1
00:00:00.450 --> 00:00:29.450
هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء جاء عليه ان يتفقه بدينه عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل الى

2
00:00:29.450 --> 00:00:43.800
الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

3
00:00:43.800 --> 00:01:00.800
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

4
00:01:01.000 --> 00:01:16.700
مرحبا بكم اعزائنا المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم البناء العلمي نحن واياكم في سلسلة علمية بعنوان فقه النوازل يقدمها معالي شيخنا الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري باسمي وباسمكم جميعا

5
00:01:16.700 --> 00:01:34.450
ارحب بمعالي الشيخ. حياك الله واهلا وسهلا ارحب بك وارحب بطلبة العلم اسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لكل خير وان يزيدهم من العلم والايمان والتقوى معالي الشيخ لا زال حديثنا عن النوازل

6
00:01:34.600 --> 00:01:58.150
وما يتعلق بها فهل تحدثوننا مشكورين في هذه الحلقة عن تاريخ فقه النوازل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان الوقائع التي وقعت في عهد النبوة

7
00:01:58.600 --> 00:02:20.150
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحكم فيها وكان حكمه مرة بوحي ينزل من عند الله جل وعلا كما في قوله سبحانه ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء

8
00:02:20.150 --> 00:02:44.100
ايه وهناك ايات كثيرة جاء فيها بيان اسئلة سئل فيها النبي صلى الله عليه وسلم فنزل الوحي فيها ومن امثلة ذلك في قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير يسألونك عن اليتامى

9
00:02:44.100 --> 00:03:08.700
يسألونك عن الشهر الحرام آآ فهذه نماذج مما كان الوحي ينزل فيهم في بيان احكام المسائل النازلة في ذلك الزمان وهناك امور كان النبي صلى الله عليه وسلم يحكم فيها بدون ان يكون فيها ايات قرآنية

10
00:03:08.700 --> 00:03:28.450
كما لن يكون فيها شيء من الاجتهاد باستخراج الحكم من آآ النصوص بنوع نظر واجتهاد  ومن هنا قال الله جل وعلا انا انزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس بما اراك الله

11
00:03:28.550 --> 00:03:47.300
وهكذا في قوله جل وعلا وانزلنا اليك الذكر تبين للناس ما نزل اليهم فهذه اه اه امور ايظا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحكم فيها وهي في غالبها من مسائل

12
00:03:47.300 --> 00:04:15.900
النوازل ووقع اختلاف بين العلماء في مسألة هل يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم ويقول باحكام بناء على اجتهاده وهناك بحث اصولي ومنشأ البحث في ذلك من مسألة هل يجوز للانسان ان يذهب الى الظنون فيحكم بها وان

13
00:04:15.900 --> 00:04:37.300
كان قادرا على الحكم باليقين والجزم والقطع وذلك انهم قالوا بان النص قاطع. فهل يمكن ان يحال النبي صلى الله عليه وسلم الى ظنه جهاده مع امكان نزول الوحي القاطع او لا

14
00:04:37.450 --> 00:04:57.200
وعلى كل فهذه المسألة ايضا من المسائل المشهورة عند علماء الاصول كذلك من المسائل التي وقع الاختلاف فيها هل يجتهد الصحابة رضوان الله عليهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اولى

15
00:04:57.250 --> 00:05:17.250
وقد قسمت هذه المسألة الى اربع مسائل اولها اجتهاد الحاضر عند النبي صلى الله عليه وسلم باذنه كما اجتهد اه سعد ابن معاذ لما حكم على بني قريظة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد وافق

16
00:05:17.250 --> 00:05:42.350
احكمك حكم الله من فوق سبع سماوات والثاني من يحكم اه او من يجتهد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم بدون اه اذن هذه ايضا وقع فيها اختلاف ونزاع. والثالثة آآ من كان يجتهد في النوازل وهو غائب

17
00:05:42.350 --> 00:06:02.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قد اذن له في ذلك كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل معاذا الى اليمن قال له بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد

18
00:06:02.350 --> 00:06:26.550
قال اجتهد رأيي ولا الو والرابع من يجتهد بغيبة من النبي صلى الله عليه وسلم بدون اذن من النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعرض للمسلمين مسائل نازلة كثيرة ومتعددة

19
00:06:26.550 --> 00:06:48.400
وكان الخلفاء الراشدون يستشيرون الناس والفقهاء من الصحابة فيما يعرض لهم من المسائل حادثة وسيجمعونهم ويشاورونهم. ومن امثلة ذلك ما ورد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما خرج الى

20
00:06:48.400 --> 00:07:18.400
الشام فسمع بان الطاعون قد وقع في الشام سأل حينئذ المهاجرين والانصار ثم سأل اشياخ قريش فكان المهاجرون والانصار قد اختلفوا عليه هل يقدم على الشام وبها الطاعون او ارجع فلما سأل آآ اشياخ قريش اجتمعت كلمتهم على ان يعود حتى جاءه عبدالرحمن ابن عوف رضي

21
00:07:18.400 --> 00:07:38.400
الله عنه فاخبره بان عنده علما في ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون في بلد فلا تقدموا عليها واذا وقع الطاعون في بلد وانتم فيها فلا تخرجوا منها. فالمقصود انه اجتهد في

22
00:07:38.400 --> 00:07:58.400
ذلك وكان هناك وقائع كثيرة وحوادث متعددة فيما يتعلق بالنوازل. وقد اجتهد الصحابة رضوان الله عليهم اه فيها وكان بعضهم يقوم بعضهم الاخر. وكان من الامور التي تقع او من الطرائق في

23
00:07:58.400 --> 00:08:21.650
نظر في الاجتهادات ان يفتي الفقيه وبعد ذلك يطلب من السائل ان يذهب الى فقيه اخر فيسأله عن المسألة كما وقع ذلك في عدد من آآ الوقائع فمرة يقع توافق بين الاجتهادات ومرة اه يقع اختلاف وتضاد ومن امثلة ذلك

24
00:08:21.650 --> 00:08:44.600
ما ورد ان اه سائلا سأل عن اه رجل مات وله اه زوجة وله وبنت وبنت ابن واخت فحكم فيها اه ابو موسى بان اه الزوجة لها الربع وان البنت لها النصف والباقي

25
00:08:44.600 --> 00:09:03.250
كونوا الاخت قال واذهبي الى ابن مسعود فسيوافقني على ما قلت فلما جاء الى ابن مسعود قال قد ظللت اذا وما انا من المهتدين وبين انه يكون لبنت الابن آآ

26
00:09:03.250 --> 00:09:23.250
السدس تكملة الثلثين مع آآ البنت. وهناك قضايا كثيرة في ذلك. حتى ان من القضايا او من من الامور التي كانت ان ان المستفتين يحيلهم الصحابة الى فقهاء البلدان التي يقدمون منها

27
00:09:23.250 --> 00:09:43.250
لو كان اولئك الفقهاء من غير الصحابة يعني من التابعين. ولذا اه يقول ابن عباس اسألوا فلانا اسألوا عسى ان اسألوا اه ولا اسألوا ابا الشعثة فكان يحيل اليهم من اجل اه ان اه يسألوا

28
00:09:43.600 --> 00:10:13.600
اه ثم بعد ذلك كانت هذه الفتاوى مصدرا من المصادر الثرية فيما يتعلق بدراسة اه النوازل في بتلك الازمنة. واستمرت هذه الفتاوى حتى ان الكتب حتى الفت كتب في اه الفتاوى المتعلقة بالنوازل والف مجموعة من العلماء اه كتبا في النوازل الفقهية

29
00:10:13.600 --> 00:10:33.600
واجابات اهل العلم فيما يتعلق اه بها سواء كان هؤلاء من اه فقهاء المذاهب اه يعني تجد اه هناك عدد من الكتب في اه المذهب الحنفي مثل اه فتاوى العالم كيرية

30
00:10:33.600 --> 00:11:03.600
وهكذا تجد في عند المالكية عددا من كتب النوازل الفقهية ومن اشهرها كتاب المعيار المعرب شريسي وهكذا ايظا عند آآ الشافعية تجد مثلا كتاب آآ الفتاوى السيوطي ومجموعة من اه كتب اهل العلم التي اعتنت بحث هذه اه النوازل. هكذا ايظا

31
00:11:03.600 --> 00:11:34.800
في آآ عند فقهاء الحنابلة الف مجموعة منهم في النوازل ومن اشهر هؤلاء آآ اه بن منكور في كتابه الفواكه واستمرت هذه المؤلفات واصبحت مصدرا ثريا من مصادر دراسة اه المجتمعات الاسلامية سواء في امورها السياسية او في امورها الاجتماعية والاقتصادية بل وفي امورها

32
00:11:34.800 --> 00:12:02.000
النفسية آآ تكامل العقد في هذا حتى جاء عصرنا الحديث وكانت النوازل الفقهية فيه متعددة لوجود التطور في حياة الناس ولانتقالهم في امورهم حضارية نقلات كثيرة ومن ثم احتاجوا الى ان يكون هناك جهود مضاعفة في آآ دراسة هذه

33
00:12:02.000 --> 00:12:23.100
وانزل واعان على دراسة هذه النوازل في العصر الحديث عدد من الامور اولها انشاء كليات الشريعة التي انتشرت في عدد من البلدان فاصبحت تؤهل علماء وطلبة علم وباحثين ومن ثم يكون اه له

34
00:12:23.100 --> 00:12:53.100
من الاثر الجميل في انشاء اه الشخصيات العلمية التي تبحث هذه النوازل. هكذا كان من الاسباب التي ادت الى آآ وجود آآ وجود انتشار لدراسة النوازل آآ ما يتعلق بوجود الطباعة التي هيأت وسهلت طبع الكتب ومنها ما

35
00:12:53.100 --> 00:13:22.800
بالمصادر الشرعية ومن ثم يتمكن الناس من مراجعة هذه الكتب ويستخرجون ما آآ اه يمكن ان يكون مشابها لمسائل النوازل. كذلك من الامور التي اه وجدت في عصرنا الحاضر اه ما يتعلق بوسائل الاعلام فانها قد اه سهلت انتشار هذه اه المقالات المتعلقة

36
00:13:22.800 --> 00:13:52.800
بالنوازل الفقهية وهيئتها. هكذا من الاسباب التي آآ كان لها اثرها في اشارة دراسات المتعلقة بالنوازل الفقهية وجود المنظمات سواء الدولية او المحلية فهذه هي المنظمات تجمع وتهيئ ويكون لها اه اثرها في دراسة اه النوازل اه الفقهية

37
00:13:52.800 --> 00:14:22.800
ولذلك نجد ان في عصرنا الحاضر كان هناك جهود كبيرة ومتعددة في دراسة النوازل ولها اوجه متعددة مختلفة. ولعلي اعرظ لشيء من اه هذه الجهود. فمن ذلك ما يتعلق بالرسائل الجامعية رسائل الماجستير والدكتوراة فانه قد آآ درس كثير من آآ

38
00:14:22.800 --> 00:14:49.400
الدارسين لهذه المراحل في النوازل الفقهية فذكروا احكامها وما يتعلق بها فكانت هذه الرسائل اه مصدرا من مصادر دراسة النوازل في عصرنا الحاضر ومن امثلة هذا مثلا لو نظرت الى اسماء الرسائل العلمية التي اه وجدت في العديد من البلدان الاسلامية

39
00:14:49.400 --> 00:15:19.400
لوجدت مصدرا ثريا لدراسة هذه النوازل. ومن امثلة هذا ما يتعلق بالمملكة العربية سعودية فان الكليات كليات الشرعية وكليات الدراسات الاسلامية وجد فيها الكثير من اه الدراسات المتعلقة بالنوازل اه الفقهية. ولذلك اه اه لما طبعت مؤسسة الملك فيصل

40
00:15:19.400 --> 00:15:45.100
فيصل اه سجلا عن الرسائل اه المسجلة في المملكة العربية السعودية كان هذا من اسباب اه قدرة الباحثين على الوصول الى آآ الدراسات والبحوث المكتوبة في في النوازل الفقهية النموذج الثاني ما يتعلق ب برامج الفتوى

41
00:15:45.200 --> 00:16:05.200
فان برامج الفتوى اه سواء كانت في الاذاعة او في التلفاز او في غيرها من الوسائل اه اصبح من آآ ما تعنى به دراسة النوازل الفقهية والحكم فيها. وفي الغالب ان الفقهاء الذين يشاركون في هذه

42
00:16:05.200 --> 00:16:28.300
آآ البرامج يكون عندهم خلفية في هذه النوازل وبالتالي يقررون احكاما آآ علق بهذه آآ النوازل هكذا ايظا اه الكتب والمؤلفات فان عددا من العلما اه بدأوا يكتبون في النوازل

43
00:16:28.300 --> 00:16:53.250
يؤلفون رسائل في دراستها وفي اه الحكم عليها ايظا من الامور التي كان لها اثرها في دراسة النوازل ما يتعلق المجلات اه العلمية فان هذه المجلات قد اشتملت على نشر بحوث مختلفة وكان من هذه البحوث ما هو

44
00:16:53.250 --> 00:17:13.250
اه معني بدراسة النوازل اه الفقهية. ومن امثلة هذا مثلا مجلة البحوث الاسلامية مجلة الفقهية مجلات الجامعات التي فيها دراسات اه فقهية سواء في جامعة الامام او في جامعة الشارقة

45
00:17:13.250 --> 00:17:33.250
في جامعة الكويت او في جامعة الازهر او في غيرها فانه قد وجدت فيها دراسات متعددة وبحوث بعضها اه يكون اه من بحوث الترقيات التي كتبها اساتذة الجامعات فهذه البحوث لها اثرها في دراسة

46
00:17:33.250 --> 00:17:56.050
هذه اه النوازل وكل مجلة من هذه المجلات وضعت لها فهرسا يتعلق بها. ومن ايضا اه الامور التي اه كان لها اثر في توسع دراسة النوازل الفقهية الموسوعات الفقهية التي الفت

47
00:17:56.050 --> 00:18:16.050
سواء كانت تلك الموسوعات من اه اه جمعيات او من مؤسسات عامة مثل الموسوعة الكويتية والموسوعة المصرية او من اه افراد قاموا بتأليف هذه الموسوعات. ويحضرني في هذا اه تلكم الموسوعة التي

48
00:18:16.050 --> 00:18:44.200
اصدرها مركز آآ التميز العلمي في بحث القضايا المعاصرة في جامعة الامام حيث اصدر مجموعة من المجلدات التي تعنى بدراسة اه النوازل اه الفقهية هكذا ايضا ممن له اثر في دراسة النوازل الفقهية في عصرنا الحاضر المجامع الفقهية والهيئات العلمية

49
00:18:44.200 --> 00:19:08.750
فانه اه قد فانها قد عنيت عناية تامة بدراسة النوازل الفقهية والبحث فيها واستكتاب الباحثين فيها كما وجد فيها مناقشات آآ ثرية آآ يمكن ان يستفاد منها. ومن امثلة هذه المجامع آآ مجمع الفقه الاسلامي

50
00:19:08.750 --> 00:19:28.750
مجمع الفقهي فهذه آآ مجامع واحدهما في مكة تابع لرابطة العالم الاسلامي وفيه آآ اعضاء آآ يختارون من علماء العالم الاسلامي يتم ترشيحهم وهذا المجمع قد اصدر العديد من القرارات المتعددة

51
00:19:28.750 --> 00:19:54.250
اللقاء بقضايا ونوازل اه حادثة كذلك ايضا مجمع جدة التابع لمنظمة التعاون الاسلامي فانه قد عني اه دراسة العديد من توازن الفقهية وطبع مجلة آآ تعنى بدراسته لهذه النوازل بحيث يكون عنده

52
00:19:54.250 --> 00:20:21.700
اه اجتماع اه في كل سنتين مرة ويقومون برصد الابحاث ثم بعد ذلك كتابة المناقشات التي حصلت في آآ دراسة ذلك الموضوع الفقهي المتعلق النوازل ثم بعد ذلك يصدرون قرارا متعلقا بها وهذه المجلة جمعت شيئا كثيرا

53
00:20:21.700 --> 00:20:49.950
نقاشات متعددة وايضا تم استخلاص آآ البحوث القرارات الصادرة من المجمع في اه مجلد لوحده وهذه المجلة مليئة بالعلم في هذه آآ المناقشات والمجمع هذا آآ يمثل من قبل الدول الاسلامية بحيث يكون لكل دولة آآ عضو في

54
00:20:49.950 --> 00:21:18.900
اه منظمة التعاون الاسلامي يكون لها مندوب في هذا المجمع وهناك خبراء يستعين بهم المجمع في دراسة النوازل التي آآ تعرض له ايظا من الامور او من الجهات التي لها اثرها اه هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية فانها قد درست العديد من

55
00:21:18.900 --> 00:21:48.900
النوازل الفقهية خصوصا ما يتم عرظه من قبل الجهات الرسمية لدراسته ومعرفة الحكم الشرعي فيه وقد صدر عنها قرارات كثيرة متعددة في كثير من النوازل آآ الفقهية. ويتبع هيئة كبار العلماء آآ اللجنة الدائمة للافتاء وهذه اللجنة آآ تعنى دراسة

56
00:21:48.900 --> 00:22:18.900
عن استفتاءات الافراد وقد درست الكثير من النوازل آآ الفقهية التي حدثت آآ في عصرنا واخرجت فيها فتاوى وقد تم طبع اه فتاوى اللجنة الدائمة في ثلاث مجموعات المجموعة الاولى في ست وعشرين مجلدا والثانية في اثني عشر مجلدا والثالثة في مجلدين آآ كبيرين

57
00:22:18.900 --> 00:22:46.400
وفيها فائدة كثيرة وفيها علم آآ كثير ايظا من آآ الامور التي آآ وجدت في عصر بين الحاضر اه البنوك الاسلامية التي عنيت بوضع لجان شرعية وهيئات تدرس ما ما يعرض عليها من اعمال هذه البنوك لاستخراج الحكم الشرعي فيها

58
00:22:46.450 --> 00:23:19.050
وبالتالي هم عنوا بدراسة هذه النوازل اه المتعلقة المالية و اه المصرفية واخرجوا فيها اه قرارات كثيرة متعددة فيها بيان حكم الله عز وجل في كتير من اه النوازل وهذه الهيئات قد يكون بينها شيء من الاختلاف لكن عندنا نسبة محل اتفاق بالمنع ونسبة محل اتفاق

59
00:23:19.050 --> 00:23:39.050
بالجواز وهناك نسبة قليلة هي التي قد يقع الاختلاف فيها والاختلاف مرة قد يكون في ذات الحكم ومرة قد يكون في اه النظر حول تحقيق مناطق الحكم هل تحقق اه او لا؟ هذه الهيئات الشرعية في البنوك كان لها

60
00:23:39.050 --> 00:23:59.050
آآ اثرها الجميل فيما يتعلق آآ دراسة هذه آآ النوازل. هكذا ايضا وجد آآ هيئات شرعية علق بمجالات من مجالات الحياة في عدد من الامور مثلا في المجال الطبي اه وجد هناك من

61
00:23:59.050 --> 00:24:19.050
ان يقوم بدراسة الوقائع الحوادث والنوازل الجديدة في هذا الباب. هكذا مثلا في مسائل قال اه اللحم الحلال والطعام الحلال وجد هناك من اه يؤطر ويؤصل اه في هذا الباب وبالتالي

62
00:24:19.050 --> 00:24:50.500
آآ يخرج آآ قرارات وفتاوى متعلقة بالنوازل التي آآ تندرج تحت آآ ذلك الباب اه هناك ايضا ما يتعلق اه المفتين في البلدان الاسلامية ودور الفتوى واللجان الشرعية في البلدان اللجان المحلية كان لها ايضا اثرها في دراسة العديد من النوازل الفقهية

63
00:24:50.500 --> 00:25:15.400
اه نحن نحتاج الى ان يكون هناك من يعنى بتصنيف هذه اه الدراسات المتعلقة اه النوازل الفقهية بحيث يسهل على الناس اه الوصول اليها. صحيح اليوم وجد عندنا الشبكة العالمية اه التي تعنى برصد اه

64
00:25:15.400 --> 00:25:35.400
اه جميع اه ما يكون عند الناس من اه امور ومنها ما يتعلق بالنوازل الفقهية لكن اه كون الشخص يجد هذه الامور آآ لا شك ان فيه صعوبة فالوصول الى هذه المواد فيه صعوبة

65
00:25:35.400 --> 00:26:02.250
وعلى الباحثين ومن ثم نحتاج الى من يقوم بتصنيف هذه الدراسات وبوظع الفهم وسيء الفرسة التي تيسر لطلبة العلم الوصول الى هذه الدراسات والقرارات تاوا المتعلقة بفقه النوازل آآ اذا آآ

66
00:26:02.550 --> 00:26:28.100
كان الامر كذلك فاشير الى شيء الا وهو ظهور نماذج من نماذج اه الدراسات الفقهية وبالتالي يكون لها من اه الخاصية ما ليس لغيرها من الابواب ولعلي اظرب في ذلك امثلة مثلا آآ ما يتعلق في بفقه الظرورة

67
00:26:28.150 --> 00:26:48.150
هذا الفقه آآ وجد في دراسات تطبيقية تقوم بتطبيقه على نوازل فقهية متعددة في بلدان مختلفة من ثم محاولة ايجاد ظبط لهذا الباب وبالتالي يتمكنون به من دراسة النوازل الفقهية

68
00:26:48.150 --> 00:27:11.300
ايضا فيما يتعلق بما يسمى بفقه الاولويات ما هو الاولى؟ وما هو الذي يقدم وما هو الذي يؤخر؟ هذا ايضا قد عني به طائفة من اه فقهاء العصر كتبوا فيه وبالتالي فان دراساتهم تفيد في دراسة النوازل آآ الفقهية. هناك ايضا آآ نماذج كثيرة

69
00:27:11.300 --> 00:27:29.250
رغم مثل هذه النماذج تكون بمثابة معايير وضوابط آآ يلتزمها الفقيه ويسير على وفقها وبالتالي الى معرفة الحق في هذه آآ الابواب اه من الامور التي اؤكد عليها في هذا

70
00:27:29.300 --> 00:27:49.300
ان من آآ انواع ما خرج في عصرنا ما يتعلق بالاجتهاد الجماعي والاجتهاد المركب الاجتهاد الجماعي يكون في مناقشة بين مجموعة من فقهاء الشريعة وبالتالي آآ قد يتوصلون لحكم يتفقون عليه وقد

71
00:27:49.300 --> 00:28:19.300
ايتفقون الاجتهاد المركب الذي يكون فيه عدد من الاشخاص كل واحد منهم له آآ اختصاصه وبالتالي هذه الاختصاصات يقوي بعضها بعضها الاخر وبالتالي آآ تكون آآ ومتكاملة اه ومن امثلة هذا يعني انني قد احتاج في مسألة الى اه نظر طبي

72
00:28:19.650 --> 00:28:39.650
واحتاج الى نظر هندسي ويحتاج الى نظر اجتماعي فبالتالي اخذ من اهل الاختصاص ما يتعلق باختصاصاتهم في هذه ثم بعد ذلك اقوم بالدراسة الفقهية لتلك آآ النازلة بمراعاة آآ الظوابط

73
00:28:39.650 --> 00:29:09.650
في الابواب الاخرى. ومن ثم نعرف ان آآ النوازل الفقهية لا زالت العناية عند العلماء. ومحل اه نظر واجتهاد اه فاتني ان انبه هنا الى ان بعض الكليات وضع منهجا او مقررا آآ يتعلق بفقه النوازل آآ بخصوصه وبالتالي آآ كانت

74
00:29:09.650 --> 00:29:35.350
هناك دراسات اه متعددة لوضع مؤلفات في هذه المقررات فافادت الناس في هذا اه الباب اه من الامور التي اؤكد عليها ان ما سبق من النماذج نماذج دراسات النوازل الفقهية آآ لابد ان يكون لها ضوابط

75
00:29:35.500 --> 00:29:55.050
هذه الضوابط لابد من مراعاتها ولابد من التحقق من اه وجودها فيعني مثلا في موضوع الفتاوى اه لابد ان يلاحظ ان يكون هناك توصيف دقيق للنازلة قبل الحكم عليها لان المصطلح قد يختلف

76
00:29:55.050 --> 00:30:13.050
فمعناه ما بين زمان واخر ومن ثم قد ينزل غير كلام الفقيه على غير آآ مراده وهكذا فيما يتعلق بتغير المصطلحات التي توجد عند آآ اهل العلم في هذه النوازل آآ الجديدة

77
00:30:13.050 --> 00:30:37.400
فقد تتغير اسماء النازلة بل ان الانسان ينبغي به ان يفرق بين بلد واخر فيما يتعلق بالنظر في اه النوازل وذلك لان نازلة قد توجد على صورة في بلد وقد وتوجد في بلد اخر على اه صورة اخرى وبالتالي يكون لكل حكمه او

78
00:30:37.400 --> 00:31:02.450
بكل طريقة اه دراسته اذا نظرنا في الوقائع التي تحدث في عصرنا نجد انها على انواع فهناك نوازل سياسية هذه النوازل السياسية تحتاج الى من يحكم فيها. والحكم مرة قد يكون يتعلق باصحاب الولاية

79
00:31:02.500 --> 00:31:28.800
ومرة قد يتعلق بغيرهم. يعني مثلا اه احكام المظاهرات احكام الثورات احكام ونحوها هذه امور جديدة ونحتاج الناس الى معرفة حكمها بناء على ادلة شرعية فالفقيه عندما يأتي ويستخرج الحكم يبين هذا الحكم لعموم الناس لانهم هم المحتاجون له

80
00:31:28.850 --> 00:31:48.850
بخلاف المسائل التي تتعلق بصاحب الولاية في نفسه او في ولايته. فانه لا يصح ان يخبر بها بقية افراد الناس لئلا يحدث من الفوضى والاضطراب ما لا يتناسب مع حال دولة آآ اهل الاسلام. هكذا

81
00:31:48.850 --> 00:32:17.700
اهناك فتاوى متعلقة بامور اقتصادية فان اه التمويل والمالية والعلاقات تجارية اه متجددة وبالتالي نحتاج الى دراسة هذه النوازل الفقهية المتعلقة بالامور والمالية ولاحظ هنا ان النازلة قد تأتي باسم

82
00:32:18.350 --> 00:32:39.850
ثم يتغير اسمها فلا يلاحظ اه وجود الفرق ويظن ان المسألتين متغايرتان وهما على صورة واحدة  وفي مرة قد يأتينا آآ المصطلح التجاري ثم بعد ذلك يدخل فيه معاني اخرى مثل التأمين كيف ادخل في معاني

83
00:32:39.850 --> 00:32:59.850
متعددة في اه الزمان الاخر. هكذا ايضا فيما يتعلق بالامور الاجتماعية في اللباس في العلاقات في تحتاج الى نظر فقهي لاستخراج الاحكام الفقهية المتعلقة آآ بها. هكذا ايضا حتى في مسائل الجنا

84
00:32:59.850 --> 00:33:20.050
ايات يعني لا يظن ان مسائل الجنايات يعني ليس فيها نواسي بل فيها نوازل متعددة يعني انا اعطيك كنموذج في باب الاقرار هل يستخدم جهاز الكشف عن الكذب ولا ما يستخدم؟ يعني هذه مسألة نازلة ونحتاج فيها الى تقرير حكم آآ

85
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
هناك مسائل عديدة آآ في هذه آآ الابواب آآ كذلك في ابواب العبادات جاء فيها نوازل من استعمال الاجهزة في المساجد وعند الصلاة ونحو ذلك مما نحتاج فيه الى معرفة احكام الشريعة في

86
00:33:40.050 --> 00:34:06.350
هذه الابواب فالمقصود ان النظر الفقهي بالنوازل آآ لا زال مستمرا وان علماء الشريعة لا زالوا يستمرون في اعطائهم الاحكام الشرعية المتعلقة بهذه النوازل اشير هنا الى مسألة وهي اه مسألة اصولية الا وهي هل

87
00:34:06.500 --> 00:34:27.000
آآ يخلو الزمان من مجتهد يعني هذه النوازل التي تحدث في امة الاسلام هل يمكن ان تأتي النوازل ولا يكون هناك فقهاء يبينون احكامها ويعرفون الامة باوامر الله ونواهيه في ذلك الباب. اه اولى

88
00:34:27.050 --> 00:34:50.700
وهناك بحث اصولي كبير في هذا الامر. فجمهور اهل العلم قالوا يمكن ان اه ينقطع باب الاجتهاد بحيث لا يوجد مجتهد في عصر من العصور وهنا قول اخر اختاره فقهاء الحنابلة وجماعة يقولون لا يمكن ان يخلو عصر من مجتهد فقيه ويستدل

89
00:34:50.700 --> 00:35:10.700
عليه بقوله النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ومن الحق آآ الاجتهاد في هذا الباب ومن ثم فالصواب انه لا يخلو زمان من مجتهد لكن قد يعرف وقد لا يعرف و

90
00:35:10.700 --> 00:35:39.450
وبالتالي لابد على الامة من اظهار هؤلاء الفقهاء العلماء ومن ابراز مكانتهم ومنزلتهم ومن تمكينهم من الاجتهاد في المسائل النازلة التي تحدث اه عند الناس فالمقصود ان هذا اه امر اه من من المستحسن ان يكون محل عناية

91
00:35:39.450 --> 00:36:03.350
ومن التوصيات في هذا الباب ان تبرز ظوابط دراسة النوازل الفقهية في الامة. اه لان الجيل الناشئ من طلبة العلم يحتاجون مع هذه الظوابط. ولان كانت تلك الظوابط مستقرة في اذهان الفقهاء المتقدمين. الا ان الحاجة

92
00:36:03.350 --> 00:36:33.350
تدعو الى تدوين ذلك. هكذا نحن نحتاج الى دراسات جامعة للنوازل الفقهية التي حدثت في اه عصرنا الحاضر وبالتالي نكون قد قربنا هذه النوازل الناس. كذلك نحتاج الى دراسات صينية في كيفية دراسة النوازل. وبالتالي اه نسهل على اه الفقهاء اه في هذا

93
00:36:33.350 --> 00:37:01.200
الباب. فالمقصود ان آآ دراسة النوازل الفقهية لا زالت من الامور المستمرة في الامة وانه آآ ما من زمان الا وفيه فقهاء ها اه يدرسون للامة نوازلها فهذا شيء مما يتعلق دراسة النوازل الفقهية ولعلي اه يعني اشير الى ان من الموضوعات

94
00:37:01.200 --> 00:37:21.200
يجب ان نتحدث عنها آآ ما يتعلق باسباب الخطأ في دراسة النوازل الفقهية وكأني آآ استشعر بك تقول بان الوقت قد ازف واننا لن نتمكن من دراسة هذا الموضوع اليوم فلعلنا

95
00:37:21.200 --> 00:37:40.700
اجله ليوم اخر بارك الله فيك. وفقك الله للخير وجعلني الله واياك من اه عباده الصالحين من اوليائه المفلحين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

96
00:37:40.800 --> 00:37:55.050
وصلنا اليكم معالي الشيخ ونفع بعلمكم الاسلام والمسلمين في ختام هذه الحلقة نشكركم ايها المشاهدون على طيب المتابعة ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

97
00:37:55.300 --> 00:38:15.900
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه بدينه

98
00:38:16.100 --> 00:38:38.650
عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

99
00:38:38.650 --> 00:38:53.100
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين