1
00:00:00.450 --> 00:00:29.450
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء جاء عليه ان يتفقه بدينه عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل الى

2
00:00:29.450 --> 00:00:43.800
الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

3
00:00:43.800 --> 00:00:58.250
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:00:58.950 --> 00:01:17.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم اعزائنا المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم البناء العلمي نحن واياكم في سلسلة علمية بعنوان فقه النوازل يقدمها معالي شيخنا الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري باسمي وباسمكم جميعا

5
00:01:17.750 --> 00:01:34.950
ان ارحب بمعالي الشيخ. حياك الله واهلا وسهلا نرحب بك وارحب اه احبتي من طلبة العلم. اسأل الله جل وعلا لهم علما نافعا وعملا صالحا شيخنا الكريم في الحديث عن النوازل يذكر العلماء

6
00:01:35.300 --> 00:02:01.000
طرائق لدراسة هذه النوازل فهل تحدثونا مشكورين عن هذه الطرائق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين تقدم معنا الكلام في تعريف النوازل الفقهية وبيان اركان النازلة

7
00:02:01.350 --> 00:02:32.700
تحدثنا عن التكييف الفقهي وكيف يكون طريقا لي استخراج احكام النوازل كما سبق ان تكلمت عن معرفة حقيقة الواقعة والنازلة واثر ذلك في دراسة نازلة والقدرة على استخراج حكمها كما ذكرنا فيما مضى اداب دراسة النوازل

8
00:02:33.050 --> 00:02:59.550
بهذا اليوم باذن الله عز وجل نتحدث عن طرائق استخراج احكام النوازل فان الطرائق التي يمكن استخراج احكام النوازل بها هي ثلاثة طرق الطريق الاول ما يتعلق دلالة النص بحيث يعرف

9
00:02:59.850 --> 00:03:20.400
مدلول منطوق الكلام الوارد في الادلة في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ثم اذا وردت على الناس نازلة لا يمكن ان تعود فيها الى

10
00:03:20.450 --> 00:03:48.550
اه اجماع النصي او قول الصحابي نص على تلك النازلة اهو اية او حديث تنص على النازلة وانما يمكن ان يكون في النص القرآني ما يشعر بحكم تلك النازلة ومن هنا فان الطرائق ثلاثة طرائق

11
00:03:48.650 --> 00:04:20.050
اولها ما يتعلق بمنطوق النص وثانيها ما يتعلق بمفهوم النص وثالثها ما يتعلق بمعنى النص ولعلنا نشير الى كل واحدة من هذه الطرائق الثلاثة ما يجعل طالب العلم تمكن من معرفتها اولا ثم يتمكن من القدرة على تطبيقها واستعمالها عند دراسة

12
00:04:20.050 --> 00:04:45.350
النوازل و من الامور التي اه تتعلق بهذا ان الايات القرآنية والاحاديث النبوية فيها اشارات لعدد من الاحكام منها الاشارة الى مستقبل الناس وما يقع في حياتهم ومن امثلة ذلك

13
00:04:45.400 --> 00:05:06.150
ما ورد في الحديث ان جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة قال ما المسئول باعلى ما من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها قال ان ترى الحفاة

14
00:05:06.200 --> 00:05:35.350
الرعاة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان فلما ذكر التطاول في البنيان ولم يعقب عليه بحكم شرعي فيه. ولا يوجد في مدلول النصوص. ما يتعارض مع هذا الامر حينئذ اخذنا جواز المطاولة في البنيان وجواز آآ رفع البيوت

15
00:05:35.350 --> 00:05:58.900
الى هذه الادوار العديدة فهذه الابراج التي تبنى ويوضع فيها من المنافع ما يوضع يمكن ان تؤخذ احكامها من هذا الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن مثله في قوله تعالى

16
00:05:59.750 --> 00:06:22.200
وخلقنا من مثله ما يركبون. آآ ومن اياته لما ذكر الله جل وعلا في آآ سورة ياسين آآ ذكر ترى المراكب العظيمة التي اه اشار الى انه اه سيخلقها وان ذريتهم سيركبونها

17
00:06:22.250 --> 00:06:48.600
فدل هذا على جواز صنع آآ البواخر العظيمة الكبيرة وعلى جواز آآ ركوبها والابحار بها والسفر آآ فيها اه فهذا جانب من الجوانب اه النصية التي يمكن اخذ الاحكام اه المتعلقة اه النوازل وقضايا العصر

18
00:06:48.900 --> 00:07:21.050
وهناك طرائق يؤخذ بطريق المنطوق تسمى عند العلماء طريقة آآ الظاهر بحيث تكون دالة على المعنى ودالة على حكم النازلة الفقهية ولكن مع احتمال وجود اه ما قد يرد الا ذلك الدليل وان كان ذلك الاحتمال غير متأيد بدليل. ومن امثلة ذلك اه

19
00:07:21.050 --> 00:07:47.800
الفاظ العامة التي آآ ترد في آآ النصوص الشرعية فان هذه الالفاظ العامة اه قد يؤخذ منها احكام النوازل اه الفقهية ومن امثلة هذا مثلا في قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. فان كلمة ما

20
00:07:47.800 --> 00:08:14.800
من الاسماء الموصولة وهي من الاسماء المبهمة التي يستفاد منها العموم وحينئذ يقال بانه لما اشار الى تلك المركوبات التي تركب في الزمان الاول مما يشعر جواز الركوب عليها ثم قال ويخلق ما لا تعلمون. دل هذا على ان الاصل في المركوبات هو

21
00:08:14.800 --> 00:08:38.200
اللو والجواز  اية يعني ينبغي بالانسان قبل ان يبتدأ بالنظر في القاعدة النظر في الاصل في ذلك الباب هل هو الحل والجواز او عدمه. ومما يدل على هذه القواعد اه ظواهر وعمومات اه

22
00:08:38.200 --> 00:09:01.300
الايات القرآنية والاحاديث النبوية و من امثلة هذا قوله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ففي هذه الاية الاشارة الى جواز استعمال واستخدام ما في الارض من سوائر الامكانات

23
00:09:01.400 --> 00:09:20.550
وهذه قاعدة في هذا الباب وهي ان الله جل وعلا اذا امتن على العباد بشيء دل ذلك على جواز ما امتن الله جل وعلا به على العباد ومن هنا كما اخذنا في قوله جل وعلا

24
00:09:20.600 --> 00:09:40.600
اه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. جواز ركوب اه اه ان الاصل في المركوب من الحيوانات هو جواز ركوبها وجواز الانتفاع بها. ويمكن ايضا ان يستفاد منه في احكام المركوبات

25
00:09:40.600 --> 00:10:06.150
حديثة التي وردت على الناس ومن امثلة هذا في قوله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل فان قوله ما استطعتم من الفاظ العموم فانما من الاسماء المبهمة الاسماء الموصولة فتفيد العموم

26
00:10:06.250 --> 00:10:32.950
ومن المعلوم ان اه ادوات العموم اه خمسة ادوات او ستة ادوات اولها الاسماء المبهمة مثل ما ومن نحوها وثانيها كل وجميع ومن امثلة ذلك مثلا ما ورد في النصوص من استعمال آآ لفظة آآ كل وجميع كقوله تعالى هو الذي خلق

27
00:10:32.950 --> 00:11:00.300
لكم ما في الارض جميعا فهذا دليل على عموم اه شمول هذا الحكم لعموم ما يكون على الارض مما اه عرفه الناس او مما سيعرفونه في مستقبل اه ايامهم وهكذا ايظا من صيغ اه العموم اه الالف واللام الداخلة على الجموع او اسماء

28
00:11:00.300 --> 00:11:24.050
جنس او الافراد فانها تفيد اه العموم وهكذا ايضا يعني من مثل قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فان السرقة لا يمكن حصرها بالممارسات الموجودة في عهد النبوة التي يقع فيها اخذ مال الاخرين

29
00:11:24.050 --> 00:11:52.850
على جهة الخفية فان وضع الاموال في عصرنا الحاضر يجعل آآ يجعلنا نعرف ان اسم السرقة يشمل اه كل عملية اخذ لاموال الاخرين على طريق الخفية ومن هنا فان هذا الاسم يشمل اه ما اه اه وجد في عصرنا الحاظر من

30
00:11:52.850 --> 00:12:21.850
اخذ الاموال وتحويل اه هذه الاموال من حسابات بنكية الى حسابات اخرى على جهة الخفية ولا على جهة النهبة التنمر فهذه اللفظة السارق والسارقة من الفاظ العموم لانها من الاسماء المفردة المعرفة بالالف واللام

31
00:12:21.850 --> 00:12:54.400
التي تقع للاستغراق وهكذا ايضا اه اسماء الجموع المضافة الى معارف وكذلك اه اه اللفظ المفرد المضاف الى اسم جنس معرف فان هذه ايضا تفيد العلوم العموم وبالتالي فانها تشمل اه صورا كثيرة اه غير اه محصورة ولا متناهية. مثلا في قوله جل وعلا

32
00:12:54.400 --> 00:13:24.400
باية المواريث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان هذا كما يشمل المولود الذي ولد بالطريق المعتاد جماع وولادة ونحوها. كذلك يشمل ذلكم المولود الذي اخذ اذا من ماء الرجل فلوقحت به بويضة آآ زوجته فنتج عنهما مولود بما يسمى طفل

33
00:13:24.400 --> 00:13:46.500
الانابيب وهكذا من الفاظ اه العموم النكرة في اه سياق النفي وما ماثله فانه يشمل ما لا يتناهى من الصور ومثله ايضا حذف المتعلقات في افعال النهي والنفي من مثل قوله عز

34
00:13:46.500 --> 00:14:12.550
وجل ولا تعتدوا فان هذه الكلمة آآ حذف المفعول فيها والفعل هنا وقع في سياق النهي فيفيد النهي عن جميع انواع الاعتداء بما فيها الاعتداءات آآ المعاصرة سواء كانت بالتنمر او كانت باستعمال آآ آآ

35
00:14:12.550 --> 00:14:40.300
وسائل التواصل الاجتماعي في القاء بعض الكلمات المؤذية التي تؤذي الاخرين هذه الاية فيها ايضا اشارة الى آآ اسم من اسماء العموم في قوله انه لا يحب اتدين فهذا فيه دلالة على المنع من الاعتداء بكافة صوره وجميع اشكاله بما فيها الممارسات

36
00:14:40.300 --> 00:15:06.650
ترى التي وجدت في زماننا الحاضر وكذلك من انواع الالفاظ آآ التي يمكن ان يستفاد بمنطوقها احكام النوازل آآ الالفاظ المطلقة المراد بالمطلق آآ النكرة التي تقع في سياق آآ الاثبات

37
00:15:06.700 --> 00:15:29.550
سواء كانت نكرة مفردة او كانت آآ جمعا منكرا فانها متى وقعت في سياق الاثبات ففادت آآ الاطلاق ولهذا نجد ان النصوص التي وردت عندنا في عدد من الاوامر آآ تشمل باطلاق

38
00:15:29.550 --> 00:15:58.350
عددا من الصور آآ المعاصرة فمثلا في قوله جل وعلا واقيموا الصلاة او يعني على آآ النصوص الواردة في آآ صلي صلاة الظهر صل آآ اذا زالت الشمس ومثله في قوله عز وجل اه اقم الصلاة لدلوك الشمس

39
00:15:58.400 --> 00:16:21.900
فهنا الفعل مثبت وقد حذف مفعوله فمن ثم يكون من الفاظ الاطلاق وبالتالي يكون هذا اللفظ باطلاقه شاملا شمولا بدنيا جميع المواطن والاماكن حتى ما يتعلق بالاماكن اه الجديدة التي اه

40
00:16:22.000 --> 00:16:38.950
اه لم يكن الناس يصلون اليها في الزمان الماضي. يعني مثلا راكبوا الطائرة لم يكن في الزمان الماضي طائرات فبالتالي من صلى في الطائرة هل تصح صلاته او لا تصح

41
00:16:39.100 --> 00:16:58.500
ومثله في قوله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق فانه في هذه الاية لم يذكر الالة التي يحصل بها الطواف لي بالاقدام او بالابل او بغيرها والفعل هنا اه مثبت غير منفي

42
00:16:58.550 --> 00:17:27.200
وقد حذف متعلقه فكأنه قالوا ليطوفوا باي وسيلة آآ يطوفون بها الكعبة ومن ثم فكل وسيلة استجدت على الناس يمكن ان آآ آآ يمتثل بها الامر الشرعي الوارد بالطواف فانه يمكن الامتثال بها فتكون هذه القاعدة المتعلقة بفهم المطلق آآ مما يمكن استعماله

43
00:17:27.200 --> 00:17:46.350
في استخراج اه احكام النوازل اه الجديدة وهكذا في مثل قوله تعالى وليطوء ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه عليه ان يطوف بهما

44
00:17:46.500 --> 00:18:14.800
وآآ نماذج الاطلاق كثيرة متعددة وبالتالي يمكن ان يكون لنا اعمال اه نصوص شرعية وردت بصيغة الاطلاق اه لتشمل بعمومها البدني الوسائل والقضايا المعاصرة التي لم تكن تعرف في الزمان الاول

45
00:18:15.250 --> 00:18:39.700
ومن امثلة هذا امثلة العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء الطهور الماء الطهور الماء طهور لا ينجسه شيء فان كلمة الماء اسم جنس معرفة الاستغراقية فانها تفيد العموم. وبالتالي هذا اللفظ يشمل بعموم

46
00:18:39.700 --> 00:19:06.150
مياه التحلية ويشمل بعمومه المياه المنقاة ومثله في قوله عز وجل فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فان هذا اللفظ يشمل آآ المياه المعالجة ويشمل المياه المحلاة وهنا اشير الى شيء وهو ان النكرة

47
00:19:06.200 --> 00:19:31.150
في سياق النفي اه انما استفيد العموم منها لان نفي المطلق يكون عموما فهو في الحقيقة نفى آآ المطلق والمطلق عمومه بدلي فاذا نفوت نفيت آآ افراد العام آآ البدني فحينئذ معناه انك آآ

48
00:19:31.150 --> 00:19:57.250
اهو لا تجيز اثبات هذا الحكم لافراد هذا العام اه فالمقصود ان المطلق اه يمكن استخدامه في معرفة احكام اه النوازل التي تحدث في حياتي الناس وهكذا ايضا فيما يتعلق بالاوامر

49
00:19:57.400 --> 00:20:22.150
والنواهي فانها آآ لفظها يمكن استخراج احكام العديد من النوازل اه ومن امثلة ذلك ما ذكرته قبل قليل في قوله لا تعتدوا فان هذا نهي فيشمل بنهيه الوقائع الجديدة التي وجد فيها ذلك المعنى

50
00:20:22.500 --> 00:20:46.900
ومما يتعلق ايضا بهذا الباب ان نستحضر ان اه هذه النصوص الواردة في الكتاب والسنة اصلا وردت تكون عامة شاملة لجميع الوقائع الى قيام الساعة. ولذا قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيان

51
00:20:46.900 --> 00:21:10.650
انا لكل شيء ونحو ذلك ما ورد من النصوص في عموم هذه الشريعة فانه من مقتضى ذلك ان تكون الشريعة بنصوصها قد شملت اه احكام جميع الوقائع بما فيها الوقائع المعاصرة التي لم تكن في الازمان اه الماضية

52
00:21:11.100 --> 00:21:38.000
هكذا ايضا في ما يتعلق اه اه اه استعمال اه الالفاظ اه المجملة التي ورد بيانها في نصوص اخرى. فالمقصود ان الامر والنهي يمكن ان يستفاد منهما في آآ معرفة احكام النوازل من جهات متعددة. الجهات الاولى ان

53
00:21:38.000 --> 00:22:04.850
اوامر والنواهي يندرج في ظمنها وثناياها احكام هذه النوازل والامر الثاني ان الاوامر والنواهي تعرفك بمقاصد الشريعة وبالمعاني التي آآ وردت الشريعة ملاحظتها وترتيب الاعمال والاحكام عليها. ومن ثم فان معرفة

54
00:22:04.900 --> 00:22:27.350
اه مقاصد الشريعة يجعلك تتعرف على احكام النوازل اه الجديدة والامر الثالث اننا نعرف ان الشريعة قد جاءت لان الامر ملزم وانه يفيد الوجوب كما في قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب

55
00:22:27.350 --> 00:22:49.400
شعب اليم وكما في قوله سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن هذا المنطلق فاننا يمكن ان نعرف بمنطوق الادلة احكام كثير من النوازل. سواء كان

56
00:22:49.400 --> 00:23:17.950
في نوازل الجريمة كما ذكرنا في السرقة او في غيرها من آآ الابواب. يعني لما تجد ان الشريعة قد جاءت بان اه القذف موجب للحد فبالتالي هذا الحد اين يقام؟ وما هو آآ ما هي الاداة المستعملة فيه ونحو ذلك؟ هذا يمكن

57
00:23:17.950 --> 00:23:43.400
للانسان اه ان يعرف احكامه من خلال نظره في العمومات ونظره في النصوص اه المطلقة فالمقصود ان الطريق الاول من طرائق تعرف احكام النوازل هو النظر في ظواهر النصوص اما الطريق الثاني فهو النظر في مفهوم النص

58
00:23:43.900 --> 00:24:04.650
بحيث نستنتج من ان ننصح النوازل والوقائع الجديدة و وهناك مسائل يقع الاختلاف فيها هل هي من المنطوق او من آآ من آآ المفهوم ومن امثلتها مثلا في باب مفهوم الحصر

59
00:24:04.900 --> 00:24:28.850
والمراد بالحصر ان يرد الحكم على محل ويشعر دليله بان الحكم مقتصر على ذلك المحل والحصر له ادوات متعددة منها الا وما محمد الا رسول قد خلت فالا من ادوات

60
00:24:29.200 --> 00:25:05.000
الحصر ويمكن ان يستفيد الانسان من اه بعظ النصوص احكاما للنوازل الفقهية من خلال معرفة الفاظ النسخ الفاظ القصر وطرائقه وهناك الا وهناك آآ النفي والاثبات وهناك انما وهناك المبتدأ المعرف وهناك ايراد ضمير الفصل

61
00:25:05.000 --> 00:25:37.800
واولئك هم الظالمون فهذه ادوات مثل ايضا تقديم المعمول هذي ادوات الحصر يمكن ان تكون مرتعا للفقيه يستفيد منه احكام الوقائع والنوازل اه الجديدة  من اه المسائل ايظا المتعلقة بالمفاهيم والقدرة على استخراج الاحكام الشرعية منها

62
00:25:37.850 --> 00:26:05.050
ما اه يسمى عند العلماء بدلالة التنبيه والمراد بدلالة التنبيه ما نسميه مفهوم الموافقة بحيث يكون النص نص على الحكم في محل فنجد محلا اخر لا توجد بينهما لا توجد بين المحرلين فوارق مؤثرة وبالتالي نقوم اه الحاقه

63
00:26:05.050 --> 00:26:25.900
بحكمه ونجعله يماثله كما في قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فالاية آآ حرمت الاكل من مال اليتيم فحينئذ نقول كل

64
00:26:26.000 --> 00:26:46.750
هذا التحريم جاء من اجل المحافظة على اموال اليتامى فكل معنى آآ يتضمن المحافظة على اموال اليتامى فاننا ندخله في هذه الاية وبالتالي ما يناقض بتصرفات يكون محرما ممنوعا آآ منه

65
00:26:46.850 --> 00:27:09.300
ومن امثلة هذا كما ذكرت في قوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. فالاية نصت على تحريم الاكل فحينئذ نقول كل تصرف سيؤدي الى عدم تمكن اليتيم من الانتفاع بماله

66
00:27:09.450 --> 00:27:30.800
فانه يكون محرما يماثل الاكل ومن هنا اذا جاءتنا تصرفات جديدة مثلا تمكين المحتالين من اخذ مال اليتيم مثلا وظع اموال اليتيم في بنك آآ او مصرف لا يؤمن عليه من الافلاس

67
00:27:31.350 --> 00:27:53.050
فمثل هذه التصرفات آآ تصرفات وقعت في عصرنا الحاضر يمكن ان نستفيد منها بواسطة دلالة التنبيه وهو ان ينص على الحكم في محل فنجد محلا يماثله في معنى الحكم فنقول بان الدليل يشمله

68
00:27:53.300 --> 00:28:17.700
ومن هذا مثلا في قوله عز وجل فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فانه يفهم بواسطة مفهوم الموافقة النهي عن كل تصرف يؤذي الوالدين وبالتالي لا بد من اه ان نعرف ان مفهوم الموافقة ودلالة التنبيه يراد بها الحاق

69
00:28:17.950 --> 00:28:43.550
اه المسائل المسكوت عنها ومنها مسائل معاصرة مسائل تم النص على حكمها اه المعنى المشترك فيما بينهما من انواع آآ الدلالات دلالة الاقتضاء والمراد بها ان يكون الكلام آآ قد حذف بعض اجزاءه بحيث يتمكن

70
00:28:43.550 --> 00:29:12.600
من سمعه من معرفة اه ذلك اللفظ المحذوف من انواع الدلالات ايضا آآ دليل الخطاب هو الذي نسميه مفهوم المخالفة فانه متى ورد في النصوص النص على مسألة وذلك لمعنى فوجدنا معنى فوجدنا مسألة اخرى

71
00:29:13.000 --> 00:29:33.500
فيها معنى مناقض للمعنى الاول فاننا نقول بان المسألة الاخرى لا تماثل المسألة الاولى في الحكم بل تعاكسها ومن هنا نعرف ان دليل الخطاب مما يمكن ان يكون طريقا مناسبا لاستخراج احكام اه النوازل

72
00:29:33.500 --> 00:29:52.950
الفقهية ومن امثلة هذا مثلا عندما قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فاخذنا من هذا ان من لم يظرب في الارظ عليه جناح اذا قصر الصلاة

73
00:29:53.300 --> 00:30:19.950
فهنا دلالتان في قوله اذا ضربتم ولم تذكر الالة فهذا حذف المتعلق في سياق الشرط فيكون مفيدا العموم وبالتالي يأخذ اه نأخذ معنا السفر بالطائرة والسفر بالسيارة وان كانت من الوقائع الجديدة التي لم تقع في

74
00:30:19.950 --> 00:30:46.300
الازمنة اه الاولى من انواع الدلالات ايضا دلالة الايماء والمراد بها اه طريقة استخراج ايوا الوصف الذي يعلل به الحكم فاننا متى عرفنا علة الحكم تمكنا حينئذ من الحاق المسائل الجديدة والمعاصرة لتلك المسائل

75
00:30:46.300 --> 00:31:15.750
المنصوص اه عليها اه من اه انواع الدلالات دلالة الاشارة بان يكون في الكلام معنى اه لم يكن مقصودا اصالة بالكلام لكنه يفهم منه على جهة اه تبعية المقصود ان هذه الطرائق من طرائق آآ استخراج الاحكام احكام النوازل بواسطة آآ

76
00:31:15.750 --> 00:31:39.700
الدليل الشرعي سواء كان ذلك بالنص او كان ذلك بالظاهر او كان ذلك بالمفهوم  والنصوص في دلالتها اه تدل على حجية الكتاب دلالة صريحة ولم يشر فيها الى طرائق استخراج الحكم

77
00:31:40.100 --> 00:32:05.750
المقصود ان اه النص يمكن ان نستفيد منه بطريق المنطوق ويمكن ان نستفيد منه بطريق اه المفهوم لاستخراج احكام اه النوازل والناظر في كثير من اه النوازل يجد اننا نتمكن من استخراج احكام اهلها من طريق

78
00:32:05.750 --> 00:32:28.400
بالنصوص يشير هنا ايضا الى شيء وهو ان في المقارنة بين النصين قد نستنتج حكم نازلة فقهية ومن امثلة هذا مثلا في مسألة اه آآ التلقيح الصناعي عندنا اذا اخذنا من ماء الرجل

79
00:32:28.450 --> 00:32:52.700
فوظعناه في بويظة امرأة ثم وظعنا هذه البويظة الملقحة في رحم زوجة اخرى لذلك الرجل  فان النصوص قد جعلت اه الام هي التي يكون اه تكون البويضة منها وجعلتها هي الام التي ولدت

80
00:32:52.850 --> 00:33:13.250
بمثل قوله تعالى ان امهاتهم اللئات ان امهاتهم اللائي ولدنهم وقوله جل وعلا اه من بين الصلب والترائب فان قول بين الصلب والتراب يفيد ان خلق الانسان من البويظة التي تخرج من الصلب والترائب

81
00:33:13.300 --> 00:33:43.100
والاية الاخرى ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم فيها اشارة الى تعلق اه اه الام بكون والدة للطفل. فلما وقع التردد ايهما تكون اما له؟ حينئذ منعن من تلقيح اه بويضة بماء زوج ثم غرزها في رحم امرأة اخرى زوجة ثانية. لهذا المعنى لوقوع هذا

82
00:33:43.100 --> 00:34:09.350
تردد آآ هناك ايضا باقي معنا ما يتعلق آآ معنى النص ولعلنا نتحدث عنه في لقاء ات باذن الله جل وعلا اطلع اليكم معالي الشيخ ونفع بعلمكم الاسلام والمسلم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. اسأل الله جل وعلا للجميع توفيقا وصلاحا وسدادا. وبارك الله فيك وفي آآ احبتي

83
00:34:09.350 --> 00:34:33.150
لجميعها وصلى الله على نبينا محمد في ختام هذه الحلقة نشكركم ايها المشاهدون على طيب المتابعة. ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

84
00:34:33.200 --> 00:34:48.750
انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء  عليه ان يتفقه بدينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب

85
00:34:49.250 --> 00:35:08.450
لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

86
00:35:08.450 --> 00:35:22.850
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين