1
00:00:00.450 --> 00:00:46.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور لانفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان

2
00:00:46.650 --> 00:01:06.650
اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد

3
00:01:06.650 --> 00:01:26.650
محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:26.650 --> 00:02:05.700
فقبل ان ندخل في كتاب العلم ساذكر مقدمة ضرورية تعتبر من مفاتيح الكتاب. ذلك ان الامام البخاري رحمه الله عنون لاحاديث كتابه. الاول قسم كتابه الى كتب  وقسم الكتب الى ابواب

5
00:02:06.000 --> 00:02:35.900
الوحي كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الوضوء كتاب التيمم كتاب الغسل كتاب الحيض كتاب الصلاة مواقيت الصلاة الى وهذه الكتب جعل لها ابوابا متتالية. اللي احنا نسميها الترجمة. اللي هو الترجمة لها ثلاثة اركان

6
00:02:36.200 --> 00:03:27.050
المترجم والمترجم له والترجمة. دول تلاتة. المترجم اللي هو كسر الجيم اللي هو مين؟ البخاري صاحب الكتاب والمترجم له النصوص التي يوردها البخاري تحت الترجمة. والترجمة هي عنوان الباب يبقى انا عندي تلات حاجات. المترجم اللي هو الامام البخاري. المترجم له اللي هي النصوص

7
00:03:27.050 --> 00:03:59.050
التي اوردها البخاري يريد الاستدلال بها على حكم او على ادب. ده اسم اسمه المترجم له. المترجم له تلات حاجات. اما ان يكون قرآنا او ان يكون حديثا او ان يكون اثرا من عن الصحابة او عن التابعين. يبقى النص

8
00:03:59.050 --> 00:04:20.150
يريد البخاري اما ان يكون قرآنا زي اول باب في كتاب العلم. باب فضل العلم  وقوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يبقى النص الذي اورده تحت الباب اية

9
00:04:21.400 --> 00:04:44.450
وقد لا يرد الا الاية فقط. ويمكن ان يورد اية وحديثا  او يورد حديثا فقط بلا اية زي الباب التاني اه في كتاب العلم اورد فيه حديثا ولم يولد اية

10
00:04:45.200 --> 00:05:21.200
النص التالت ان يورد اثرا عن الصحابة او عن التابعين  زي مثلا في كتاب الصلاة قال باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع قال الحسن صل وعليه بدعته واورد فيه قول عثمان رضي الله عنه لما حصر في الفتنة

11
00:05:21.500 --> 00:05:47.950
ومنعوه من الخروج من داره  وسألوه عن هذا الوضع انت امام المسلمين وانت الذي تصلي لهم اماما وقد حبسوك فماذا نفعل؟ قال الصلاة احسن اعمال الناس فان احسنوا فاحسنوا معهم. وان اساءوا فتجنبوا اساءتهم

12
00:05:48.450 --> 00:06:09.150
اهو ده اورد في هذا الباب كلاما لعثمان بن عفان وده ما يسميه العلماء بالحديث الموقوف عارفين الاحاديث اما ان يكون مرفوعا وهو ما ورد فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من وصف او فلع او تقرير ده اسمه الايه

13
00:06:09.150 --> 00:06:33.400
الحديث المرفوعة اما قولية واما فعلية واما وصفية واما تقريرية والذي اه ورد عن الصحابة يسمى موقوفا والذي ورد عن التابعين يسمى مقطوعا الكلام ربما يكون فيه شيء من الاصطباع بس انا غصب عني يعني هو احنا داخلين على كتاب كبير

14
00:06:33.600 --> 00:06:55.000
وهذا الذي اذكره احنا هنمشي عليه في آآ طول الكتاب. فنرجو بس تكونوا مفتحين وآآ واخدين الكلام. يبقى باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع لم يعطي البخاري حكمه او رأيه في المسألة

15
00:06:55.450 --> 00:07:17.400
باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع. يعني ايه؟ جائزة ولا غير جائزة؟ الذي يعرفك رأي البخاري في المسألة ما يريده من النصوص فلما يقول عن عثمان الصلاة احسن اعمال الناس فان احسنوا فاحسنوا معهم. يعني ان صلوا

16
00:07:17.450 --> 00:07:34.800
صلوا معه. وان اساءوا اي بترك الصلاة فلا تتبعوهم على هذا. وقول الحسن صلوا عليه بدعته يبقى ده يدل على ان رأي البخاري في المسألة ايه؟ انه يجوز ان تصلي خلف المفتون والايه؟ والمبتدع

17
00:07:35.050 --> 00:08:05.450
يبقى انا عندي اذا النصوص التي يريدها البخاري تحت الترجمة تلاتة يا اما قرآن يا اما حديثا صحيحا واما اثرا. والاثار لا يشترط فيها الصحة وان كان اغلبها صحيح ما يجيش واحد يقول طب اللي زي البخاري يولد آآ اثرا غير صحيح في كتابه المسمى الجمع الصحيح

18
00:08:05.450 --> 00:08:23.000
يقول لك ما هو البخاري؟ اولا لم يضع كتابه للاثار انما وضعه للحديث الموصول مسند. فاحنا بنحاسبه على الحديث المسند الذي قال فيه حدثني فلان. قال حدثني فلان قال حدثني فلان

19
00:08:23.350 --> 00:08:45.450
ما اورده باسناده ده اللي يحاسب البخاري عليه انما عندما يحذف الاسناد قال الحسن صلوا عليه بدعة. اين الاسناد الى الحسن؟ ده بيسمى بقى الحديث المعلق اي حديث بلا اسناد

20
00:08:45.850 --> 00:09:09.850
يسمى حديثا معلقا خلاص؟ اي حديث بلا اسناد. يعني انا دلوقتي لما اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده في الشكل معلق بس احنا بالنسبة لنا احنا لان اللي صنع في الاسناد انتهت وما عدش حد بيروي بالاسانيد طالت الاسانيد جدا وبقت مسألة شرفية فقط ليس لها اي حكم

21
00:09:10.200 --> 00:09:31.650
الا شرف الحصول على الاسناد بس انما تصحيح وتضعيف انتهى القصة. انتهت القصة دي من زمان. القرن الرابع كده يعني اوائل القرن الرابع الهجري او نصه كده. انتهت قصة ان الاسناد يحكم عليه بالصحة او بالضعف

22
00:09:31.650 --> 00:09:52.200
ليه؟ لان في القرن الرابع كان الكتب صنفت والاجزاء اتكتبت وكل واحد بيروي الحديث باسناده يصل كتاب ما بيجبش الاسناد من افواه الرواة زي البخاري كده. لأ يعني البيهقي مثلا

23
00:09:52.700 --> 00:10:07.000
ما عندوش اسناد آآ خالص كده ما فيش حد قاله قبله. لأ لازم يصل لابد ان يصل الى كتاب او الى جزء حديثي العبرة في هذه الحالة بثبوت الجزء الى صاحبه

24
00:10:07.650 --> 00:10:24.900
يعني جزء مسلا ابن ديزيل ابراهيم اسمه ابراهيم ابن ديزيد. ده البيهقي يصلوا مسلا باتنين حدثنا فلان عن فلان ويقوم جايب يواصل لابن ديزيد. مين اللي انا ابتدي احاسبه على الاسناد صحيح ولا ضعيف

25
00:10:25.000 --> 00:10:47.000
معاد ابن زيزيل مش من شيخ البيهقي ولا الشيخ شيخه خلاص يبقى العبرة في بثبوت الجزء الى صاحبه. مش برواية البيهقي فضلا عن انك انت تنزل تحت بقى تنزل تحت كل ما تنزل تحت الاسناد يطول. فكل حديث لا يذكر فيه الاسناد ايام الاسانيد

26
00:10:47.050 --> 00:11:03.150
اسم معلق. واحنا النهاردة لو قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نورته صورة المعلق لكن ما لوش حكم المعلق لان انا دلوقتي بجيب حديث قل روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا

27
00:11:03.350 --> 00:11:24.550
ودي شكلها شكل المعلق بس لا يأخذ حكم الايه؟ المعلق. اذا النصوص اللي البخاري بيستدل بها قرآن حديث اثر ممكن يكتفي بواحدة من التلاتة دول وممكن يجيب اتنين وممكن يجيبهم كلهم. يأتي باية ويأتي بحديث ويأتي بكلام لايه؟ للصحابة او التابعين

28
00:11:24.750 --> 00:11:46.550
ده اللي هو الاحاديث او النصوص دي بيسمى المترجم له الترجمة بقى اللي هي الكلام نفسه التبويب باب فضل العلم. دي اسمها الترجمة. والترجمة هي كما هو معروف نقل لغة الى لغة

29
00:11:47.200 --> 00:12:10.650
وده المعنى دارج عندنا. ترجم من عربي الانجليزي ومن فرنساوي لروسي ومن الماني لطلياني. دي اسمها ترجمة ان تعرب عن لغة بلغة اخرى والترجمة هي الافصاح والاعراب والابانة. عشان كده سير العلماء بنسميها ايه

30
00:12:11.050 --> 00:12:32.850
تراجم يقول لك تراجم العلماء. ليه؟ لانك انت تظهر اسمه ونسبه وآآ آآ طلبه للعلم اساتزته تلامزته محنة كل ما يتعلق بالشخص انت تظهره للناس ده عشان كده اسمها ايه؟ ترجمة. فالترجمة والاعراب والابانة

31
00:12:33.000 --> 00:12:52.750
خلاص ده التلات اركان عشان البخاري كتابه كله تراجم. فيبقى احنا عارفين الباب المعنى اللي البخاري بيحطه من عنده. ده اسمه ترجمة وهو اسمه المترجم. والنصوص الواردة تحت الترجمة دي اسمها ايه

32
00:12:52.750 --> 00:13:29.900
ترجموا ايه؟ له. جميل. طيب من جهة بقى صحة الترجمة صحة الترجمة. ممكن الترجمة تكون غلط ازاي رجل يأتي بنص ولا علاقة للتبويب بالكلام يعني مسلا لو قلنا حديث عثمان الاثر بتاع عثمان بن عفان. الصلاة احسن اعمال الناس

33
00:13:29.900 --> 00:13:57.100
فان احسنوا فاحسنوا معه وان اساءوا تجنبوا اساءتهم. لو جيت انت قلت ايه باب في وجوب الزكاة وحطيت الكلام ده. ده كلام صحيح ليه؟ ما فيش علاقة بالموضوع. ده التبويب في وادي والنص اللي تحته في وادي اخر. مسلا

34
00:13:57.800 --> 00:14:14.700
لو قلت مسلا باب كنت خيري ولدي ادم. ولد ادم وجبت مسلا نص زي ده يوم الاكتاب ايه العلاقة اللي بينهم لابد ان يكون بين الترجمة وبين النص لابد ان يكون فيه علاقة

35
00:14:15.000 --> 00:14:37.600
ودي بيسموها المناسبة. او المطابقة المطابقة دي ده بقى اللي حيرت كثير من العلماء في كتاب البخاري حتى ان بعض العلماء انتقد البخاري في بعض تراجمه وقال لك انا مش فاهم البخاري يترجم كده ليه

36
00:14:37.800 --> 00:15:03.800
عشان كده في الترجمة من جهة الادراك اما ان تكون جلية اما ان تكون خفية  الترجمة الجلية ان يترجم بنفس الحديث. او بحديث اخر. يعني في كتاب الرقاق. قال قال البخاري باب

37
00:15:04.050 --> 00:15:19.000
قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وبعدين اورد فيه حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ ببعض جسده وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر ايه

38
00:15:19.050 --> 00:15:40.950
عمرو السبيل دي ترجمة ظاهرة ظاهرة يعني لا تحتاج الى ايه الى اعمال فكر ودي ليست كثيرة في البخاري. طائفة لا بأس بها ليست ليست كثيرة الاغلب عند البخاري ان تكون الترجمة خفية

39
00:15:41.800 --> 00:15:58.200
وده اللي خلى بعض العلماء يقول لك زي ابو الوليد الباجي مثلا يقول يسلم للبخاري في الحديث ولا يسلم له في الفقه وده طبعا آآ لا يوافق ابو الوليد الباجي على هذا اطلاقا

40
00:15:58.250 --> 00:16:16.450
ابو الوليد ما يعني تعظيمي من ال ابي الوليد واحترامنا له وهو احد علماء الاندلس الكبار وهو الذي اوقف زحف ابن حزم على حساب المالكية في الاندلس عارف ابن حزم ده يعني كان علماء المالكية في الاندلس لوحده

41
00:16:17.000 --> 00:16:34.100
وكان رجلا جدلا صاحب جدل وصاحب مناظرة. ما كان يثبت او ما كاد يثبت له احد من علماء المالكية لحد ما ابو الوليد الباجي رجع من المشرق الى المغرب راجع بلده يعني

42
00:16:35.400 --> 00:17:00.150
فلقى الدنيا كده آآ رايح وابن حزم واكل الجو كله. وقف له بقى. وقف له. لان كان مع ابن حزم انذاك رفيقه ابن عبدالبر وابن عبدالبر كان ظاهريا في الاول. ابن حزم اسر عليه. وانت عارف ان عبدالبر ده حاجة فخمة اوي يعني. يعني يعتبر من قبة علماء المالكية في

43
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
مانع بل علماء الاسلام يعني. فابن حزم اسر عليه اسر على ابن عبدالبر. فصار ظاهريا. وبعدين ابن عبدالبر لما استوت مملكته عاد بقى الى الايه؟ عاد الى الترجيح العلمي على حسب الاصول. وبرغم انه مالكي لكن كثيرا ما يرجح اراء الشافعية

44
00:17:20.150 --> 00:17:46.050
في المسألة جاء ابو الوليد الباجي من المشرق وللمشرق هو اللي كان فيه اكثر العلماء. والمشرق من الشروق والمغرب من الغروب  فاللي يعيش في المغرب يدفن. حد فيكم يعرف حد من علماء المغرب من اول ليبيا لحد موريتانيا؟ الا يعني ها واحد كده جاء المشهد

45
00:17:46.050 --> 00:18:05.450
لازم يكون جاء المشرق. انما من اول ليبيا لحد موريتانيا احنا كمشارقة لا نعرف كثيرا من الناس برغم ان فيهم فحول فحول العلماء يعني فيهم من يفضل كل علماء المشرق. بس ما نعرفش عنهم حاجة

46
00:18:05.950 --> 00:18:25.950
فابو الوليد جه المشرق وبعدين لما رجع بقى كان حصل بقى علوم اهل المشرق. وبعدين ما حصل علوم اهل المغرب بطبيعة الحال فوقف لمين وقف لابن حزم رحمة الله عليه ومرشود لابي الوليد البادي بالفقه. حتى ابن حزم نفسه. شهد لابي الوليد بالعلم. هذا

47
00:18:25.950 --> 00:18:51.400
الرجل الكبير الفحل الفقيه دهوه يقول لا يسلم للبخاري في الفقه طبعا الكلام ده منقود وسائر العلماء على خلاف هذا. حتى قال الحاكم النيسابوري تراجم البخاري حيرت العقول لي لدقة فهمه وفقهه. يعني مثلا لما يقول

48
00:18:51.500 --> 00:19:23.100
اثنان فما فوقهما جماعة باب اثنان فما فوقهما جماعة. ده اللفظ ده لفظ حديث لكنه حديث ضعيف عشان برضو نعرف ان البخاري قد يبوب بلفظ حديث ضعيف لم يرده كرواية. اثنان فما فوقهما جماعة. ده حديس فعلا لكنه ضعيف. اورد فيه حديث ما لك بن الحويرث

49
00:19:23.250 --> 00:19:44.000
لما ذهب مالك ابن الحويرث الى النبي صلى الله عليه وسلم هو واتنين تلاتة كده  وظلوا عند النبي عليه الصلاة والسلام بضعة ايام او اسابيع قال ما لك وظن النبي صلى الله عليه وسلم ان اشتقنا الى

50
00:19:44.200 --> 00:20:20.500
اهلنا  فقال وهم راجعين بقى الزنا واقيما وليؤمكما اكبركما ايه علاقة التبويب الحديث اثنان فما فوقهما جماعة  ده من ناحية العدد. يعني العدد الجماعة تبقى اتنين بدءا من اتنين ولا بدءا من تلاتة

51
00:20:20.500 --> 00:20:50.500
يعني لما نيجي نقول مفرد وجمع. المفرد واحد تمام؟ والجمع يبتدي من تلاتة ولا يبتدي من اتنين؟ تلاتة طب خدنا التلاتة دي منين؟ كلمة تلاتة فما فوقهما. ادي عندي اتنين

52
00:20:50.500 --> 00:21:15.400
فما فوقهم اول ما فوقهما ايه ؟ التلاتة. جميل. طب الحديث بيقول لك الزنا واقيما اتنين مع انه قال فما فوقهم هو ده بقى اللي بيخلي ناس يعترضوا على البخاري

53
00:21:15.700 --> 00:21:35.500
لان تكون الترجمة غامضة تحتاج الى نوع من التفكير والتأمل عشان توصل لمراد البخاري والمسألة دي والا انا عندما اشوف المسألة كده اقول لك مم الترجمة غير مطابقة لان هم اتنين. خلاص

54
00:21:35.500 --> 00:22:00.400
العلماء بقى اللي هم يغوصوا بقى يشوفوا مراد البخاري قال لك ما هو اصل لو القصد الصلاة بس لا قال الزنا واقيم وصليا  فهذا يدل على ان هناك فرق. لو ان صلاة المنفرد زي صلاة الجمع كان ابصر لي وخلاص. كلمة صلية لا يشترط فيها الجماعة

55
00:22:00.400 --> 00:22:18.150
انهم يصلوا واحد امام والتاني يكون وراه فده فيه نوع من الايه؟ فيه نوع من الغموض. استفدنا منه ان اول الجمع تلاتة. عند البخاري ليه دي بس سلف اصول الفقه العلماء مختلفين فيها. اختلافا طويلا

56
00:22:18.750 --> 00:22:49.400
يقول مثلا  باب صلاة النهار مثنى مثنى ويورد حديث الاستخارة حديث جابر اذا هم احدكم الامر فليركع ركعتين من غير فريضة طب هو لما قال كده طب ما هو ده كلام واضح اهو

57
00:22:49.950 --> 00:23:13.350
يصلي بالنهار لو حب يتطوع يصلي ركعتين  ايه الاشكال يعني؟ ترجمة للماء بالماء لا هو يقصد يرد على الحنفية الذين يقولون ان التطوع بالنهار يكون اربعا. مش اتنين. طبعا الحنفية لهم مستند

58
00:23:13.600 --> 00:23:33.250
وهو حديث ابن عمر في رواية علي ابن عبد الله البارقي الحديث المشهور صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة مثنى مثنى يعني تصلي بالليل ركعتين وتسلم. وبعدين ركعتين وتسلم. وركعتين وتسلم. وتفضل ماشي كده

59
00:23:33.500 --> 00:23:53.650
فجأة بتبص في الساعة لقيت فاضل دقيقتين. والفجر يدن ما تصليش بقى ركعتين. صل واحدة بس. لان الصبح داخل عليك يبقى صلاة الليل مثنى مثنى اتنين اتنين وتسلم. فان خشيت الصبح ان يدركك الصبح يؤذن عليك وانت بتصلي الركعتين. يبقى خلاص ادخل ايه؟ صلي

60
00:23:53.650 --> 00:24:15.550
واحدة واوتر بايه؟ اوتر صلاتك ده اللفظ المشهور الذي رواه عن ابن عمر حوالي خمسة وعشرين تابعي. صلاة الليل مثنى مثنى جاء علي بن عبدالله البارقي وحده  فروى الحديث عن ابن عمر صلاة الليل والنهار

61
00:24:16.250 --> 00:24:41.450
مثنى مثنى طب ما هو الحديس طبعا كلمة النار شازة لا تصح. في الحديس ده وكان ابن عمر اذا صلى بالنهار صلى اربعا يبقى لما يتطوع يجيب اربعة اما اربعة على بعضهم واما اربعة زي الضهر كده

62
00:24:41.900 --> 00:25:03.100
المهم ما يسلمش الا في اخر ايه الركعة الرابعة. فالحنفية يقولون او يستحبون يعني ان يكون صلاة المغرب اربعا. البخاري لا يرى هذا فيومي يعمل التبويب ده. فاحيانا يبوب تبويبات يرد بها على بعض المذاهب الاخرى

63
00:25:03.350 --> 00:25:26.050
لا سيما يعني الحنفية موقفهم من البخاري مش موقف جميل يعني. ما يحبوش البخاري. فيما يتعلق بالفقه قيل انه تصدى للرد عليهم وعلى ابي حنيفة وصاحبيه خصوصا. وزكى آآ يعني آآ ليس في كتاب العلم لكن في الفقه عموما يقول وقال بعض

64
00:25:26.050 --> 00:25:51.900
اول ما تلاقي وقال بعضهم في الترجمة بتاع البخاري تعرف انه يقصد مين ؟ يقصد ابا حنيفة او يقصد صاحبيه او احد صاحبيه يعني تمام؟ من التراجم الغامضة والبخاري زي ما اقول لك كتبه كلها بالشفرة. انا باستغرب اللي بيدخل في صحيح البخاري وبيعترض عليه والكلام ده. كل كتبه تاريخ كده

65
00:25:51.900 --> 00:26:14.550
انا قلت لكم قبل كده. وانا بذكر مصنفات البخاري. تاريخ كبير شفرة كله كله الصحيح اكثر تراجم البخاري غير مباشرة مسلا في كتاب المواقيت في باب من ادرك سجدة من العصر

66
00:26:16.350 --> 00:26:31.750
قبل غروب الشمس يعني اورد فيه ثلاثة احاديث. حديث ابي هريرة من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس قد ادرك وحديث ابن عمر انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم

67
00:26:32.250 --> 00:27:00.650
كمثل صلاة العصر الى صلاة المغرب اوتي اهل التوراة التوراة. فعملوا حتى اذا انتصف النهار تركوا العمل وقالوا لا حاجة لنا في اجرك واوتي من صلاة الايه؟ من صلاة الظهر الى العصر. والنصارى اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا

68
00:27:00.650 --> 00:27:26.100
من صلاة العصر الى المغرب واوتينا القرآن اخذوا اجر الفريقين جميعا طيب حديث ابي هريرة الاولاني مباشر باب من ادرك سجدة من العصر. بس كده ادرك ولا ما ادركش ايه اللي اعرفك انه ادرك؟

69
00:27:26.400 --> 00:27:48.900
اول حديث في الباب حديث ابي هريرة من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك طب ده ماشي الحديسين اللي بعد كده ايه علاقته بالتبويب  انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم

70
00:27:49.400 --> 00:28:11.600
كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. وحديث ابي موسى الاشعري ان رجلا استأجر اجراء استأجر جماعة يعملون مسلا من الظهر الى عصر وجماعة يعملون من العصر الى المغرب وجماعة من المغرب للعشاء مسلا

71
00:28:11.850 --> 00:28:31.750
يبقى التلاتة مش متساويين واتفق انه يعطي لكل آآ طائفة اجرا ما تشتغلي من الضهر للعصر بميت جنيه. مسلا ومن العصر المغرب مية جنيه ومن المغرب للعشاء بخمسين جنيه فلما

72
00:28:31.850 --> 00:28:47.150
بدأ يدي لهم الاجور بصوا لمين للتالت اللي اشتغل ساعة وتلت. ده يشتغل تلات ساعات وده تلات ساعات مسلا او اقل وده يشتغل ساعة وتلت. ادى لكل واحد ميت جنيه

73
00:28:47.150 --> 00:29:08.300
للاخير خالص خمسميت جنيه. فاعترضوا قالوا ان احنا اكثر اجرا اكثر عملا منهم واقل اجرا قال لهم والله ده فلوسي. انا حر  ادي بقى لدول كتير ادي لدول شوية انت ايه دخلك؟ انا قلت لك من الضهر للعصر مبلغ معين. رضيت واشتغلت

74
00:29:08.650 --> 00:29:30.350
كوني بقى اديت لي ده اشتغل ساعة واحدة اديته خمسمية جنيه انت ايه دخلك الموضوع؟ الطائفة الاولى اهل التوراة. اليهود. الطائفة التانية اهل الانجيل. والطائفة التالتة المسلمون قال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجوركم شيئا؟ قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء

75
00:29:30.850 --> 00:29:48.300
الحديس ده ايه علاقته بالترجمة  ان الله تبارك وتعالى تفضل على هذه الامة. لان العدل انك انت اذا ادركت ركعة من العصر وانت بعد ما ركعت تقول سمع الله لمن حمده

76
00:29:48.350 --> 00:30:08.900
ادن المغرب يبقى التلات ركعات بتوع العصر انت ستوقعهم في الوقت ولا خارج الوقت؟ خارج الوقت. المفروض اللي تصليه خارج الوقت ما تاخدش اجره  لان الله عز وجل قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. انت عارف العبادات

77
00:30:08.950 --> 00:30:32.400
تلات انواع موقوت الاول والاخر موقوت الاول مفتوح الاخر مفتوح الاول والاخر اللي موقت الاول والاخر زي الصلاة زي الحج زي الصيام خلاص؟ دي لها وقت اول ولها وقت ايه؟ وقت اخر

78
00:30:32.700 --> 00:30:50.500
اللي مؤقتة في الاول ومفتوحة في الاخر الزكاة  اذا حال الحول يجب عليك اخراج الايه؟ الزكاة. افترض ما تطلعش زكاة تبقى خلاص عدت السنة عدت لأ يقول لك الزكاة لا تسقط بالتقادم

79
00:30:51.050 --> 00:31:08.500
لان الزكاة في المال والذمة ازا كان ملك راح وما زكتش يبقى الزكاة في زمتك. لازم تطلعه مش ازا المال راح خلاص يبقى خلاص ازا ما فيش زكاة لأ. يبقى الزكاة موقوتة الاول مفتوحة الايه

80
00:31:08.550 --> 00:31:24.150
مفتوحة في الاخر اللي مفتوح من الاول والاخر الذكر الذكر ده ما لوش وقت اول ولا له وقت اخر. منين ما تذكر الله سبحانه وتعالى يبقى الايه؟ يجزئك هذا. يبقى العبادات على الايه؟ على التلات حاجات دول

81
00:31:24.150 --> 00:31:41.850
فقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يبقى وقت العصر بينتهي باذان الايه؟ المغرب. انا لحقت ركعة في وقت العصر وتلات ركعات بقوا في وقت الايه؟ المغرب. المفروض يا اما اخد اجر ركعة واحدة

82
00:31:42.500 --> 00:32:01.600
واحاسب على التلات ركعات اللي انا اوقعتهم في غير الوقت او ان تترد علي العبادة فتفضل الله عز وجل على هذه الامة من باب رفع الاصر عنها الذي وضعه على اهل الكتاب من قبلنا

83
00:32:01.850 --> 00:32:18.800
وقال لك اذا ادركت ركعة في العصر انا هادي لك التلاتة اللي وقعوا في غير وقت العصر ساهبهم لك خلاص. يبقى البخاري عندما اورد هذا الحديث مش ما لوش علاقة بالترجمة

84
00:32:19.200 --> 00:32:37.550
لاراد مع بيان الاجزاء ان يبين فضل الله عز وجل على هذه الامة فيبقى المعنى المباشر جه في الحديس الاولاني والمعنى غير المباشر الجميل اللي انا اظهرته ده انما ظهر في حديث ابن عمر وحديث ابي موسى الاشعري اللي هو ايه

85
00:32:37.550 --> 00:32:58.950
اوردها بعد حديث ابي هريرة آآ ده الترجمة من جهة ادراكها اما ان تكون جلية واضحة خالص. واما ان تكون خفيا. اغلب تراجم البخاري خفية. عايزة اجتهاد وشغل. وهيمر بنا الحقيقة

86
00:32:59.000 --> 00:33:13.650
آآ يعني آآ كثير من هذا. يعني مسلا باب فضل العلم. اول اول آآ ترجمة في كتاب العلم. وبعدين قول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منك والذين اوتوا العلم درجات

87
00:33:13.750 --> 00:33:46.650
الترجمة مباشرة ولا لا ظاهرة ولا خفية؟ ظاهرة. طيب. تاني ترجمة. بدأ البخاري يشتغل  كان اول ترجمة كانت ايه كانت ظاهرة وكانت مباشرة  تاني ترجمة على طول في كتاب البخاري. اهو. هات لي الفتة. ده الفتح. ما شاء الله. اصل نسخة الفتح انا يعني شغال

88
00:33:46.650 --> 00:34:16.550
البخاري من فتح الوادي فيعني افتح كده على طول اقوم جايب الايه الصفحة. ايدي خدت على على كتاب العلم. شوف تاني باب بيقول لك ايه باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم حديثه ثم اجاب السلام

89
00:34:16.550 --> 00:34:32.100
خلاص انا عايزكم على فكرة وانتم معي في صحيح البخاري تفتحه. ما يجيش واحد ينام على ودانه اللي هيحس انه نام ينزل يتوضى وييجي زي ما قلت لكم اغلب ترجم البخاري خفية

90
00:34:32.200 --> 00:34:55.650
واحنا عايزين نتدرب على الكتاب عشان نعرف عزمة الكتاب ونخرق عين اللي يتكلم في البخاري. ماشي باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فأتم حديثه ثم اجاب السائل. اورد تحته حديث ابي هريرة

91
00:34:56.000 --> 00:35:15.450
بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس من المجالس يحدث اصحابه اذ جاء اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث  وبعدين قال اين السائل عن الساعة؟

92
00:35:16.200 --> 00:35:34.550
قال هو انذاك خلاص   الصحابة اختلفوا لما الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجب ولم يكن من عادته ان يهمل احدا. اي حد يسأله يجاوب على طول لان ترك لان ترك اجابتي فيه نوع من الايه من الاعراض

93
00:35:35.000 --> 00:36:07.400
فده فقال جماعة سمع ما قال فكره ما قال وقال اخرون من لم يسمع  الذين قالوا سمع ما قال فكره ما قال. لان السؤال ليس له فائدة متى الساعة؟ جاية ما تقلقش. خلاص؟ انت ما تسألش عن كده. انما ينبغي

94
00:36:07.400 --> 00:36:30.750
للعالم اذا السائل سأل السؤال خطأ ان يصحح له سؤاله قبل ان يجيب لان السؤال نصف العلم العلم هو عبارة عن سؤال وجواب فلما يكون النصف الاولاني غلط لا اصحح له الاول. لما في حديث انس جاء رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟

95
00:36:31.050 --> 00:36:47.550
قال له وما اعددت لها؟ هو ده اللي ينبغي انك تشتغل به. مش تقول ايه متى الساعة؟ لأ جاية لكن انت عملت ايه للساعة التي ستأتي؟ فيقوم يصحح كأنه قال سؤالك لا فائدة فيه بل الفائدة التي ينبغي ان تبحث عنها ما

96
00:36:47.550 --> 00:37:00.850
اذا اعددت الرسالة. عشان كده ايه الاعراب كان دايما عشان لم يلازمه النبي صلى الله عليه وسلم فما كانوش بيسألوا صح. اللي هي يرد على باله ويسأل على طول فيه. وده اعرابي كما ورد في الحديث

97
00:37:01.350 --> 00:37:19.250
وجماعة اخرون لانهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني قبة حسن الخلق وما كان يعني يعرض عن احد قال لك ده ما سمعش بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كمل الكلام بتاعه سأل ايه اين السائل عن الساعة؟ قال هو انذاك يا رسول الله

98
00:37:19.900 --> 00:37:53.250
قال اذا ضيعت الامانة انتظر الساعة  قال وكيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. راجل طول عمره مسلا زابط في الجيش اجي امسكه محافظة سياسة الناس غير سياسة الجنود

99
00:37:55.050 --> 00:38:15.600
سياسة العامة مشكلة كبيرة جدا تعامل الناس كلها على اختلاف امزجتها واختلاف مذاهبها انما زابط الجيش وارجو ان ما فيش حد انا باقدح في في سلطة الجيش يعني. زابط الجيش

100
00:38:15.700 --> 00:38:37.150
اتعود على نمط معين من الادارة اللي فوق يقول له افعل يقول له حاضر. وهو يقول للي تحته افعل يقول حاضر ليس له خيار الا هذا عشان كده انا شفت كثير منهم لما خرجوا من الحياة العسكرية وبدأوا يشتغلوا في التجارة والكلام ده كتير منهم فشل

101
00:38:39.000 --> 00:38:59.650
ليه؟ مش عارف يسوس الناس تجارة لها انت بتعامل بشر. بشر مختلفون بعضهم كالسباع والذئاب وبعضهم زي الغزالة والزرافة والنعامة في كل الاخلاق فانا لما احب ان انا اجيب واحد ليحكم بلدا

102
00:38:59.850 --> 00:39:16.300
او يحكم محافظة او يكون مدير شركة لازم ياخد دورات في الادارة لازم يستخدم التعريض عشان يرضي الناس اللي حواليه مش بالباطل لكن زي مسلا واحد لما ييجي لعمر بن الخطاب

103
00:39:16.500 --> 00:39:31.700
زعلان واحد قال له ايه خلي المكارم لا تسعى لبغيتها. واقعد فانك انت الطعم الكاسي. اقعد يا اخويا بلط في الخط. هو انت بتاع مكارم ولا بتاع اخلاق ولا بتاع الكلام ده؟ انت بس

104
00:39:31.700 --> 00:39:48.400
بيقول لك تطفح وخلاص هو ده معنى الايه ؟ معنى البيت خلي المكارم لا تسعى لبغيتها واقعد. فانك انت الطعم الكاسي. يأكلوك يشربوك وانت قاعد كده تمل. ما لكش شغلانة

105
00:39:48.550 --> 00:40:04.600
طبعا دي حالة زعل ولا لأ طبعا حاجة تزعل خد بعضه وراح لعمر بن الخطاب قال له فلان الفلاني شتمني وقال لي كزا كزا كزا يرضيك؟ قال له وما غاية شغل الناس

106
00:40:04.850 --> 00:40:20.400
كل الناس عمالين يجروا ويشتغلوا ومش عارف ايه عشان يعملوا ايه عشان ياكل ويلبس ها قال له جعلك طاعما كاسيا وهذا غاية شغل الناس. كل الدنيا بتشتغل عشان ايه عشان ياكلوا عيش

107
00:40:20.450 --> 00:40:35.150
وعشان يلبس كده ويركب عربية ومش عارف ايه والكلام ده ده انت ملك هو مين اللي بيأكلوه ويشربوه وطفحوه كده على الجاهز! مش الملوك! ها! يبقى عمر بن الخطاب قلبها

108
00:40:35.150 --> 00:40:57.300
فمن ذنب الى ايه؟ الى مدح الدنيا كده سياسة الخلق انما تكون هكذا بخلاف الادارة الادارة ده حاجة وسياسة تخلق شيء اخر. والذي فتح الله عز وجل عليه هو اللي يقدر يجيب يجمع بين الاتنين. عمر بن الخطاب جمع بينهما

109
00:40:57.300 --> 00:41:27.750
كان ادارة ما تخرش الماية. ليه؟ لانه كان رجلا عادلا وكان متجافيا عن الدنيا. وما كانش طمعان في حد وفي الحديث عليك بالاياس مما في ايدي الناس ده هو العز. اذا اردت ان تعيش عزيزا طيلة عمرك ما تبصش لحاجة في ايدين حد

110
00:41:28.050 --> 00:41:46.400
ابدا لان ايه اللي بيخليك تطاطي واحيانا تتجاوز المساء دي ويصل الى درجة النفاق والكلام ده. انك انت عايز حاجة لكنك لو كنت مستغنيا تكون عزيزا ولله در سفيان الثوري

111
00:41:46.500 --> 00:42:15.650
لما قال من استطاع ان يعيش بالخبز والملح لم يستعبده احد لان السجن قصائي دخلك السجن فيه فول. احلى من الملح لوحده فانت هتدخل السجن هتاكل طالما ما تفرقش عندك ان البرش من السرير وما فريش عندك الفول المسوس ولا السوس المفول على ريش الكشك الله يرحمه

112
00:42:15.650 --> 00:42:34.450
العسل الابيض اللي بقى اسود مع طول المقام ما يفرقش معك هتعيش طول عزيزا. ما تفرقش معك فانا عايز اقول سياسة الخلق تحتاج الى دربة تحتاج الى ممارسة تحتاج الى حلم الى سخاء لها مواصفات معينة

113
00:42:34.650 --> 00:42:51.850
فاذا انا جبت بني ادم ناجح في مكاني عسكري ممتاز يحط خطط ويعني عنده استراتيجيات رائعة جدا جدا اه احطه في مكانه ده ينتج ويطلع لكن ما يجيبوش خليه محافظ

114
00:42:52.000 --> 00:43:10.200
دي سكة تانية خالص. محافز بقى يبقى انا اعمل حاجة اسمها اعداد القادة مراكز اعداد القادة احنا عندنا لافتات بس زي في الدقي اظن او الونسين مبنى ضخم كده عليه يافطة تخرق العين كده مركز اعداد القادة هم فين بقى ان شاء الله

115
00:43:10.500 --> 00:43:30.250
ما فيش فالمفروض انا لما اكون انا لو دولة ناجحة بتفهم يعني انا عارف ان انا لابد ان انا اختار محافزين يسوس الناس  في هذا المعهد ادخل بقى مجموعة من الناس اللي انا انتقيهم وادرسهم كيف يعاملون الناس

116
00:43:31.650 --> 00:43:48.000
بعد ما يتدرب من هو الصغير كده لحد ما يكبر اختار منهم عندي خمسين ستين واحد انتقي منهم. ده ينفع في المكان الفلاني وده ينفع في المكان الفلاني  القاهرة غير كفر الشيخ

117
00:43:48.800 --> 00:44:13.400
قاهرة دي عايزة واحد له مواصفات معينة لناس جم من بلاده شتى لا يربطهم رابط انما محافظة كفر الشيخ دي ارياف اغلب الناس يعرفوا بعضهم ولها منظومة فكرية معينة القاهرة

118
00:44:13.450 --> 00:44:36.050
مثلا بلد ضخمة جدا فيها كل ما يمكن ان يخطر على بالك من الصفات. هنا في الاقاليم اللي بيسموها الاقاليم يعني  الناس يراعون المنظومات الاخلاقية اكثر من المدن الكبيرة يعني العيب يظهر عندنا ما يظهرش في القاهرة

119
00:44:36.750 --> 00:44:52.700
اقوم احط القاهرة واحد ينفع الناس. في الطراز ده. ما انا فايتهم بقى واحط هنا محافز ينفع لهذا الطراز لكن احنا ما عندناش هذا الفكر اطلاقا. خلاص شال واحد حط واحد

120
00:44:53.000 --> 00:45:16.900
فاذا وسد الامر الى غيره يبقى ضيعت الامانة خلاص التبويب ايه علاقته بقى بالحديس  هو كائن البخاري ترجم للحالة بتاعة الحديث نفسه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث وبعدين آآ الراجل آآ العربي سأله

121
00:45:17.300 --> 00:45:43.200
كمل كلامه بعد ما كمل كلامه قال فين الاعرابي؟ تسأل عن ايه ؟ قال له كزا ايه علاقة الايه؟ التبويب بالحديث. هم. الايه  ما طبعا هي خفية قطعا. عشان كده انا قلت لك اول ترجمة في كتاب العلم ظاهرة الوش في الوش

122
00:45:43.250 --> 00:46:10.000
ظاهرة. تاني ترجمة خفية. واغلب تراجم البخاري زي ما قلت لكم ايه في هذا الخفاء خلاص. اقول لكم البخاري ها ماشي يعني ايه القصة دي؟ عايز احط لها عنوان قال رسول الله

123
00:46:10.650 --> 00:46:26.400
اه مضى في حديث مشي ما هو ده البخاري ما بوبش على دي شوف باب فضل العلم. هنتكلم عن فضل العلم لما نيجي نشرح الايه؟ الباب الاولاني. بعد ما قلت لكم فضل العلم

124
00:46:26.550 --> 00:46:58.650
كلكم عايزين تبقوا ايه؟ علماء طيب عايز تبقى عالم قبل ما تبقى عالم لازم تبقى مؤدب عشان العلم ينفعك. يبقى بعد ما نفسك اتفتحت وعايز تبقى عالم نبتدي نذكر اداب طالب العلم. هو ده التبويب. ادب طالب العلم

125
00:46:58.900 --> 00:47:32.450
معاملة الشيخ ومعاملة الشيخ له طيب هل من اللائق بالطالب اذا رأى الشيخ يتكلم يقاطعه ما يقاطعوش بس ده قطعه لانه اعرابي يبقى اذا جاء طالب طالب للعلم لم يتأدب بادب العالم بادب طالب العلم

126
00:47:32.450 --> 00:47:55.200
ينبغي للاستاذ ان يتجاوز عنه ما يعنفوش ولا يشتموا ولا يحرقوا يبقى فيه اداب مطلوبة من الطالب واداب مطلوبة من الاستاز لان في بعض الاساتيذ ينفرون الطالب من العلم كله يكرهوه في الدنيا

127
00:47:55.700 --> 00:48:29.000
مشينا فاروم العلم كرروه من الدنيا كلها ليه؟ بسبب الجفاء والغلظة وده يعني حاجة هنقف عندها برضو شوية بالنسبة الاستاذ الاستاذ احد اهم وظائفه يحبب الناس في الفن بتاعه والا لو جه كل واحد هو نظر الى نفسه كاستاذ والطالب طالب ودخل فيه الدخلة دي حافر. انت

128
00:48:29.000 --> 00:48:51.000
ادخل الدخلة دي صعبة يعني مع من اعلم انني اذا اشتدت عليه رابط في مكانه. ما تتأسرش ويمكن سمعتوني كثيرا انا اتكلم عن الاعمش وعن ابي بكر ابن عياش وعن يحيى ابن معين وشدتهم احيانا

129
00:48:51.000 --> 00:49:07.850
على الطلبة يعني ابن معين لما جا له واحد قال له يا ابا زكريا اريد ان تحدثني حديثا اذكرك به وجاي له ايه؟ جاي له من من سفر وما صدق شافه

130
00:49:07.900 --> 00:49:26.900
قال له ايه قال اذكرني اذ طلبت مني فلم افعل مش انت عايز زكرى وخلاص خلاص اعمل فيك مالك تاني طالما ان ده هدفك يعني يبقى هو ادى له على قده

131
00:49:26.950 --> 00:49:44.150
خلاص كان من عادة الاعمش انه اذا كان يحدث كان يكره ان يجلس بجانبه احد ما حبش حد يقعد جنبه والاعمش كان اعمى فجه واحد من الغرباء ما يعرفش كل اللي قاعدين فاهمين عارفين الاعمش مش حد يقعد جمبه

132
00:49:44.250 --> 00:50:03.700
فجال المجلس مليان ما لقاش حتة فاضية الا جنبه  تمام؟ ما هو الحتة الفاضية دايما هي جنب الامام اللي بيصلي ما فيش حد قباله ولا الكلام دوت يا اما الشيخ قاعد على الكرسي وما فيش حد جنبه. فجاء قعد جنبه حس به الاحنش

133
00:50:04.000 --> 00:50:25.550
يقول حدثنا ويبصق عليها. فلان ويبصق عليه. طبعا الاعمش زي ما قلت لكم اعمى. طبعا كل قاعدين كلهم بيقولوا له هس لو اتحركت لو اتململت لو قلت كلمة واحدة لأ مش هيقطع التحديس

134
00:50:25.600 --> 00:50:49.900
هيقوم يمشي. لانه الاعمش ما كانش يحب التقل اي تقيل ما كانش يحبه. حتى سئل مرة. قال قيل له يا ابا محمد لو انا لو كنت اصلي وعن يساري رجل ثقيل. قال تكفيك تسليمة واحدة. ها

135
00:50:49.900 --> 00:51:12.000
يكره التقل جدا. ما يحبهمش ابدا. راح مرة يحلق وانتم عارفين الحلاقين ما تبطلوش كلام. الحلاق تمام؟ فحب يحلق. فاشترط على الحلاق ما يتكلمش لحد ما يخلص حلاق آآ حلق له نص شعره

136
00:51:12.050 --> 00:51:38.000
وبعدين الداء وصل ما يقدرش فبيقول له يا ابا محمد حديث كذا نط من على الكرسي بنص شعره محلوق ونص تنده. وظل اياما لا يستطيع احد ان يكلمه  لما يقول فلان اهو الاعمش ما يهموش حد. ليه؟ فاكهة. هو حد كان يطول يروح للاعمش في الاعمى

137
00:51:38.000 --> 00:51:55.250
ما ينفعش حتى يدي له بالقلم. حاجة فخمة كده الاعمش ده حاجة آآ عالية اوي. قلت انا نزلت كلهم ائمة وكبار. سفيان الثوري وشعب ابن الزهير بن معاوية وكيع بن الجراح لا حاجة حاجة عالية اوي الاعمش يعني رحمة الله عليه

138
00:51:55.400 --> 00:52:08.800
فده لما بيشتد التنازل ما بيهربوش منه ده بيرجعوا له قصة الكلب انا اعتقد انكم عارفينها آآ او اغلبكم عارفها يعني ان هو من كتر ما زهقان من اهل الحديث

139
00:52:09.050 --> 00:52:27.100
عشان دايما رزلة كده وثقل عليه والكلام ده وشهم تخين عشان العلم عايز كده تدخن وشك عشان تطلب علم فمش قادر يعمل لهم حاجة فربنا مكلم كل ما يقربوا من البيت بتاعه يطلق الكلب عليهم

140
00:52:27.150 --> 00:52:42.950
يعني تخيل بقى لما يكون شعبة من الحجاج بيجروا قدام كلب او سفيان الثوري بيقول قدام كلب وبعدين الكلب يدخل الدار يقوم راجعين له تاني مش خاص يهرب وتقول لك ان ربنا كلب وبتاع ميروه غيره موجود. وكان العلماء كتير

141
00:52:43.500 --> 00:53:00.250
كل يوم شغالين بالنزام ده. لحد ما راحوا مرة ورايحين طبعا بحذر الكلب بيعض ومربينه كلب محترم يعني. فلما اقتربوا من الدار آآ ما فيش كلب. اختاروا النضارة ما فيش كلب. خبطوا على الباب ما فيش كلب

142
00:53:00.750 --> 00:53:19.350
فتح لهم الاعمش فلما سمع اصواتهم بكى قيل ما يبكيك يا ابا محمد؟ قال مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. طب هو طالب العلم منكر؟ ها؟ كده وعادي يروحوا له مرة واتنين وتلاتة. انا اذا كنت

143
00:53:19.450 --> 00:53:32.900
كشيخ بقى المفروض لي نفوز بصر اكون فاهم الطلبة. ومن كتر ما انا درست لهم ومن كتر ما اعيش في وسط الناس. وعرفت اخلاق الناس. بيبقى لي نظرة في الطالب

144
00:53:33.450 --> 00:53:48.350
ممكن طالب اشتد عليه وانا عارف انه مش هيمشي هيرجع لي تاني وطالب لو بس بصيت له بعين رضية يقوم ماشي على طول ما يجيش فده ممكن ان انا اؤدبه بالشدة وده ممكن اتألفه بالرحمة

145
00:53:48.700 --> 00:54:04.700
ودي عايزة آآ واحد آآ امام عامة رجل عامة عاش في وسط الناس وعارفة اخلاق الناس متى يشتد متى لا يشتد والكلام ده فيبقى الشيخ له اداب والتلميذ ينبغي ان يكون له ادب. ايضا

146
00:54:04.950 --> 00:54:22.400
قصة ادب الطالب والتلميز هنقف طبعا عندها كثيرا. لانه كما روى الخطيب البغدادي رحمه الله في كتاب الجامع آآ لاخلاق الراوي واداب السامع اه عن بعض السلف قال علم بلا ادب نار بلا حطب

147
00:54:24.000 --> 00:54:42.850
ما فيش حطب يبقى فيه نار لأ ما فيش ادب يبقى فيه علم لأ انما يصل العلم الى الناس بالحشمة الكاملة عشان كده ما ينفعش يكون واحد متصدر للتدريس ويلعب ماتش كورة

148
00:54:44.050 --> 00:55:01.100
مع ان عادي ماتش الكورة لما نكون بنلعب كده الصبح كده يوم جمعة ولا بتاع نشاط وحيوية وبتاع والكلام ده المفروض ايه وممكن يكون لك نية صالحة اتقوى على عبادة الله واتقوى اذا جاء داعي الجهاد لنا نيات كثيرة في اللاعب كورة

149
00:55:01.300 --> 00:55:21.300
لكن ما ابقاش انا بدرس وبعدين نروح نلعب ماتش كورة. التلميذ يكعبلني. قال هو يطلع ايه بقى ده؟ وبعدين اسجل جول يقول التلميذ يقول لي يا ضلالي ده مش جون ما عدتش! الله! طب انا هاقعد له هاقعد له على الكرسي بقى ادرس له ازاي بقى ؟ ان شاء الله. لأ. العلم لا يصل

150
00:55:21.300 --> 00:55:44.150
لا بحشمة كاملة اللي ييجي يتعلم منك لازم يهابك مش خوف ولا الكلام ده. لكن هيبة محبة كل المباحات ما تدخلهاش. ان امكن ذلك. الامام البخاري رحمة الله عليه ما كان يباشر البيع والشراء بنفسه

151
00:55:44.450 --> 00:56:03.050
ابدا كان يحط واحد ولا يشتري له. ليه؟ لان البيع والشراء فيه ممكسة وفصال لا دي دي بكزا ربطة الفجل بكام يا حاجة؟ التلاتة بجنيه. يا شيخ خليهم خمسة. ده انا بجيبهم وبغسلهم مش عارف ايه

152
00:56:03.050 --> 00:56:24.150
بلاش بقى الكلام ده آآ خلاص راجل مسلا اقول اطلع انا اخطب الجمعة والراجل اللي انا خدت منه وطلعت عينيه من جوة قاعد قدام وطلع بقى لحزه ان انا بتكلم عن اخلاق المسلمين رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى

153
00:56:24.150 --> 00:56:46.650
مبرقلك. الله! ده انت الشفت رشفت ريقي و خدت رابطة فجل كدهو بكسر عيني سيف الحياء ومش عارف ايه لا المفترض اذا استطعت الا تدخل في مسائل البيع والشراء وتدخل في الخصومات مع الناس افعل. تبقى حشمتك كاملة

154
00:56:46.850 --> 00:57:00.650
لما تقول كلمة ما تتردش. دي كلها من الايه؟ من الاداب التي سنقف عليها ونزكر ان شاء الله كثيرا من الحكايات من تراجم بقى الايه؟ اهل العلم. سواء كان كان تلميذه او كان استاذا. القصد ان البخاري

155
00:57:01.350 --> 00:57:17.250
ترجمة ترجمة المباشرة في الاول وبعدين قام داخل لنا في الايه ؟ في الطريقة بتاعته بقى طريقة للخفية التي تحتاج الى نوع من الدرب والممارسة. عشان كده بنقول الترجمة هنا صحيحة ام فاسدة

156
00:57:17.450 --> 00:57:33.800
لا ترجمة صحيحة الترجمة الفاسدة ليكون لها علاقة ما بين الترجمة وما بين النص اللي تحتيه. دي اسمها الترجمة الفاسدة. ودي الحمد لله مش موجودة في الايه؟ في البخاري الترجمة ده من جهة الايه؟ الادراك

157
00:57:34.000 --> 00:58:01.700
ها من جهة الادراك اما ان تكون خفية او تكون ايه جلية ظاهرة طب من جهة المطابقة  من جهة المطابقة اما ان تكون كلية واما ان تكون جزئية كلية زي ايه؟ زي الحديث اللي انا قلت لكم في كتاب الرقاب. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريق

158
00:58:01.700 --> 00:58:18.650
او عابر سبيل وبعدين يورد حديث ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. دي الترجمة كاملة ولا ناقصة؟ كاملة ليترجم بنص خلاص يبقى دي ترجمة اسمها كاملة

159
00:58:18.700 --> 00:58:48.600
وده مش كتير في البخاري. الترجمة المطابقة الكاملة قليلة في صحيح البخاري. انما الترجمة الجزئية هي الاكثر في الصحيح ان تجيب نص واترجم بفكرة واحدة من النص وتسيب الباقي عشان كده نجيب عن السؤال. لماذا يقطع البخاري الحديث الواحد في عدة آآ كتب

160
00:58:49.500 --> 00:59:18.450
علشان بياخد جملة من الحديس الطويل يحطها في الباب. وانا الحقيقة يعني على الطاير كده هقول لكم البخاري نموذجا من آآ الصحيح البخاري اتصرف فيه ازاي ؟ اللي هي الترجمة الجزئية اللي هي اغلب اغلب صنيع البخاري في فساد المطابقة او

161
00:59:18.450 --> 00:59:41.900
السبب هل هي جزئية ولا كلية؟ لأ اغلب مناسبات البخاري جزئية حديث ابي سعيد الخدري  رضي الله عنه اهو في كتاب اول هو البخاري ذكر الحديث ده في اثني عشر موضعا

162
00:59:41.950 --> 01:00:08.550
من صحيح اول موضع كان في كتاب الايمان دي الترجمة الجزئية يترجم ببعض النص وليس بكله قال باب اداء الخمس من الايمان وبعدين   روى حديثا قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة

163
01:00:08.900 --> 01:00:30.150
عن ابي جمرة طبعا ابو جمرة ده اسم نصر ابن عمران روى عن ابن عباس كثيرا وفي راوي اخر يكنى بابي حمزة بيروى عن ابن عباس برضه يبقى انا عند ابو جمرة

164
01:00:30.900 --> 01:00:49.500
وابو حمزة لازم تفرق بينهم  ابو جمرة اللي هو ناصر ابن عمران هو الذي يروي كثيرا عن ابن عباس انت ممكن تلاقي في كتاب من الكتب ما انت عارف الكتب ما عدش حد بيصحح ولا بيعمل حاجة. كلها تصحيفات والله المستعان

165
01:00:49.550 --> 01:01:04.250
فممكن تلاقي ابو حمزة ابو جمرة لمين؟ لابي حمزة. ابو حمزة القصاب ده اللي هو عمران ابن ابي عطاء قليل الرواية عن ابن عباس يعني ليس له في الكتب الستة غير حديس واحد فقط

166
01:01:04.450 --> 01:01:26.000
عن ابن عباس في صحيح مسلم اللي هو لما النبي عليه الصلاة والسلام آآ نادى لابن عباس فاستخبى ورا باب فقام رايح هناك وماسكه من ودانه وقال له اذهب فنادي لي معاوية. فراح لقى ايه؟ معاوية بياكل. قال له انا باكل

167
01:01:26.000 --> 01:01:38.450
بعد ما اخلص اكل هاروح فابن عباس راح برضو يلعب مع الصبيان وبتاع النبي صلى الله عليه وسلم استعوأوا. فنادى له. قال له اذهب الى معاوية ناده. قال له هاكل واجي. المهم ايه النبي

168
01:01:38.450 --> 01:01:54.250
قال لا اشبع الله بطنه. تمام؟ ده الحديث الوحيد اللي هو في الكتب الستة اللي بيرويه ابو حمزة القصاب اللي هو عمران بن ابي عطاء عن ابن لكن الاكثر رواية مين؟ نصر بن عمران. اللي هو ابو جمرة

169
01:01:54.400 --> 01:02:23.100
قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره. فقال فاقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال هيبتدي ايه بيقول الحديث ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم

170
01:02:23.150 --> 01:02:53.050
او من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. على اساس ان انت عارف الكفار كانوا بيحترموا الاشهر الحرم يعني ما قاتلوش فيها

171
01:02:53.050 --> 01:03:19.900
امورنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم

172
01:03:20.050 --> 01:03:43.500
قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان ان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت. وربما قال المقير وقال احفظوه

173
01:03:43.500 --> 01:04:02.600
كن واخبروا بهن من وراءكم. ده الحديث. قلت لك البخاري حطه في اتناشر ايه؟ موضعا وممكن تتحط في كمان اتناشر زيهم خلاص كتاب الايمان البخاري قال باب اداء الخمس من الايمان

174
01:04:03.200 --> 01:04:33.700
فين مكانه في الحديث وان تؤدوا الخمس من المغنم تمام ده اللي هو الترجمة الجزئية الجزئية ترجم ببعض النص على النص كله الموضع التاني رواه البخاري في كتاب العلم قال باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان

175
01:04:33.700 --> 01:04:55.300
والعلم ويخبروا من ورائهم الكلام ده ورد في الحديث ها باب ان يحفظوا الايمان والعلم طب يحفظوا الايمان؟ ده واضح لانه قال لهم اتدرون ما الايمان لان هم نفسهم قالوا قالوا له ايه

176
01:04:55.600 --> 01:05:16.350
فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة فبدأ بالايه؟ بدأ بالايمان بالله وحده تمام طبعا نقدر نقول كمان لان هو قال لهم ايه؟ شهادة ان لا اله الا هو واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ده الاسلام ولا الايمان

177
01:05:17.000 --> 01:05:39.350
ده الاسلام ده الاسلام الاعمال الظاهرة يبقى الايمان يتحط مكان الاسلام ولا اذا اجتمع افترق وان افترق اجتمعا. زي ما العلماء بيقولوا يبقى ان يحفظوا الايمان والعلم طب فين الدخل؟ فين العلم هنا

178
01:05:39.850 --> 01:05:58.700
الاسئلة اللي هم سألوها الاسئلة اللي هم سألوها. لان هو هم قالوا له ايه؟ مرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا هيخبر الا ازا كان حافظ اذا كان بيسمع وينسى هيخبر بايه

179
01:05:58.850 --> 01:06:16.600
يبقى هو ده المقصود باب حفظ الايمان حفظ العلم يعني من الحتة دي. وبعدين رواه في كتاب المواقيت. ده الموضع التالت باب قوله تعالى منيبين اليه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين

180
01:06:16.950 --> 01:06:35.650
كتاب المواقيت لانه قال ايه واقام الايه؟ واقام الصلاة الموضع الرابع كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة وقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. طبعا واضحة مش كده وبعدين في كتاب فرض الخمس

181
01:06:36.250 --> 01:06:54.050
قال باب اداء الخمس من الدين وبعدين رواه في كتاب المناقب. قال باب نسبة اليمن الى اسماعيل ما هو من الوفد قالوا ربيعة وده منسوب الى اسماعيل عليه السلام وهذا شرف طبعا

182
01:06:54.500 --> 01:07:06.850
انت عارف العرب كانوا يحتفوا جدا بالانساب يعني. وبعدين رواه في كتاب المغازي باب وفد عبدالقيس. انت عارف المغازي جاء جاء دفوت كثيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل المغازي والسرايا

183
01:07:07.000 --> 01:07:25.400
وروى في كتاب المغازي الحديس ده مرتين ورا بعض على طول ثم رواه في كتاب الادب باب قول الرجل مرحبا ليه؟ لان عشان مرحبا دي ما فيش حد يقول لك قل السلام عليكم

184
01:07:26.150 --> 01:07:40.800
ما هو اي حاجة تؤدي الغرض ممكن السلام عليكم وعليكم السلام او مرحبا او اهلا وسهلا. اي صيغة من الصيغ اللي ممكن تقوم مقام الايه؟ مقام الترحاب القادم   ورواه في كتاب اخبار الاحاد

185
01:07:41.400 --> 01:07:58.550
باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من ورائهم. طب حطوا اللي في اخبار الاحاد علشان يرد على المعتزلة والجماعة اللي بيقولوا ان اخبار الاحاد لا تقوم بها حجة في العقائد

186
01:07:58.800 --> 01:08:19.350
اخبار الاحاد اليدون المتواتر يعني  الجامع ده كله. لو روى حديثا واحدا يبقى الحديث ايه؟ متواتر يعني ان يرويه جماعة يستحيل تواطؤه مع الكذب. مش ممكن كلنا على بعضنا مع اختلاف ديانتنا وامانتنا واخلاقنا ومروءتنا

187
01:08:19.350 --> 01:08:35.800
نقفل الباب ونقول يا جماعة نفبرك حاجة كده ونطلع بها كلنا. نقول حصل كزا كزا كزا. ازا جماعة وافقوا والتانية يقول لك يا اخي اتق الله ازاي تعمل حاجة زي كده؟ ده يخالف الدين. يعني لا يمكن كلنا نتفق على حاجة احنا مؤلفينها

188
01:08:35.850 --> 01:08:47.600
ده المتواتر. انما ما دون المتواتر احاد. طب انت مش عايز تقبل خبر الواحد في العقيدة دي؟ قال لك اصل العقيدة ده يقين. تحتاج الى يقين وثبات والواحد ممكن يغلط

189
01:08:48.100 --> 01:09:07.300
طب النبي صلى الله عليه وسلم قال له اهو قال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم. فلو كان لا تقوم الحجة بخبر واحد ما كانش يلوم هذا الكلام ولا هل يتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اذا اردتم ان تذكروا خبرا لازم تتجمعوا كلكم وتقولوه

190
01:09:08.400 --> 01:09:27.200
ما فيش حد يقول هزا الكلام. لكن انا عندما اقول لكم يا جماعة الخير انتم كلكم عدد كبير جدا. كل واحد هيروح بلده فاللي انا باقوله تروحوا تقولوه هل يشترط بقى تتلموا كلكم وتروحوا كل بلد عشان تقولوه؟ ولا كل واحد في مكانه هيقول

191
01:09:27.550 --> 01:09:37.550
خلاص النبي صلى الله عليه وسلم قال احفظوهن وبلغوا بهن من وراكم. فلو كان البلاغ لا يكون الا بالتواتر. ما كانش النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذا الكلام

192
01:09:38.200 --> 01:09:48.200
يبقى عشان كده ذكروا في ايه؟ في اخبار الاحاد اي ان خبر الواحد تقوم به الحجة حتى لو كان في العقائد. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذ بن جبل

193
01:09:48.200 --> 01:10:18.100
الى اليمن قال له ايه؟ قال انك تأتي قوما اهل كتاب فاخبرهم بالشهادة الاول خالص شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان هم اجابوك لذلك فامرهم بالصلاة. الى اخر الحديث. طب معاذ ذهب الى اليمن وقال لهم كده

194
01:10:18.100 --> 01:10:40.700
انا رسول رسول الله اليكم. بقول لكم اسلموا بان تقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله. قالوا له لأ ما احناش مسلمين. يبقوا كفرة ولا مش كفرة؟ ازاي تكفرهم وواحد بس اللي قال لهم

195
01:10:40.700 --> 01:11:04.050
اليس من الجائز ان يخطئ اهو اول حاجة قال لهم الايمان والاسلام عقيدة اهي قبل ما يدخل في تفصيلات الاسلام. اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والكلام ده فلو كانت الحجة لا تقوم بخبر واحد كيف يرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ليقيم الحجة عليهم والحجة

196
01:11:04.050 --> 01:11:22.600
لا تقوم بخبر واحد. مش ده اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام نعم بعد كده ارسل ابا موسى الاشعري وراه اهم اتنين خبر واحد برضو ولو لم يسلموا ولو لم يستجيبوا لكفروا. ازاي بقى نكفرهم بخبر واحد؟ الا اذا كانت الحجة تقوم بخبره

197
01:11:23.700 --> 01:11:39.800
عشان كده البخاري رحمة الله عليه عقد كتابا كاملا سماه الكتاب اخبار الاحاد ليرد بها على هؤلاء الذين ارادوا ان يفسدوا عقائدنا باسقاط معظم النصوص وهي احاد في باب الايه؟ في باب الاعتقاد

198
01:11:39.900 --> 01:12:03.400
وفي الاخر خالص في كتاب التوحيد الموضع الاتناشر في كتاب التوحيد. قال باب  والله خلقكم وما تعملون. وان كل شيء خلقناه بقدر ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم. ادي حديث واحد اهو البخاري وضعه في اثني عشر موضعا من صحيحه. دي اسمها من جهة المطابقة الترجمة الجزئية

199
01:12:04.100 --> 01:12:27.300
عشان كده لماذا قطع البخاري الحديث الواحد الى آآ فقرات لانه بيتتبع الفقه الذي فيها. يبقى الترجمة من جهة صحة الترجمة يعني اما ان تكون من جهة الادراك والادراك يعني يا خفي يا زاهر

200
01:12:27.400 --> 01:12:41.550
او من جهة المطابقة او المناسبة اما ان تكون كلية او ايه او ان تكون ترجمة جزئية اه المرة القادمة ان شاء الله يوم الجمعة. طبعا احنا غبنا تلات اسابيع

201
01:12:41.600 --> 01:13:01.600
يعني لم نقيم الدرس بسبب ان كان فيه اصلاحات في المسجد في الارضية بتاعة المسجد نفسها. فما كناش نقدر نفرش لكن ان شاء الله يعني آآ استأنفت من الدروس وبازن الله الكريم من اول آآ الدرس القادم من عشنا يعني. آآ

202
01:13:01.600 --> 01:13:24.850
ساذكر طريقتي في الشرح انا ساسلك في الشرح سبعة محاور. كل محور من هذه المحاور ساسلط عليه ضوءا بحيس ان احنا ايه يعني نكون على بينة من امر. قبل ان انصرف آآ من هذا المكان. احنا دلوقتي عايزين

203
01:13:24.850 --> 01:13:47.300
الاخوة يهموا معنا في اصلاح المسجد. يعني احنا دلوقتي المسجد بالورقة والقلم امبارح واحنا بنشوف احنا محتاجين ايه في المسجد محتاجين متين وتلاتين الف جنيه. عشان نعمل المسجد بطريقة صحيحة لان كان قبل كده لا كان فيه تسجيلات ولا كان فيه كاميرات ولا الكلام ده

204
01:13:47.300 --> 01:14:07.300
ولا غرف تحكم عشان خاطر تسجيل الدروس تسجيلا صحيحا. احنا وصلنا تقريبا آآ صرفنا في حدود تمانين الف ستين واحد وستين الف لحد دلوقتي. نعم. عايز بقى يا اخوانا يعني يهم وكل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة

205
01:14:07.300 --> 01:14:22.771
عايزين يعني نظهر لان احنا هنا في المحافزة عندنا بكل اسف ليس عندنا ثقافة الصدقة ولا ثقافة التبرع. فارجو يعني يعني نحنا نهتم بهذا الامر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم