيق احدعش العم لاب اثنعش 143 01:02:21.500 --> 01:02:48.300 ابن العم الشقيق آآ ثلاتعش ابن العم لاب اربعتعش الزوج خمستعش المعتقل لا وارث من الرجال غيرهم هؤلاء الورثة ما عدا ما سيأتي في باب ذوي الارحام هذا موضوع ثاني. نتكلم عن الورثة المتفق على توريثهم 144 01:02:48.800 --> 01:03:09.900 هؤلاء عشرة واذا حفظتم ابيات الرحبية راح يسهل عليكم كثيرا ان زين من هم الوارثات من النساء الوارثات من النساء على سبيل الاختصار سبعة وعلى سبيل البسط عشرة قال الرحبي رحمه الله 145 01:03:10.000 --> 01:03:39.350 والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع. بنت وبنت ابن وام مشفقة. وزوجة وجدة ومعتقة باه والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت. اذا عندنا والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع بنت. اذا عندنا البنت 146 01:03:39.500 --> 01:04:01.700 وبنت ابن بنت الابن هل نقول وان نزلت لا نقول بنت الابن وان نزلت بمحض الذكور ما معنى بمحظوظ الذكور؟ يعني بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن نعم 147 01:04:02.250 --> 01:04:25.050 لكن بنت بنت ما في واضح؟ يعني بنت الابن وان نزلت بمحض الذكور يعني بنت الابن هذا وبنت ابن ابن لهذا وهكذا اما البنت عيالها ليسوا ايش؟ من الورثة لا ابن ولا بنت 148 01:04:25.950 --> 01:04:59.000 انزين بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة الجدة هي منو هي ام الام وام الاب كذلك كلها تسمى جدة ولهم احكام خاصة ستأتينا ان شاء الله تعالى اذا بنت 149 01:04:59.100 --> 01:05:29.250 وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والاخت من اي الجهات كانت يعني شقيقة او باب او لام فهذه عدتهن بانت قال عدهم بنت واحد بنت ابن اثنين ام ثلاثة جدة اربعة زوجة 150 01:05:29.300 --> 01:05:52.300 خمسة اخت ستة معتقة سبعة على سبيل البسط فقط في جانب الاخت فبدل ان نعد الاخت واحدة نعدها كم فنقول اخت شقيقة اخت لاب اخت لام هذه خريطة الورثة تم 151 01:05:52.750 --> 01:06:19.800 لا الجدة نعم بمحض الذكور الجد وان علت بمحض الذكور فام ابي الاب ترث كذلك ام ابي ابي الاب وهكذا وطبعا الام ايضا بمحض الاناث لاحظ هنا الذي لا يرث 152 01:06:20.000 --> 01:06:42.600 من القرابات منو لاحظ عندنا الخال لا يرث وهو ذكر اب الام لا يرث يعني هذه بس خذوها تشذي من باب الذي يعترض ويزعم ان الميراث فيه ظلم للمرأة قل لكم لحظة 153 01:06:42.750 --> 01:07:03.850 عندنا راح رجل لا يرث وزوجته ترث منو ام الام ترث بينما اب الام لا يرثها دوشته اللي هي ام الام جدة ترث زوجها اللي هو ابو الام لا يرث 154 01:07:04.850 --> 01:07:28.600 لاحظتوا كيف اذا يا اخواني هؤلاء هم الورثة المتفق على توريثهم لانه سيأتي عندنا في باب ذوي الارحام خلاف هل ذوي الارحام يرثون اللي هو الخال وابو الام؟ هل نورثهم ام لا نورثهم؟ سيأتي؟ طبعا على المذهب انهم يرثون بطريقة معينة 155 01:07:28.600 --> 01:07:48.250 سنأخذها بالتفصيل ان شاء الله تعالى. ولكن هذه الخريطة هي خريطة الورثة المتفق على توريثهم. يحفظون حفظا لانهم محصورين واضح يا اخوان طيب هل في سؤال اليوم اخذنا الاتي حتى تضبطونه وتراجعونه يا اخوان 156 01:07:48.450 --> 01:08:20.550 اخذنا المقدمات العشر ثم اخذناه اركان الارث ثم اخذنا شروط الارث ثم اخذنا اسباب الارث ثم اخذنا موانع الارث ثم اخذنا الورثة رجالا ونساء ها حقوق التركة كذلك هذي يا اخواني تحفظ حفظا هذي الاشياء 157 01:08:20.600 --> 01:08:42.500 بهذه النقاط تحفظ حفظا هكذا آآ اسباب الميراث ثلاثة تحفظ موانع الميراث ثلاثة تحفظ. حقوق التركة اربعة تحفظ الوارثون خمسة آآ علم الميراث يا اخواني كما يقول العلماء هو علم شهر لدهر 158 01:08:44.050 --> 01:09:07.800 اذا عكفت عليه وجمعت قلبك عليه شهرا سيبقى معك دهرا لا تخاف ترى ما في صعوبة بس اجمع نفسك عليه لانه يبنى على الحفظ وعلى حفظ قواعد معينة وعلى فهم طريقة الحساب 159 01:09:07.950 --> 01:09:27.350 وهذي امور بسيطة جدا اذا ظبطتها في شهر ستبقى معك دهرا. فهو علم شهر لدهر تحفظ قواعد يسيرة بس لا يحتاج تحفظ اشياء كثيرة الاشياء اللي ذكرناها سهلة واوصيكم بحفظ نظم الرحبية فهو نظم مبارك 160 01:09:27.800 --> 01:09:47.550 صحيح هناك انظام كثيرة ولكن هذا النظم يعني مبارك ويجمع لك اهم اه قواعد ومسائل هذا العلم واضح يا اخواني؟ وان شاء الله في الدرس القادم نكمل ما تبقى معنا. هل هناك سؤال يا مشايخ 161 01:09:47.700 --> 01:10:10.750 بس خلنا نجلس نعم تفضل يا شيخ المناسخات ما سمعت صحيح المناسخات مذكورة في الرحبية لكن آآ حفظ المتن الوحدة لا يكفي طبعا لابد ان يفهم راح ناخذ المناسخات والمناسخات 162 01:10:11.200 --> 01:10:34.200 قد يهولك منظرها من بعيد للمناسخات هي يعني من اطول مسائل الميراث ولكن يا اخواني اذا عرفت قاعدتها ستستمتع وانت تحلها بعض مسائل المناسخات عشرة متر عشرة متر تخيلوا رأيت صورة في محكمة في فلسطين 163 01:10:34.800 --> 01:10:50.150 حلوا مسألة مناسخات اظن سبعة متر او عشرة متر جدول من هنا الى هناك انت تستطيع ان تفعل مثلهم اذا عرفت القاعدة راح نعرفها ان شاء الله تعالى قواعد يسيرة جدا 164 01:10:50.500 --> 01:11:08.000 اذا ظبطت القواعد يبقى فقط مسألة وقت تزيد جدول ثم تزيد جدول ثم تزيد جدول وستجده باذن الله عز وجل يسيرا هي قواعد هذا العلم قواعد ثابتة. وهذه ميزة هذا العلم. منحصر 165 01:11:08.100 --> 01:11:29.750 قواعد محددة اشخاص معينين حفظتهم خلاص انسى الموضوع ومما يعينك على حفظه حفظ الايات المتعلقة به يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف. تقسيم دقيق 166 01:11:29.950 --> 01:12:00.400 اذا فهمت الايات مع حفظها ايضا هذا يعينك على اه معرفة هذا العلم نعم تفضل يا شيخ هل عندك سؤال الولاء ايش ايه نعم يرث هو المعتق بس نعم طبعا الولاء يجعل المعتق هو الوارث لا العكس. المعتق لا يرث من المعتق 167 01:12:00.550 --> 01:12:17.200 المعتق هو الذي يرث لان من اسباب الميراث ما ما هو آآ سبب من جهتين مثل النسب والزواج وهناك سبب من جهة واحدة وهو الولاء فالمعتق هو الذي يرث دون المعتق 168 01:12:17.950 --> 01:12:36.250 نعم يعني لو مات السيد المعتق لا يرثه ليس من ضمن الورثة العكس اذا مات المعتق يرثه سيده وذكر العلماء ان من فائدة ذلك ترغيب الناس هو تشوف الشرع الى العتق 169 01:12:37.100 --> 01:13:01.129 لو علم انه سيرثه ربما يحجم لكن جعل الميراث من جهة واحدة من جهة المعتق او المنعم بالعتق طيب ها في احد عنده سؤال طيب نراكم اذا ان شاء الله الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا