ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وصفيه من خلقه وخليله ادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح للامة وكشف الله به الغمة صلوات ربي وسلامه عليه. وبعد هذا مجلسنا السادس في احكام وفقه مناسك الحج والعمرة وبلغنا في هذا المجلس عند احكام الاحرام وما يتبعه. ومما لا يخفى على كريم
اتفاق الائمة والعلماء على ان الاحرام من فرائض النسك حجا وعمرة وهذا موطن اتفاق. واختلف العلماء هل الاحرام ركن ام شرط والذي يترجح خلافا لقول الحنفية ان الاحرام ركن ان الاحرام ركن يؤكد ما رجحه الشافعي رحمه الله وهو عدم جواز وقوع الاحرام في غير اشهر
فلو قلنا ان الاحرام شرط كان القول بجواز وقوع الاحرام للحج في غير اشهر الحج وهذا الذي رجحه الجمهور. ولعل قول المالكية وبعض الحنابلة الى ان الاحرام شرط اوقعهم في نوع تناقض حيث عفوا ان الاحرام ركن اوقعه في نوع تناقض
من حيث جوزوا وقوعه في غير اشهر الحج. والاصل ان الركن لا يقع في غير وقته. الركن لا يقع في غير وقته بخلاف الشرط ففيه سعة وتوسع العلماء فيه من جهة
على خلاف ما فعلوه في الرقى. والاحرام عمل. وهو نسك من انساك الحج والعمرة وهو مركب من مجموعة اعمال. يبدأ بالنية. والنية المقصودة هنا نية خاصة. وهي نية الدخول في النسك. ليس المقصود بها النية العامة وهي نية
ثنية الحج منشأها منذ تحقق العزم والارادة والقصد على الحج. وهذا من اين؟ يقع اما في الغالب من بلدك وسكنك واهلك. او يقع لمن انشأ النية قبل وقوع الحج فالاحرام النية المقصودة في الاحرام هي نية ماذا؟ نية الدخول في النسك. اي اني انا
ام ماذا؟ محرم متلبس بنسك الحج والعمرة. وهذه النية ينبني عليها الكف عن محظورات الاحرام وينبني عليها الشروع باعمال الحج بخلاف النية العامة. فالحج فالاحرام قاموا عمل ونسك يتكون ومركب من مجموعة اعمال. اولها النية. ثم لباس
يا ذي الاحرام الازار والرداء على المشهور. والثالث التلبية وبينهما سنن كالاغتسال عند من قال به انه سنة وهو قول الائمة وخالف البعض فقال بوجوبه بل نص البعض على الاجماع بسنيته وما
ما يتعلق باحكام التلبية من احكام منها ما هو سنة ومنها ما هو واجب. وتفاصيل بعض الاحكام لكن الاحرام بالجملة نية ولباس وتنمية. والاحرام ينعقد على هيئات فعندنا احرام معين وهو ان ينوي وان يحرم بنوع من انواع
النسك الثلاث او بعمرة ويعين ذلك. لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم عمرة وحجة هذا من يدبي به القارن. لبيك اللهم حجة مفرد لبيك اللهم عمرة وهو ينوي بها التمتع للحج. اما التلبية المشهورة عند الناس
والتي نص عليها الكثير من الفقهاء ويقولها اليوم كثير من المرشدين والوعاظ في رحلات الحج والعمرة وهي لبيك اللهم متمتعا بها الى الحج فهذه تلبية لا اصل لها من السنة. ولا تعلم عن احد من السلف
فالنبي صلى الله عليه وسلم او السلف كان اذا لبى احدهم عمرة يريد بها التمتع الى الحج كان ماذا يقول؟ لبيك اللهم عمرة وجوز بعض اهل العلم ان يقول لبيك اللهم عمرة وحجة اي حتى يربط هذه العمرة بماذا
في الحج وان كان الاقتصار على العمرة اولى واقرب. فالشاهد نعم عمرة وحجة لبيك اللهم عمرة وحجة كما لبى النبي او عمرة في حجته هذا القارب لبيك اللهم عمرة في حجته
ولباس الاحرام له احكام واوصافه ويتعلق بلباس المحرم محظور سيأتي تفصيلها وعندنا التلبية والراجح من قولي العلماء ان التلبية واجبة. قال بعضهم انها ركن وهو قول ثالث وهو بعيد. ولذا ينحصر الخلاف في حكم التلبية على قولين هما السنية او الاستحباب
والارجح ان التلبية واجبة. قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم التلبية شعار الحج. كما قال جاء ذلك عن بعض وامر النبي صلى الله عليه وسلم وامر جبريل اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله له ان يأمر الصحابة ان يرفعوا اصواتهم في التلبية
فاذا كان رفع الصوت واجبا فمن باب اولى وجوب ماذا؟ وجوب اصله وهي ماذا؟ التربية. فينعقد الاحرام على هيئات معينا فان ينوي القراب او ان ينوي الافراد او ان ينوي التمتع او ان ينوي
هذا تعيين ماذا؟ تعيين النسك. وينعقد الاحرام مطلقا مبهما. فيقول لبيك اللهم لبيك دون تعيين ماذا؟ نسك. ودخل في الاحرام وهو لم يعين نسكا ليس في نيته تعيين نسك. وهذا يقع كثيرا في وقتنا. ونسأل عنه في الحج كثيرا. فماذا يفعل؟ اولا
ما حكم احرامه؟ ما حكم احرامه بالاتفاق؟ اجمع العلماء على ان احرامه صحيح. واختلفوا في تعيين النسك. ومتى يكون ذلك؟ فمنهم من الزمه تعيني قبل الطواف فقال ان طاف في ايام الحج يلزمه الافراد ومنهم من قال يتحلل
المسألة ليس فيها نص. وهي محل نظر واجتهاد. ولذا نقول بالاولى فنقول من ادهم النسك او اطلقه ولم يعينه ان ساق الهدي اصبح متعينا في حق ان يكون حجه ماذا؟ قارنا. فان لم يسق الهدي ولم يطف بالبيت فالاولى في حقه ان
ان يجعله ماذا؟ تمتعا. لم يسق الهدي ولم يطف لسة. ما طاف. فمن الافضل؟ الحج افرادا تمتعا الحج تمتعا وهذا مذهب جماهير الامة والسلف. ان يحج متمتعا. وله ما دام لم يطوف بالبيت ان يحج ماذا؟ مفردا. ان طاف وسعى فله
ان يفسخ العمرة الى الحج ان يفسخ الحجة الى العمرة فيتمتع وان يتم ماذا ان يتم الحج افرادا. المهم الاحرام المبهم صحيح واقع بالاتفاق عندنا احرام معين واحرام مبهم. وعندنا احرام يسمى مقيد باحرام فلان. اي ان
قل اللهم لبيك بما احرم به فلان. او لبيك اللهم لبيك باحرام فلان. او كما فعل الصحابة لبيك اللهم لبيك باهلال النبي صلى الله عليه وسلم. او كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. ما حكم هذا الاحرام
صحيح هذا صحيح وقد وقع من بعض الصحابة كابي موسى الاشعري وعلي ابن ابي طالب حيث ان ابا موسى كان وفد النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. ولما جاء الحاج لم يدرك ابو موسى النبي صلى الله عليه وسلم الا بالبطحاء. كما في البخاري ومسلم. فلما ادرك ابو
موسى النبي صلى الله عليه وسلم سأله النبي بما اهللت؟ قال فقلت يا رسول الله لبيك اللهم لبيك كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلوات ربي وسلامه احسنته. ولما كان ابو موسى لم يسق الهدي
الزمه النبي صلى الله عليه وسلم بان يتحلل وان يجعلها عمرة وان يحول نسكه الى الى تمكن ان يجعلها تمتعا. ان يجعلها تمتعا. وكما فعل علي ابن ابي طالب. فعلي ابن ابي طالب جاء يشق هديا
فاهل بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فاجازه النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كنت في رحلة ومعك فيها عالم ورجل متبوع طالب علم صاحب همة وطلب ونظر يؤمن على الدين. فانت ما تعرف الاحكام بماذا اذل؟ ثم اضمرت
اني اهل بماء اهل به فلان. ثم جئته بعد الاهلال واخبرته بذلك. وطلبته ان تلزمه. وان تفعل ما يفعل هذا فعل صحيح له اصل في السنة. نعم. طبعا بلا شك يشترط ان تخبره
حتى تعرف ايش تفيد؟ حتى تعرف ماذا حج؟ لا ما يصلح للاموات. لا ما يصلح. لا يصلح معلوم النبي صلى الله عليه وسلم حج قارئ مسألة في الاحرام هل تجزئ النية مجردة
يعني جعل ميقات فنوى انه محرم. دون ماذا ان يلبي ودون ان يسوق هديا ان كان اراد القراءة. فهل نقول هذا محرم؟ مجرد بالنية وركب الدابة ومشى ولبس ثياب الحب نقول هذا محرم دخل في الاحرام
العلماء في المسألة لهم اتجاهان اتجاه يشترط حتى يتحقق الاحرام ان يجمع المحرم مع النية ماذا؟ قولا او فعل. وقالوا القول ان يجمع مع النية تلبية والفعل قالوا او ان يجمع معها سوق الهدي. والمذهب الثاني وهو مذهب الجمهور قالوا يكتب
بالنية وهذا الارجح والاوجه. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شدد في ان يجمع الحاج او المعتمر مع النية مع النية تلبية او صدق هدي. وذلك حفظا للمقاصد والنيات. حتى لا تتداخل
ولا يلتمس على الحاج والمعتمر شيء من قصده ونيته. خصوصا ان العامة لا يعرفون فقه المقاصد والنيات وكم تمنى بعض السلف وبعض الائمة والعلماء ان يجلس عالم فقط لا يعلم الناس شيئا الا ماذا؟ الا احكام
واحكام مقاصدهم. ولذا شيخ الاسلام مال الى قول من يقول بوجوب او لا ينعقد حرام حتى يجمع نية قولا او نية وفعلا. فانا اسأل قالوا الفعل لا بد ان يسوق الهدي
طب لو قلنا الا يكتفي بالفعل او الا يكفي من الفعل لو لبس ثياب الاحرام؟ فعل ولا مش فارق فين المشكلة؟ لبس الاحرام ايش عرفه؟ لبس ثياب الاحرام واجب. لان الرجل لو قلنا ركن
من لبس مخيطا ما حكم حج يصبح؟ يصبح باطل. ولا يجبر. واضح؟ لكن لماذا يقولون سوق هدي؟ انا لبست ثياب الاحرام ثم اضمرت في قلبي وعزمت في قصدي ونيتي اني
الان انا محرم. يقع ولا ما يقع؟ يقع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال نيات. وهذا مذهب الامة وهو الارض مع استحباب التحوط. مع استحباب تحوط ان يجمع مع النية شيئا حتى يكون
اما ان يكون ماسكا او اخذا او قابضا بزمام قصده ونيته وارادته. طيب على هذا نقول محرم نوى ولبى فهذا اتم. نوى ولم يلبي حجه صحيح على خلاف في حكم التلبية بين الوجوب والاستحباب. ومحرم
لذ ولم ينوي لذ ولم ينوي انت الان قلت قوله؟ اثبت يجزئ ولا ما يجزئ؟ لب ولم ينوي لب ولم ينوي الدخول في النسك. هذا الله يعطيك العافية. حجه حجه باطل. ولذلك الانصار اثر العمل مع النية ضعيف ولا قوي
العمل مع النية. اشتراط جمع النية مع العمل او القول. ضعيف ولا قوي؟ قوي. ضعيف؟ ضروري نوى ولم يلبي. ما حكم حجه؟ صحيح. لبى ولم ينوي؟ باطل. اذا مدار الامن
على النية. مدار الامر في النية. طيب نأخذ الان مجموعة من مسائل واحكام الاحرام نحاول ان نجملها وان نسردها سردا سريعا حتى ننتقل الى التلبية والاشتراط. حتى ننتقل الى التلبية والاشتراط. ما هي واجبات
الحرام وشروطه واجبات الاحرام اولا الاحرام من الميقات او محاذاته. فمن تجاوز الميقات واحرم بعده يلزمهم ماذا؟ تمن. وهذا مذهب الجمهور. الثاني ان يتحرز من المخيط وهذا في حق الرجال. ايش المخيط؟ المخيط مش اللي فيه خيط. المخيط الذي
كان على صورة عضو هذا ما فيه مفصل تفصيل هذا مخيف ولذلك من لم يجد رداء او ازارا فخلع قميصه فتردأ به او اتجر به ما عليه شيء. وهذا وردت به السنة
كلامي واضح؟ انت ما وجدت لا رداء؟ ما وجدت رداء؟ او لم تجد ازارا؟ ولابس ثوب. ماذا تفعل؟ السنة وردت بهذا تخلع الثوب قميص وتلبسه رداء او تتزر به. ما حكم احرامه؟ صحيح. لبس مخيطا
انا مش مخيف مش المخيط الذي يفهمه الناس الذي فيه خيط ولا كل ثياب الاحرام خيوط ما فيش ثياب احرام الناس بك او في محراب مشمع ما في. ففهم الناس المخيط الذي خيطة او فيه خيط هذا خطأ. فهم المخيط عند العلماء
هو الذي خيط على هيئة عضو اللي احنا بنقول عنه اليوم ايش؟ مفصل بنطلون قميص وما يتبع ذلك هذا فواجبات الاحرام ان الميقات بمحاذاته ثانيا التحرز من من المخيط في حق الرجال. ما هو شرط الاحرام؟ هذان واجبا الاحرام. ما هو شرطه؟ نية الدخول في النار
نية الدخول في النسك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ما هي سنن الاحرام؟ اي عند الاحرام ماذا يسن تفعل من السنة عند جماعة من اهل العلم ان يكون الاحرام عقيد الصلاة
لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة عند الترمذي. والحديث ضعفه جماعة وحسنه جماعة وكان الشيخ الالباني يرجح تضعيفه. والقول بحسنه يحتمل. القول بحسن الحديث محتمل. فيسن ان يكون
عقيم الصلاة. فرضا او نفلا. واما اعتقاد ان للاحرام ركعتين خاصتين تسميان بركعتي الاحرام قام فهذا لا اصل له في السنة. وان قال به كثير من الفقهاء. وانما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة الظهر قصرا على الراجح. وقيل العصر قصرا ثم احرم. دبر الصلاة. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق تبركا بالوادي. ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم بقصد الاحرام ولا لاجله. وقد جاء حديث
الصلاة بوادي العقيق في البخاري. وهو حديث عمر رضي الله عنه الذي يرويه عنه ابن عباس ان عمر سمع النبي يقول قولوا بوادي العقيق اتاني اخر الليلة فقال صلي في هذا الوادي المبارك. اما صلاة ركعتين لاجل الاحرام
فهذا لا اصل له. وما يعتقده الناس ان المساجد القائمة عند المواقيت لها فضل خاص وحكم خاص وان الاحرام لابد ان يكون من داخل المسجد. وان يجتمع الناس فيه وتسمع تلبيتهم واهلال مرشديهم وهم
يرددون من وراء المرشدين فكل هذا اشارة الى الجهل. وعلامة على عدم العناية بالعلم والنظر. ودلالة على ضعف العناية بالسنة والتحري فيها. السنة الثانية ان يغتسل للاحرام. وللعلماء في الغسل الاحرام
قولان قول قال بوجوبه وقول قال باستحبابه وهو اوجه وارجح وهو مذهب الامة حتى نص البعض على الاجماع في استحبابه. مع ان بعض النصوص مفادها وجوب الاغتسال. بعض تفيد بوجوب الاغتسال. والذي يمنع من القول بوجوبه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس كما في
وكانت ماذا نفساء امرها ان تغتسل؟ وهل يرفع الغسل عن عن النفساء والحائض؟ يرفع عنهن لا انما المراد منه ماذا؟ التهيؤ. ولذا ثبت عن ابن عمر كما عند ابن ابي شيبة في المصنف بسند صحيح
يقول نافع كان عمر بن الخطاب كان عبدالله بن عمر رضي الله عنه اذا اراد كان اذا اراد الاحرام كان يغتسل او يتوضأ يغتسل او يتوضأ. القول بالسنية اوجب بسنية الغسل
لان احرام وفعل بعض السلف ان تنظف فنتف ابطه وازال عانته. وهذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنص خاص. وانما جاء ذلك من فعل بعض السلف كما سيأتي
ان شاء الله بذكر هذه التفاصيل. من فعل بعض السلف فيستحسن ان يستقبل المسلم احرامه ازالة ما علق به من اسباب ماذا؟ الروائح والكوادر فهذا مستحسن ولكنه ليس له اصل فيما في السنة
انما من فعل السلف ويسن ان يحرم في رداء وازار هذا ليس سنة الاحرام به رداء وازار. هذا ماذا؟ واجب. لكن يسن ان يكون الرداء والازار ماذا؟ ابيضين نظيفين وان يكونا معهما نعلان. هذا من السنة. اما الاحرام بازار ورداء ماذا؟ واجب. هذا واجب
هذا واجب. سيأتي التفاصيل لباس الاحرام. ويسن قبل ان يلبس ثياب الاحرام ان يطيب بدنه سنة وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفعل ذلك السلف ولا ولا يلتفت الى ما كان ينكره الامام
مالك كان الامام مالك ينكر الطيب وجعله على البدن قبل لباس الاحرام. وهذا خلاف السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يرى وبيص المسك في اثر في مرفق رأسه وهو يطوف بالبيت. وكان السلف يتطيبون ويأتون بالطيب الذي
الذي يدوم كما فعل بعض الصحابة. وسيأتي ان شاء الله تعالى شيء من التفصيل في ذلك. والواجب ان يكون الطيب على ماذا؟ على البدء تم ولا يجوز ان يطيب ملابس الاحرام. فان طيبها وجب عليه ماذا؟ ان يغسلها. كما
في حديث الرجل الذي كان على ثيابه زعفران وطين. ويسن ايضا الشعر وبعض اهل العلم قال هذا خاص بمن ساق الهدي واراد القران. وبمن كان شعره يخشى شعثه ان يلبده ان يجعل عليه صوم او خطبي او عسل او نحوه
والجن ينبدو البيت الجن فيه فالموفق من تجنب الخلاف. الجن فيه خلاف. يفعل اشياء اخرى يعني الكلمات اليوم ما يسمى بكريم شعر بالمقام ما في حرج. لكن اهم شيء الا يكون ماذا؟ مانعا حائلا. نعم. ما ورد عندنا في هذا الشيء
ما ما في حرج. ما في مانع. طيب. ويسن في تلبية والاحرام ان يذكر ما احرم به. عمرة او حجة او عمرة وحجة او عمرة في حجة. ان يذكر ما
احرم به لا هذا في التلبية. يذكرها في التلبية لا يذكر ذلك في النية هذا في التنمية. طيب متى او ما هو الوقت المستحب لعقد الاحرام في القلب. عقد الاحرام في القلب
يعني الدخول فيما في النسك. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه اخبار متعددة. وهذا الامر متعلق بالاهلال والتلبية. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اهل دبر الصلاة. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم
انه اهل في البيداء في البيداء. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اهل لما ركب دابته وصارت به. والعلماء اختلفوا في هذه المسألة الى اخوان ومنهم من رجح بين هذه النصوص فقال بالاقتصار على نبر الصلاة ومنهم من قال بالاقتصار في البيداء
ومنهم من قال بالاختصار عندما ركوب الدابة وهذا الاشهر والاكثر وشيخ الاسلام تيمية قال بالجمع قال والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم هل دبر الصلاة؟ فروى من رآه اهل دبر الصلاة. ثم اهل بالبيداء فروى من الصحابة من رآه اهله
هلا بالميدان. وثم اهل عند ركوب دابته. فروى من الصحابة مرة وارذلك. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بالجمع بين هذه الاقوال وقال رحمه الله وايضا فان كل صلاة
مشروعة بسبب بعدها فانه يستحب ان يوصل بها كصلاة الاستخارة وصلاة الحاجة وصلاة الاستسقاء كل صلاة شرع بعدها يستحب ان يوصل بعده. فان احرامه جالسا مستقبل القبلة دبر صلاة يقصد شيخ الاسلام وليست صلاة خاصة فيما
في الاحرام دبر صلاة فريضة او نفل اقرب الى اجتماع همه وحضور قلبه وهو بعد الصلاة الى الخشوع منه عند الركوب. فاحرامه حال الخشوع او لا. الله يرحمه ما احسن كلامه وترجيعه
رحمه الله طيب ولذا الاظهر ان يحرم دبر صلاة ان كانت وجدت صلاة فان لم توجد صلاة فان احرم عند ركوب الدابة وتهيأ في ذلك فلا اراه قد ابعد سيتجه الى احرم عند الاحرام اين يتجه؟ ثبت في البخاري ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم طبعا عفوا رواه البخاري معلقا. واصل الحديث في مسلم. قال جاء فيه قال فاذا استوت صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة قائما ثم يلبي. استقبل القبلة قائما ثم يلبي. ولذلك نص الائمة الاربعة على استحباب استقبال القبلة في
التلبية. وان كان في طائرة فالطائرات في غالبها تبين الجهة تماما قبلة. فان تمكن من استقبالها هذا فعل حسن. والا فالامر فيه سعة اذا نوى المحرم الاحرام عن نفسه ثم اراد ان يقطع احرامه
في غير نيته عن غيره فله ذلك بل لك بالاحرام بدأ وهو يقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك لبيك اللهم عمرة او حجة يريد بها من؟ نفسه ثم في اثناء حجته او نسكه قبل الطواف العمرة او قبل طواف القدوم اراد ان يغير ذلك
فليجعلها عن ابيه او امه هل له ذلك؟ لم حولها عن انفسهم لا هذا تحويل نسك يغير نيته من حجة له لغيره تفضل يا شيخ ميلاد. غفر الله لك. تكلمني
لا بارك الله فيكم لبى لبيك اللهم سمعنا في حديث حتى انه النبي سمعه في الطواف ويقول لبيك اللهم الظاهر اعمالا لظاهر قول الله واتموا لا يجوز فما دام تلبس بالنسك وهو يعزم عن نفسه فتغيير النية
عند العلماء عند جماعة من العلماء قد يبطل العمل. وهذا فيه نظر هذا ليس صحيحا. فبما ان هذا يؤثر على اصل العمل اعمالا لقول الله واتمني وطردا له لا يجوز ان يغير النية. وليس له ذلك. وهذا ما افتى به الشيخ ابن
وصارت عليه كان ذلك افتاء اللجنة الدائمة نائم او مريض او مغمى عليه وصل الميقات وهو على هذه الحال هل يجوز ان يلبي عنه غيره يجوز ليش طيب كيف يجوز ان ينبه عنه غيره؟ يجوز ان يصلي عنه غيره؟ يجوز ان يصوم عنه غيره؟ طيب
ان الرجل طيب هو عقد النية احنا قلنا اننا نفرغ النيتين نية الحج العامة ونية الدخول في النسك. احنا ما نتكلم عن النية العامة. نتكلم عن نية ماذا؟ الدخول في النسك
من العجيب ان الشيخ ابن باز وابن عثيمين قالوا لو ان رجلا تجاوز الميقات وهو نائم ولم ينوي ووصل المطار في الطائرة مثلا وصل المطار يلزمه ان يعود الى الميقات وان ينوي من هناك
طيب انا يدفع هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم ولا تتلطف الشريعة بهؤلاء وجعلتهم من اهل الاعذار الا يقارب صورة من دخل وهو لا يريد النسك ثم اراد النسك فيروي من محله صح؟ ومع هذا نقول
على قول كبارنا. احنا بعدنا صغار لا نقوى ان نجبن على المخالفة. فيرجع الى الميقات وينويه. يرجع للميقات وهذا اسلم هذا اسلم. من لم يجد ماء هل يتيمم من لم يجد ماء هل يتيمم؟ اهل سنة. اها
ما وجدنا شائف بركة في الدورة المستمرة. الغسل سنة غسل السنة لا يحتاج بدلا. الذي يحتاج بدل ماذا؟ الغسل الواجب او الوضوء الواجب واضح؟ فلا يلزمه التيمم وهذا الارجح. وان كان قال بالتيمم بعض اهل العلم. الجمهور
على انه لا يلزمه التهن هذه جملة من مسائل الاحرام اتوقع الحمد لله بفضل الله يعني احطنا احاطة جيدة تساعد ان يكون الواحد في احرامه على وفاق الشرع ومراده. حتى
ننتقل الى احكام التلبية التلبية وهي فعل من افعال وعمل من اعمال ما لي الاحرام واختلف العلماء في حكمها والراجح والله اعلم ان التلبية واجبة. ما الواجب فيها؟ الواجب فيها اصلها. فمن لبى واجب
جاء بماذا؟ بالواجب. وما بعدها فسنة وفضيلة. واضح؟ والدليل على كذلك الحديث الذي ذكرته انفا وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم
للتلبية. والاصل فيه الوجوب وقد وردت اوامر اخرى. امر فيها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالتلبية ولما سئل النبي وسلم عن الحج قال عن افضل الحج قال ما هو؟ العج الفج والثج يرج
به اراقة الدماء والعج يراد به ماذا؟ رفع الصوت. وكان الصحابة رضوان الله عليهم يلبون حتى تبح اصواتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه عن موسى عليه السلام انه كان ينزل الوادي ويلبي وله فؤار من التلبية
ذلك الواجب التلبية واجبة والواجب فيها رفع الصوت. والواجب فيها ان يرفع صوته. بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى موسى عليه السلام وهو يلبي وقد جعل اصبعيه في اذنيه حتى يرفع صوته
ما استطاع. فالتلبية واجبة على الراجح. هي من واجبات الحج. هي من واجبات الحج ليست من واجبات الاحرام. فالاحرام قلنا ينعقد من دونها بمجرد النية والاتيان باصل الاحرام. واضح؟ واضح؟ انما التلبية من واجبات ماذا؟ الحج والنسك. اما نبض التلبية
فاللفظ الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وغيره وهو الحديث في الصحيحين لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ولكن زاد الصحابة في التلبية
جازت التلبية بكل ما ورد عنهم. فقد لبى الصحابة رضوان الله عليهم بعدد من الطلبيات. ولذلك قال مالك الشافعي بجواز الزيادة على التلبية مستدلين بسنة الاقرار. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اصحابه. وقد روى
احمد عن ابن عباس انه قال انتهي اليها فانها تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان ابن عباس نهى فعل الزيادة. وان كان قد صحح اسناده بعض العلماء المعاصرين. الا الصواب ان هذا الحديث
اسناده من اختلط وفي اسناده نظر. هذا النهي عن ابن عباس في اسناده نظر. والا فقد ثبت عن مجموع الصحابة جواز الزيادة فقط جاء قولهم لبيك اله الحق لبيك وقد رفعها بعض اهل السلف بعض الصحابة
الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رفعت هذه التلبية للنشر. وجاء لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل. وجاءت تلبية لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. لبيك حقا حقا تعبدا ورقة. ثبت عن ابن عمر في
لبيك اللهم لبيك انما الخير خير الاخرة. لبيك مرغوبا ومرهوبا. ذا النعماء والفضل الحسن وجاء هذا عن انس وروي مرفوعا والصواب وقفه كما رجح ذلك الدار قطني. وجاء ايضا لبيك عدد
وجاء ذلك عن ابن مسعود موقوفا وهو ثابت صحيح عنه. ولذا الصواب والاصل والاكمل لزوم تلبية من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الواحد قد يغيب قلبه. ومع كثرة التكرار قد يجد في قلبه غر
فلو نوع ببعض الوان وانواع التلبية وصور التلبية الواردة عن الصحابة. بقصد استحضار قلبه فهذا حسن لا حرج فيه والامر فيه سعة. طيب متى يبدأ وقت التلبية لا خلاف بين اهل العلم انه يبدأ التلبية من حين الاحرام
واختلفوا في الافضل ويرجع ذلك الى ما ذكرته من خلاف في النية. والصواب كما ذكرنا الجمع بين الاحاديث. فالنية والاهلال الاولى ان يكون دبر صلاة فان لم يكن هناك صلاة فله ان ينوي من اول احرامه واما التلبية
فتكون عندما يستوي على الدابة. وهذا الاشهر وقول الجمهور. ما حكم رفع الصوت في تلبية رفع الصوت في التلبية ظاهر النص الوجوب. ظاهر النص الوجوب. ولا يوجد وان كانت عموم الائمة يقولون باستحبابها. ما حكم رفع الصوت
للنساء اما للرجال فظاهرها الوجوب كما ذكرنا وهذا اولى. واحفظ وهذا ادعى لحضور القلب وتعظيم النسك. اما للاسف ما تراه من احوال بعض الناس اليوم. يلبي وكأنك تستجديه للتلبية هذا لبى لسانه ولكن لم يلبي قلبه. والنبي صلى الله عليه وسلم
اخبرنا انه ما اهل مهل قط يعني ماذا ما لبى ولا كبر مكبر قط الا بشر قيل يا رسول الله بالجنة؟ قال نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي فيه خلاف قال ما اهل
كل قط الا وابت الشمس بذنوبه. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال امن ملبي يلبي الا ولبى ما عن يميني وعن شماله مد بصره من حجر او شجر الا ولبى بتلبيته. ولذلك رفع الصوت بالتلبية واظهارها
ها هذا شعار في التلبية نسك. وما اجمل الحج! وانت يتقلب سمعك بين اصوات الملبين وما اجمل لما تسمع هنديا يقول لبيك اللهم وروسيا يقول لبيك اللهم واوروبي يقول لبيك اللهم
تركي يقول لبيك اللهم وعربي يقول لبيك اللهم ومصري يلبي بالمصرية ومغربي يلبي بالمغربية وشامي يلبي بالشامية ويمني يلبي باليمن كلهم جمعهم شيء واحد. يا رب جئناك بالاذلاء مفتقرين. لا نرغب الا ان نرجع بعفوك ومغفرتك ورحمتك
ولذلك بعض اهل الترف للاسف الشكوى لله لا ينظر الى التربية في سبيل التعظيم. انما ينظر اليها ماذا؟ عمل فتجده وكأن الواحد يستجديه بالتلبية. وهذا خطأ. ما حكم رفع النساء صوتها بالتلبية؟ فيه خلاف
جمهور اهل العلم ان الجهر والصدح والصوت بالتلبية خاص بالرجال. طيب ونقل بعضهم الاجماع على ذلك كالحافظ بن عبد البر رحمه الله تعالى في الترهيب واستدل اصحاب والائمة والجمهور بهذا على هذا القول بالاثر والنظر. اما الاثر فقد ثبت
عن ابن عباس قال لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية. وثبت عن ابن عمر قال لا تصعد المرأة فوق الصفا ولا ترفع صوتها بالتلبية. اثر ابن عباس رواه ابن ابي شيبة. واثر عمر رواه البيهقي والدرقي. واما
ما النظر؟ فالنساء مطلوب منهن ماذا؟ الستر. اذا اذا بدا للمصلي شيء في الصلاة الرجال ماذا يفعلون؟ يسبحون والنساء ماذا تفعل؟ لما تصفق النساء ولا تسبح صيانة احسنت. الصوت ليس عورة. صوت المرأة ليس عورة. عائشة رضي الله عنها سئلت
اسكت والنساء كانت تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فتسأله ويجيب. انما المرأة منهية عن ماذا؟ عن الخضوع. عن لكن صوت المرأة ورفعها لصوتها لابد ان يكون له اثر اما من قال بي ان ترفع المرأة صوتها وتلبي
وهذا اختيار الشيخ الالباني رحمه الله. الشيخ الالباني يقول المرأة ترفع. واستدل بفعل عائشة. ان الصحابة كابن عمر سمع صوتا قال هذا صوت من؟ قالوا هذا صوت عائشة رضي الله عنها. فعموم النساء في بعض الاحكام
لا تقاس على من؟ على امهات المؤمنين. في بعض الاحكام. والناظر في حجات عائشة رضي الله عنها يجدها كانت تختار الاوقات التي لا يجد فيها رجال او يقلوا. ولذا كانت تطوف بالبيت ليلا. وكانت تلبس لباسا. بعض
اهل العلم استدل على جواز المرأة ان تلبس الالوان وتخرج به لا. ولذا لا يستدل بعموم فعل عائشة رضي الله عنها في بعض في بعض افعال النسك على جوازه مع ان الاصل ماذا؟ ان مثله ينكر. ومن ذلك
الصوت بالتلبية. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ابن تيمية توسط قال المرأة ترفع صوتها حيث تسمع رفيقاتها. النساء مجموعة نساء مع بعض فتلبي ترفع صوتها بالمقدار الذي تجد قلبها وتسمع رفيقاته طب ما في رفيقات تلبي مقدار
الذي يبقى صوتها به خفيا مع صوت من؟ الملبين. اما ان تجهر وان تصيح فهذا تأباه اصول الشرع في احكام النساء. طيب تكرار التلبية والمحافظة عليه ومداومتها سنة. ومتى ينتهي من التلبية؟ متى يقف عنها؟ متى
المشهور عند رؤية بيوتات مكة وعند رؤية الحرم. والاشهر والاظهر من فعل الصحابة لا عند بداية الطواف. وبعضهم كان لا يقف الا عند استلام الحجر وجاء هذا عن ابن عباس اما ابن عمر كان عند بداية الطواف. وهذا اقرب. وسأتي للمسألة ان شاء الله تعالى. طيب
تكرار التلبية والمحافظة عليها سنة. واصلها واجب. وتتأكد التلبية عند مواطن وقد استحب هذه المواطن جمهور العلماء فتتأكد التلبية عند لقاء الركب وعند علو امك اكمة او هبوط واد وادبار الصلوات وفي اخر الليل
وقد جاء في ذلك حديث ضعيف. وهذا الحديث جاء من حديث جابر رضي الله عنه. وفيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي ركبا او على اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة
من اخر الليل وقد ابان ضعفه الحافظ ابن الملقن في البدر المنير في المجلد السادس يرجع اليه وان كان الحديث ضعيف الا انه قد جرى عليه عمل السلف. فقد جاء عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون التلبية
دبر الصلوات المكتوبة ويستحبونها اذا هبطوا واديا. واذا علوا نشذا. واذا لقوا ركبا واذا استوت بهم الراحلة. وابراهيم النخعي ممن؟ من التابعين. وكان اذا قال كانوا يقصد به من؟ كبار التابعين
ولعله يصيب الصحابة. فهذه مواضع تتأكد بها ماذا؟ التلبية ويدل على تأكدها ايضا ما جاء من حديث موسى عليه السلام وفي الحديث ان التلبية في غضون الاودية من سنن المرسلين. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن موسى عليه السلام انه رآه وهو يهبط واديا
وجعل اصبعيه في اذنيه وفي لفظ اخر له جؤار في التلبية. فلذا الحافظ ابن حجر في الفتح جعل التلبية في المواطن التي يختلف فيها حال المحرم جعلها من سنن المرسلين وانها تتأكد عند
كما تتأكد عند الصعود. وهذا قول الحافظ ابن حجر. واما جعل الاذنين في الاصبعين في الاذنين عند الطلبية وهذا من فعل موسى عليه السلام واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله
فيه خلاف والمسألة تحتاج الى نظر وتحرير والمقصود من جعل الاصبعين في الاذنين مبالغة في التلبية فان تحقق ذلك من غير جعل الاصبعين فالامر فيه سعة. وان جعل اصبعيه عند الحاجة فهذا
قريب ولا يكون قد ابعد. ما حكم التلبية لغير المحرم التلبية لغير المحرم ما حكمها استحبها كثير من العلماء. استحبها شيخ الاسلام ابن تيمية استحسنها. لكن النبي ما لبى الا ما لبى الا محرما. لكن شيخ الاسلام استأنس بقول النبي صلى الله عليه وسلم لبيك
اه حديث اه لا عيش الا عيش الاخرة لبيك لا عيش الا عيش الاخرة. فقال اجازة التلبية في غيري بالاحرام. لكن لما نقول عند اطلاق التلبية يقصد بها اي تلبية. لبيت
نسك تلبية النسك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة. هذه التلبية على الصواب. لا يلبى بها الا المحرم ولمن قال بجواز التلبية في غير النسك قال هذا ذكر من الاذكار فاذن به. وهذا
ليس صوابا. الحمد لله رب العالمين. واصلي واصلي وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. وبعد هذا التجوال في احكام الاحرام واحكام التلبية بقي معنا باب يتعلق بالتلبية وهو من احكامها
الا وهو الاشتراط عند الاحرام والاشتراط هو ان يقول الملبي اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حفظت له وللعلماء في الاشتراط ثلاث مذاهب مذهب احبه مطلقا وقارب الجواز وهو مذهب
الشافعية والحنابلة وقاربه مذهب الجواز وهو مذهب الشافعية. والحنابلة والحنابلة قال باستحبابه مطلقا ومنع منه المالكية والحنفية وتوسط بينهما شيخ الاسلام تيمية رحمه الله في الاختيارات العلمية فظاهر حديث تباع بنت الزبير لما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
وكانت مريضة واشتد عليها الامر فخشيت الا تكمل النسك كما في البخاري ومسلم. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تفعل؟ فاوصاها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترط فشيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله توسط فقال الاشتراط لمن كان عنده شيء يخشى منه الفوات مريض معه كبير سن يخشى من كبير السن ان يمنعه من الاتمام الله لا يبتلينا. يعيش وقتا ما فيه امن. وقد عاش الحرمين فترات طويلة في التاريخ. كان الامن
فيما حواليها كان خاليا. وبعض الناس كان يدفع الجباية والاتوات ويدفع حتى ينجو الشاهد اذا كان هناك شيء يخشى منه ان يمنعه من اتمام النسك فهذا له ان يشترط. اما اذا لم يكن هناك شيء يخشاه فالاولى له ان لا
لان النبي صلى الله عليه وسلم في تلبيته هو لم يرد عنه ماذا؟ اشتراط. انما ورد الاشتراط لما علمه الامام. ضد بعض ابنة عمه علمها النبي صلى الله عليه وسلم الاشتراط لما كانت تخشى ماذا؟ المرض. ولذلك
هذا ارجح الاقوال. وقد ابعد الظاهرية فقالوا بوجوب الاشتراك. ابعدوا فقالوا بوجوب الاشتراك. ما هي فائدة الاشتراط من اشترط فكان من اهل خشية الفوات او خشي مانعا يمنعه من التمام ما فائدته
ما قال عند التلبية اللهم محلي حيث حبستني اللهم ان حبسني حابسك. فمحلي حيث حبستني. ما هي الفائدة؟ قالوا انه اذا وجد المانع ان يمنعه من اتمام النسك حل من احرامه مجانا. ليس عليه
هذا ليس عليه دم. بلا هدي. ومن لم يشترط عليه دم. وعليه ان يرجع من قابل الا ان كان المشترط قارنا وساق هديا فماذا عليه ان ينحر ماذا؟ هديه. ان ينحر هديه
طيب قلنا الاشتراط مرده الى شيء يخشى منه الفوات. اي يمنعه من اتمام النسك. هل يجوز للحائض والنفساء ان تشترط الاشتراط متى يقع؟ لا يقع الاشتراط الا مع الطلبيات الاولى. في بدايات التلبية. بعد الاحرام
نبدأ بالتلبية قل اللهم ان حبسني حابسا. تمام؟ خشيت هي حامل خاشية فيها نفس او تحسب مدة حيضها فخشية ان يأتيها الحيض. هل لها ان تشترط طب اتكشفت ليش؟ هي خاشعة هل النفاس يمنع من الحج؟ والحيض يمنع من الحج
بس ممكن فاشتراط النفساء اقرب من الحائض. اشتراط النفساء اقرب من الحائض والحائض قد يكون مانعا في بعض صوره. فان خشيت فوات الحج وكان ذلك موجودا اي الخشية من المال الموجود يمكن ان تلحق. بل اذن بعض السلف بالنفساء والحاضر
وروي ذلك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وروي ذلك ايضا عن علي وابن مسعود وعلقمة والاسود وبعض السلف امرأة اكانت تخشى المرض واشترطت فاتاها نفاس او حيض هي اشتراطها كان علامة مرض. فمنعها من التمام هل ينفعها اشتراطها
نعم ولا لا؟ ينفعها؟ نعم ينفعها. لان قولها حدثني حابس نكرة في سياق الشرط. والنكرة في سياق الشرط ماذا؟ من الفاظ ماذا؟ العموم. قالت حابس يعني اي اي حابس ايمانه فينفعها اذا لم
احتمل المحرم المانع. صحيح قوي بعافية ان شباب مال لا يوجد شيء يخشى فيه ماذا؟ المانع فاشترط هل يمنعه؟ هل ينفعه ينفعه؟ الظاهر لا ينفع لا ينفع. لان مجموع النصوص الاشتراط يكون لمن
طهرت له اشياء يخشى معها فواتيرك. الضباع مريضة كانت فاجت النبي قالت يا رسول الله انا طبقات انا مريضة كما ترى واخشى ان لا اتم قال لا اشترطوا النبي قوي اشترط لم يشترط سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه
اشترطوا ما بيشترطوا. ولذلك الظاهر ان هذا الاشتراط لم ينفعه. وان كان الشيخ الالباني يقول بماذا؟ بعموم الاشتراط للصحيح وغيره. ولكن الادلة تأبه لا يا سراج مجرد قلت حبسني حابس كلمة حابس تشمل كل حابس كل من
لو انه استعمل الفاظا غير التي وردت يعني لو قال يا رب ان منعني شيء فانا في حل متى شئت. او ان ندمت او كسلت او نحوها في حل ما تشاء
هل يصح اشتراطه؟ نعم الظاهر والله اعلم العبرة بالمعاني هذا في في العقول ليس في الاحكام. الظاهر والله اعلم ان الاصل ان يأتي بالشرط الذي ورد بالنص وهذا الذي ينتفع. ومن نوى الاشتراط ولم يتلفظ لا ينتفع حتى يتلفظ
ان جاء بالفاظ مقاربة وكان يجهل لعله يكون فيه سعة لكن الاصل في العبادات ماذا؟ التوقف. فنقف على ما ورد به النص وليس لا يجوز الاجتهاد. هذه عبادة هذا مش
مش معاملة متى يكون الاشتراط؟ يكون بعد التلبية عند التلبية بعد التلبية وعند عقد الاحرام يعني لبستيها بالاحرام اغتسلت لبستيها بالاحرام قلت لبيك اللهم لبيك التلبية الاولى لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك. بعدها ماذا تقول؟ اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث وان قدمه فلا ينفعه وان اخبره في الظاهر لا ينفعه. قال النووي في المجموع وهذا مما لا خلاف عليه
في اول التربية لا ينفع يشترط اذا كان يخشى المنع يشترط جهاز الاشتراط في ليس فقط في الحج. والتمتع عمرة. طبعا. تفضل اه احسنت. قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فان
افصرتم فما استيسر منهجي. من تلبس بالاحرام النسك يجب عليه ماذا؟ ان يتم فان جاءه شيء ومانع منعه من التمام وجب عليه ماذا؟ دم. وجب عليه دم وان يرجع في حج من قابل. فان اشترطت تحلل من حجته
في مجانا ليس عليه شيء. والله اعلم. بهذا ننهي مسائل التلبية. ومسائل الاحرام ويبقى معنا فقط بحث محظورات الاحرام. وهذا ان شاء الله تعالى ما نلتقي عليه في يوم السبت. حتى ندخل ان شاء الله تعالى بعد
كذلك في الطواف والسعي. وان شاء الله تعالى ارجو الله ان ان شاء الله السنة نتم الحج ان شاء الله. ان شاء الله اتوقع جيد يعني ان شاء الله