ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فهو من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فما زلنا نتكلم في محظورات الاحرام وننهي الليلة ان شاء الله تعالى المحظورات وندخل غدا باذن الله في احكام العمرة والسعي. وثم ان شاء الله تعالى نتم بعد ذلك احكام الحج
واعماله وبناء على طلب بعض الاخوة آآ لعلنا في المجلس الاخير الله تعالى او المجلس يوم الجمعة. لعل المجلس يوم الجمعة نقرأ كتاب الشيخ الالباني رحمه الله كتاب مناسك الحج والعمرة. وبما اخذناه من فقه الحج نعلق عليه سريعة. لان كثير من الاخوة ومن العامة
آآ رأوا ان كثرة المسائل والتفريع يشتت عليهم ماذا يعملون. فنحن نأخذ كتاب الشيخ ان شاء الله ونقرأه ونعلق عليه ونوضح مبهمه. ونبين مشكله على وجه سرعة. نقرأه ان شاء الله تعالى في مجلس واحد. ونعلق عليه
سريعا بما يتيسر ولعل هذا يكون في يوم الجمعة ان شاء الله تعالى بين المغرب والعشاء. واذا الله لو استطعنا قبل الجمعة في يوم الخميس لعلنا نفعل ذلك يوم الخميس. وقبل ان نتم ما يتعلق
محظورات الاحرام في اللباس وما يتعلق بالطيب والدهن ونحوهما وما يتعلق في محظورات الاحرام مثل النساء كأنه وقع لبس او لبس فيما يتعلق بصيد الحرم وصيد المحرم. فاجمل فيما يتعلق بصيد الحرم والمحرم اجمالا سريعا
اشكل علينا بعض الاشياء لعل الله عز وجل ان ييسر لنا بيانها اليوم حتى ننتقل ان شاء الله تعالى الى المحظور الذي بعد الصيد. ومدار باب الصيد او محظور الصيد على قول الله تعالى في سورة المائدة
يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد. تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. يا ايها الذين لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء
مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. عفا الله عما ومن عادى فينتقم الله منه. والله عزيز ذو انتقام. احل لكم صيد البحر
طعامه متاع لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله الذي اليكم تحشر اوجز في بيان هذه الايات سريعا وهي المتن الاجمع لبيان احكام الصيد على المحرم وفي الحرام. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم ليمتحننكم ويختبرنكم
بشيء من الصيد. وهنا جاءت للتقليل. وان كان نازع فيها اهل العلم هل هي للتقليل ام لغيره؟ وذكر الزمخشري في الكشاف الى ان بشيء ميم للدلالة على ان الفتنة ليست من الفتن العظيمة. ورد عليه صاحب الانتصاف بقول الله تعالى ولنبلونكم
بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. هذه فتن عظيمة وليست صغيرة. هذه فتن عظيمة فتنازع العلماء بمعنى قوله بشيء منه. الصيد تناله ايديكم. قالوا الصيد الذي تناله الايدي هو الصيد الصغير
ورماحكم هو الصيد الكبير. ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. جاء عن بعض السلف كمقاتل ابن حيان ابن حيان
ان الاية نزلت في عمرة الحديبية. وان الصحابة قد هجم عليهم الصيد من كل ناحية. حتى انهم استهجنوا ذلك وكانوا في امتحان شديد. اختلف اهل العلم من المخاطب في الايات؟ هل هم
المحلون والمحرمون وهذا قال به ما لك؟ ام المحرمون فقط؟ وقال للمحرمين فقط ابن عباس وعليه اكثر اهله. يا ايها الذين امنوا اياما احرمتم ليبلونكم الله بشيء من الصيد والصيد يراد به ما قتل صيدا. وهل يشمل هنا
الذبح والذكاة يعني المحرم هل يجوز له ان يذكي ذكاة؟ والمنهي عنه فقط الصيد ظاهر الاية النهي عن الصيد فقط. وقد جاء عن طبعا سيأتي النهي الصريح في قول الله تعالى
الاية التي بعدها. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد. اي شيء يراد منه الصيد ولذلك الشاة او الانعام التي تقدم للزكاة هي ليست صيدا. صح؟ هي قد تكون حيزت
البيع والشراء هي ليست صيدا. ولذا ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم. كما روى ابن ابي شيبة في المصنف والدولابي في الكنى عن الصباح بن عبدالله البجلي قال سألت انس بن مالك قلت المحرم يذبح
قال نعم. ويقول عكرمة رضي الله عنه ورحمه كما عند عبدالرزاق في المصنف. يقول امرني ابن عباس ان اذبح جزورا وانا محرم. امر ابن عباس ان اذبح جزورا وانا محرم. فقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد لا يشمل جميع انواع
الذبح انما يراد به الصيد. وان كان هناك حل يغني المحرم عن الذبح والذكاة فهذا اولى فهذا اولى. قال لا تقتلوا الصيد. قالوا لم؟ نهى الشرع عن قتل الصيد؟ قال لان في
قتل تجبر لان في القتل تجبر. والمحرم الواجب ان يكون في غاية التذلل القتل فيه تجبر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في السنن لماذا ما نهينا عن الصيد ومنع الصيد في
قال النبي صلى الله عليه وسلم من سكن البادية جفى. ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلطان افتتن او افتتن. ولذلك من اشد ما اشغلوا القلب عن الله الصيد. ولا تستغرب اذا قلنا ومن اتبع اليوم الجوالات
غفلة. فالموفق الذي في الحج والعمرة لا يشغل قلبه لا بواتساب ولا فيس بوك. فضلا عن من تصور نفسه وهو داعي ودموعه جارية ما شاء الله ويصور حاله بالكعبة ورا والكعبة يمينه والكعبة شمال
قالوا وعلى الصفا وعلى المروة تقول رأي على اسطنبول ولا الدار البيضاء ويصور نفسه. هذا قلب غافل. هذا قلب غافل ولذلك لما يذهب شخص الى العمرة والحج ويرجع فترى حاله بعد الحج والعمرة كحاله قبل الحج والعمرة هذا غافل
فان الله لا يقبل من قلب غافل ساه لاه. القلب الذي يقبل منه اي قلب. قلب الحي اليقظ. الذي يمتلئ انشغالا يا ربي تقبلتني ام لم تتقبلني؟ يا ربي اجبتني دعائي ام لم تجبني؟ يا رب اعطيتني سؤلي ام لم تعطني؟ هذا الذي ينشغل
ولذا هم السلف بعد الطاعة اشد من همهم قبلها. فهمهم قبلها كان بالبلاغ والتوفيق وهمهم بعدها كان فيما؟ هو في القبول. والله عز وجل يقول انما يتقبل الله من المتقين. ولذلك جاء عن مطرف ابن
قال لان اعلم ان الله تقبل مني حسنة احب الي من الدنيا وما فيها. قال اما قرأتم قول الله انما تقبل الله من المتقين. فاتباع الصيد غفلة. والصيد في ذاته تجبر. وفيه تنافس وظهور. واظهار قوة
ولذلك هذا كلها معاني تنافي ماذا؟ تنافي الحج والاحرام. فالواجب على المحرم ان يلبس مع ان يخلع مع ثياب الدنيا تعلقه بها. وان يلبس مع ثياب الاحرام زي الذل والافتقار. ومن توفيق الله للعبد كما
يقول ابن القيم ان يفتح الله عليه باب مذلة ومسكنة وانكسار وافتقار. هذا هو الذي اراد الله نجاته. الذليل الفقير. المحتاج. الذي استغنى عن كل حول وقوة وخرج منها وطرح نفسه على عتبات الالوهية يا رب من لي رب سواك اسعد ومن لي اله معاك استغيث به يا رب
هذا للتذلل. ولذا قال ابن القيم رحمه الله في روضة المحبين قال والذل والفقر نوعان. فقر الطراز وفقر اختياري. والفقر الاضطراري هو فقر الى الربوبية. ويستوي فيه المؤمن والكافر والبر والفاجر
الناس الفقر الاضطرار وهو الفقر الى الربوبية وهذا يستوي به جميع الخلق. قال والفقر لاختيار ولذلك قال الله قال الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الى الله. لم يقل الى ربكم لم
قال لان الى ربكم هذا فقر اضطراري. الى الله يراد به الفقر الاختياري وهو الفقر الى الالوهية. الفقر الى الله بالسؤال والعبادة والذل والخضوع والانكسار. قال والفقر الاختياري هو فقر الانبياء والصالحين والاولياء. ما الذي يحققه
قال معرفتان معرفة العبد ربه ومعرفة العبد نفسه. وتأملت انا في كتاب فوجدت هذا المعنى ظاهرا في موسى لما جاء الى ميقات ربه وكلمه ربه. موسى ماذا طلب قال ربي ارني انظر اليك وكأنه طلب تمام المعرفة. فالله قال له لن تراني
يا ابو شلد ترى ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما اتجلى الله الى الجبل. قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشار في الحديث وكان التجلي هكذا. من باب التقريب
النبي صلى الله عليه وسلم يعني بقدر اقل من ايش؟ من هذا من هذا القدر. قال فتلمى تجلى ماذا كان نتيجة التجلي؟ الله عز وجل تجلى الى جبل ماذا؟ جعله ماذا؟ دكا. هنا تحقق لموسى تمام المعرفتين. عرف ربه تمام المعرفة وعرف
نفسه تمام المعرفة فدخل في دائرة تمام الفقر الاختياري فخر موسى صاعقة. هنا تحقق الفقر والذل فخر موسى صعقا فلما افاق قال اني تبت اليك. فقر وذل. ولذا الصيد واتباعه ينافي معنى
الحج وهذا تمام تمام حفاظ الله على عباده. الله عز وجل ان شرع شرعا وامر امرا لا يريد من عباده الكلفة والمشقة فالكلفة ليست مقصودة بذاته. والمشقة ليست مقصودة بذاته. ولذا شيخ الاسلام انكر ورفض ان يسمى الامر في الشرع والحكم
في الشر ان يسمى تكليفا. قال لا هذا هذا خطأ. ولذا تسميتها بالاحكام التكليفية هذا منتقد عند ابن تيمية رحمه الله تعالى. انما هو امر فربنا جل في علاه كما امر اعان عباده. كما امر اعنى عباده ان تريد حق قبول ما في نساء ولا طيب
انقطاع عن الدنيا ما في لباس ما في صيد. طيب ما في صيد ما في انشغال. فكأن الله يقول لك يا عبدي اني امرتك ان تحج الي. واني اعنتك ان يكون حجك بظاهرك وباطن
ولذا جاء في الاثر عن ابن عباس الذي يصح بمجموع طرقه واسانيده ان الله عز وجل امر ان ينادي بالناس بالحج واذن بالناس في الحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
يأتينا من كل فج عميق. قال فعلى ابراهيم عليه السلام صخرة. قال يا رب ومن يبلغ صوتي؟ قال يا ابراهيم عليك الاذان وعلي البلاغ. قال فاذن ابراهيم بالناس ايها الناس ان الله قد بنى
لكم البيت وامركم ان تحجوا اليه الا فحجوا. قال فما قال احد من لا مينا ممن كان في صلب ظهر ابيه وجده. فما قال احدهم لبيك الا واجاب قال صلى الله عليه وسلم الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابوه متى دعاهم
واذن في الناس. واذن في الناس. متى اجابوه؟ لما قالوا لبيك في الاولى قالوا لبيك فيما بعد الله يجعلنا ممن قد ناداهم الله في كل عام. وقالوا لبيك في كل سنة. واسأل الله ان يجعل كل حجة
خيرا من التي قبله. طيب قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم بحج او عمرة. ومن له منكم متعمدا ابعد طاووس وانكر ذلك ابن كثير عليه انه قال ومن قتله منكم متعمدا اي ان
الجزاء على قتل الصيد قاصر على من؟ على المتعمد وهذا خلاف ما اتفق عليه الائمة. انما الجزاء على المتعمد والناسي كلاهما على كليهما والفرق بينهما فيما في الاثم. قال زهري فيما رواه عبدالرزاق عنه بسند صحيح. قال عليه رضوان الله ورحمته قال المتعمد دلت عليه
في ايات القرآن والناسي جاءت به السنة. فالسنة واخبار الصحابة ان الناس عليه ماذا عليه جزاء ولكنه ليس محلا لما محلا للاثم. قال ومن قتله منكم متعمدا ذاك لاحرامه فجزاء. الان يقتل ماذا عليه؟ يصيب ماذا عليه
فجزاء مثل ما قتل من النعم. هنا المثلية اختلف فيها العلماء في حقيقتها. والصواب انها مثلية في الصورة والخلقة. من ايش؟ من النعم. يعني ان الجزاء لا يكون الا ماذا؟ ابلا او بقرا
او غنما ضأنا او معزة. فقط هذا الجزاء. واضح جزاء فقط يكون ماذا؟ من الانعام. رجل ولذلك افتى عمر وقضى ان من صاد نعامة النعامة ماذا يقابلها من الانعام؟ الابل. فقضى عمر ان عليه بدنة. واضح؟ وقضى
في اليربوع الربوع شبيه بماذا؟ بالفار بالجلد وقضى في الياربوع ان عليه جفر. ايش الجفر قضى السلف والصحابة ايش الجفر؟ او الجفرة؟ هي الانثى من اولاد الضان والمعز التي لم تبلغ او قاربت
اربعة اشهر. الاكبر منها ماذا يسمى؟ عناق. فلاحظ الجزاء لا يكون الا مما من الانعام اما ابن او بقر او ضأن او معز. تمام؟ بياض ولا شمر. هذا الجزاء كان التصور عند البعض ان الجزاء يكون مثل ماذا؟ اللي بتذبحه بدك تأتي بمثله من جنسه؟ لا قال الله تعالى
فجزاء مثل ما قتل من النعم. طب كيف يعين هذا الجزاء؟ قال الله تعالى يحكم به ذواعاه عدل منكم اختلف العلماء واورد هذا ابن كثير في التفسير وفصل به تفصيلا اماميا هل يجوز ان يكون المن
حكمين الذي صاد نفسه فيه خلاف ورجح رحمه الله تعالى الى ان الى انه يمكن ان يكون منهم يحكم به ذوى عدل منكم مجتهدان له الفطنة في التقدير والاصابة والمقاربة. هديا
هل يظل كعبة؟ الهدي وين يقدم؟ الجزاء وين يقدم؟ كعبة. مكة. يذبح ويقدم الى او هنا اختلف العلماء هل او للتخيير ام او للترتيب؟ هل هي خير ام للترتيب؟ والقول بالتخيير قوي وهو قول الجمهور. والقول بالترتيب قول قوي. فمن كان
كان مستطيعا فالاولى به ان يقدم الجزاء. من مثلها وجنسها من مثلها من النعل ليس من جنسها. من مثلها من النعم فان لم يستطع ماذا يفعل؟ او كفارة طعام مساكين. طعام المساكين كيف يكون؟ افتى الصحابة وفي
ذلك بي. الان يقدر كم سيكون مثلها من النعم؟ تمام؟ صاد طبعا النبي صلى الله عليه وسلم افتى وقضى ان شات عليه شاة. فهو يقدر هذه الشاة كم هذه الشاة كم؟ الشاة هذه تأتي بثمنطعشر كيلو عشرين كيلو تمام؟ فلو انه اراد ان يطعم من
عشرين كيلو كل مسكين مدن. كم تطعم مسكينا؟ عشرين. مت له. تطعم ثلاثين واكثر تمام تطعم مدا بمقدار هذا يطعم من كل من كل اه بمقدار ما يأتي به القيمة يطعم ماذا؟ كل مسكين مد. فان لم يطعم مدا بعدد
امداد التي قدرها ماذا؟ يصوم. بعدد الامداد التي قدرها ماذا؟ يصوم. او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك. عدل ماذا؟ عدل الكفارة. او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. وعصى الله. عفا الله عما سلف
عفا الله عما قبل النهي. عفا الله عما سلف. ومن عاد بعد بلوغ النهي فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم. اذا الحكم خاص
في اي صيد؟ صيد البر وما كان بينهما فيما يسمى بالبرمائي. وما كان بينهما ينظر الى غالب حاله. فان كان الى البر اقرب يأخذ حكمه وان كان الى البحر اقرب يأخذ حكمه. وايضا ينظر الى مكانه اذا كان بعيد عن البر عن البحر
ارض صار صيد ايش؟ بر؟ اذا كان في البحر كان صيد ماذا؟ بحر. قال احل لكم صيد البحر وطعامه لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر. ما دمتم حرما واتقوا الله الذي
فيه تحشر. طيب الان الحكم الذي يحكم في الصيد فيه امران الامر الاول عندنا قضاء قضى به الصحابة. قالوا النعامة فيها بدنة. بقرة الوحش فيها بقرة الغزال فيه عنز. الارنب فيه عناق. اليربوع فيه جفرة. وللصحابة اقضية بهذه الصورة
احسن من جمعها واوردها مسندة الامام البيهقي رحمه الله في سننه الكبير. جمعها في ابواب قال باب كفارة الغزال باب اه جزاء الغزال باب جزاء الياربوع باب جزاء كذا باب جزاء كذا. فمن اراد ان يجمع الاثار وان ينظر فيها يجدها في السوء الكبير للبيان
طيب سؤال رجل صاد امرا قضى به الصحابة هل يحتاج الى حكمين عدلين ان يكتفي بقضاء الصحابة طب الاية امرت بان ياتي بي حكمهم عدلين فهل يأتي بحكمين عدلين ولا يكتفي بقضاء الصحابة؟ ومن اعدل من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ من اعدل منه
فما قضى به الصحابة فالانجى به ماذا؟ ان يأخذ بقضائهم ان يأخذ بقضائهم. وما لم يقض به الصحابة يحكم به ماذا؟ حكمان عدلا. حكمان عدلان وحتى يحكم الحكمان لابد ان يروا ماذا؟ الصيد او ان يصور لهم
فيه تقريب تام. ان يصور لهم بما فيه تقريب تام. طيب. هل كل الصيد ممنوع بالنسبة للبر هل كل الصيد ممنوع؟ تفضل ابو ديبو. طيب في البر هل كل صيف
البر ممنوع. هو المأكول والاصل. طيب اولا لابد ان نعلم ان المحرم الاصل فيه لا يجوز ان يأكل منه الصيد. لكن كل صيد لا هو منهي عن الاكل عن الصيد الذي
صيد له او اعان عليه. واضح؟ فاذا كان الصيد ليس له وهو لم يعن عليه فقد اكل منه النبي صلى الله عليه وسلم. واضح الصيد الذي لا يجوز ان يأكل منه ما كان صاده بيده او لاجله او اعان عليه
واضح؟ هذا لا يجوز اكله. اما اذا كان الصيد ليس لاجله ولم يعن عليه فقد اكله النبي صلى الله عليه وسلم عليه اثم في الاولى اعان عليه. فيها في الاثم في كلها. بس هل عليه المثل في الظاهر؟ لا. المثل في من
في من قتل. ما في نهي عن السلاح للضرورة ما في نهي لكن النهي متعلق فيما في الحرم. في الحرم المنع في الحرم لكن المحرم ما في نهاية. المحرم مسافر
طيب الادلة التي آآ تدل على ما قررناه ما رواه مسلم من حديث عبدالرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي وهو ولد اخي طلحة قال كنا مع طلحة ونحن حرم فاهدي لنا
طير وطلحة راقد. فمنا من اكل ومنا من تورع فلم يأكل. فلما استيقظت طلحة وثق من اكله. ايش يعني وثق؟ صوبه. من ماذا؟ من اكل. طب هو اكل صيدا. وقال
اكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما يصلح دليلا فيما رواه البخاري ومسلم عن ابي قتادة. قال ليس يصلح دليل ومن الدليل في المسألة ومن الادلة في المسألة قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة. ورسول الله
صلى الله عليه وسلم امامنا والقوم محرمون. وانا غير محرم عام الحديبية. فابصروا حمارا وحشيا. وانا مشغول اخصف ونعلي فلم يؤذوني. هذا من يتكلم؟ ابو قتادة الانصاري. جالس يقصف نعله ولم يخبره الصحابة بماذا؟ بالحمار. وحشة
واحب لو اني ابصرته. فالتفت فابصرته فقمت الى الفرس فاسرجته ثم ونسيت الصوت والرمح. فقلت لهم ناولوني الصوت والرمح؟ قالوا والله لا نعينك عليه غضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فجددت على على الحمار فعقرته. ثم جئت به وقد مات. فوقعوا فيه
يأكلونه. ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم. فرحنا وخبأت العضد معي خبأت العضد معي. فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال هل معكم منه شيء
فقلت نعم فناولته العضد فاكلها وهو محرم. وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم هو حلال فكلوه. طيب ما هو ما الذي يقتل في الحرم والاحرام عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم
الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقول. وقاس بعض اهل العلم على الكلب العقور ذئبة والسباع لاشتراكهم في علة ماذا؟ الافتراش والاعتداء. وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال كما عند البخاري ومسلم. خمس من الدواب ليس على المحرم في قتله فيهن جنح الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور. وكذلك جاء عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية بمنى. رواه مسلم
كعن ابن عمر وسئل ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم قال حدثتني احدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب والحية. هل يقاس عليها؟ ام لا
يقاس عليها الظاهر من فعل جماهير اهل العلم انها يقاس عليها واختلفوا فيما يقاس. واختلفوا في فالمهم ان الصيد ان يكون ماذا؟ ايش ذكرنا شرطه؟ اولا الصيف ان يكون مما يؤكل وان يكون من صيد البر او ما يتفرع منهما
الامام مالك رحمه الله منع من صيد صغار هذه الخمسة. لم؟ لانه نظر الى علة النص. فكان المنع كان الاذن بقتل فيها وصيدها لم؟ للضرر فهو قال صغارها لا ليس فيها ذات المعنى. وهذا ايضا تحكم
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال العقرب ولم يستثني الصغير ولا الكبير. ولم يستثني الصغير ولا الكبير هذه جملة سائل تتعلق بالصيد واحكام الصيد وآآ ما يتبع ذلك من تفاصيل واحكام المقام لا يتسع الكلام فيها. واظن فيما ذكرنا كفاية
يعين على فهم احكام الشرع في هذا الباب. ومن اراد المزيد فهذا تزود طالب علم. وقال يسلم من هو ماني لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا. والله اعلم. الحمد لله رب
العالمين واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نتابع الكلام في ما يتعلق الاحرام وملابس الاحرام او المحظورات الاحرام وقبل ان اذكر المسائل اشير الى اشياء سريعة مهمة
وهي الفاظ ورد ذكرها في النصوص نبينها على وجه سريع. اولا البرانص وهي جمع برنس وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق به مثل لباس اهل المغرب مغاربة. والمنطقة ايش المنطقة؟ هي ما يشد على الوسط
وهي قطعة من الثياب تلبسها المرأة كانت تلبسها قديما آآ الامهات وآآ نساؤنا وهذه المنطقة تشد وسط المرأة فترسل الاعلى على الاسفل الى الارض ينضموا الى الارض ويلبسها الرجل ايضا. والمنطقة تسمى منطقة بلغة اليمن
ما هو التبان؟ هي سراويل صغيرة قصيرة بغير اكمام تستر العورة المغلظة اكمام يقصد بها اكماما لماذا؟ اكمام للرجلين ليس اليدين. القضاء ثوب واسع له اكمام وهو يشبه ما يسمى بالبشت والعباءة. الحزة والحجزة
يثنى طرف الازار في لوز الازار وجمعه حجوزات ويجمع ايضا على حجز وهي التي تجعل فيها التكة. مثل ما يفعل في لباس بعض اهل الضفة شسمه اللباس؟ ايوة مش طرفه هو
من اسفل يؤخذ فيجعل في وسطه هذه تسمى الحزة او الحجزة. التكة رباط السروال مثل هي مش الحجاب. رباط السروال يسمى تكة. الحزام يسمى حزام الورث نبات في اليمن صبغه ما بين الصفرة والحمرة ورائحتها
طيبة الهميان ايش الهميان؟ اليوم شفتم الحزام الابيض اللي يجعل فيه الاموال والوثائق والهذا هذا هذا الهميان هو معرب يشبه تلك السراويل تجعل فيه النفقة ويشد في الوسط. وقيل هو التكة وقيل هو المنطقة. هذي اسماء
ما سيرد معنا في بعض الاثار والنصوص وقبل ان نبدأ بالاحكام وتفاصيلها والمسائل وذكرها اقرأ عليكم مجموعة من النصوص النبوية فيما يتعلق بلباس المحروم. جاء عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم
النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما ماذا يلبس المحرم؟ فماذا قال؟ قال لا يلبس. فهم من ذلك ماذا؟ ماذا؟ او النبي صلى الله يسلم لما كانت المحظورات محصورة المسموحات غير
محصورة ذكر ماذا؟ ما يمكن عده وذكره. قال لا يلبس المحرم القميص القميص ولا العمامة ولا البرنس ورد ذكره ولا السراويل ولا ثوب مسه وغص ولا زعفران لما تطيب ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين
فليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. اللي هما ماذا؟ الخفان هذا نص وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. رواه البخاري
وجاء عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين دون ذكر ماذا؟ قطع حتى يكون ادنى من الكاملين. ولم يجد ازارا ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل. دقق كم حكم مر معنا في الاحاديث
وجاء عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عرفات من لم يجد ازارا فليلبس سراويل. ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين. فالحكم المتأخر كان ماذا؟ لبس الخفين دون قطعهما. وهذا اختيار شيخ الاسلام. رواه البخاري ومسلم
وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول اسمع من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسهما. ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما
يقول عمرو بن دينار قلت لابي الشعفاء يعني. جابر ابن جابر ابن زيد او جابر ابن يزيد. قلت ولم يقل ليقطعهما قال لا. وعن عائشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. محرمات فاذا حاذوا بنا
اسدلت اهدان جلبابها من رأسها على وجهها. فاذا جاوزونا كشفناه الحديث حسن. وعن سالم ان عبد الله ابن عمر كان يقطع الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثت ثم حدثته حديث صفية بنت ابي عبيد ان عائشة تحدثتها. ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد رخص للنساء في الخفين فترك ذلك. رواه ابو داوود. طيب من احرم في قميص ماذا يفعل؟ عن يعلى بن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل
فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تم اخا بطيب فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سأل
عن العمرة انفا فالتما فالتمس الرجل فجيء به فقال هذا دليل يا اخواني ان السنة ماذا؟ وحي ان السنة وحي. فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات اما الجبة فانزعها ثم اصنع في العمرة في العمرة كل ما تصنع في حجك
طيب هذه جملة من النصوص طبعا قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اصنع في العمرة كل ما تصنع في حجك لعفوا النبي صلى الله عليه وسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلع الجبة وان ينزعها النبي صلى الله عليه وسلم رجل بدأ الاحرام وهو يلبس عليه ما
مخيطا قميص او ما شابه. ماذا عليه؟ والظاهر انه كان جاهلا. ماذا عليه ان ينزعها. وليس عليه دم. طب من فعلها؟ واحرم وهو عليه قميص؟ ايضا يشمل المعذور وغيره. ايضا ما عليه شيء بمجرد ماذا؟ ان امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل. هذه جملة من
النصوص اجمع اجملت لنا مفهوم اللباس في الاحرام. واذكر انا وانتم مجموعة من المسائل على شكل سريع فيما يتعلق بلباس المحرم ولباس المرأة. ما الذي يحرم على الرجل لبسه من اللباس في الاحرام؟ الرجل ماذا يحرم
يحرم عليه. ما مسه طيب. والقميص والعمائم السراويل والبرانس والخفاف هذه كلها ورد بها ماذا؟ النص. وما كان ففي حكمها من مخيط الثياب. وهذا بالاتفاق. وفيه جملة من الاحاديث. والمخيط كما ذكرنا ليس
الذي فيه خيط كما يعتقد الناس. انما المخيط من؟ الذي فصل على قدر عضو او على قدر بدا من لم يجد ازارا او تعذر عليه ان يلبس ثياب الاحرام مثل كان في الطائرة هذا جرى مع بعض الناس. دخل الطائرة وهو في غفلة. فلما دنا من الميقات بحث عن ثياب
في محراب وين ثياب الحرام؟ في الحقيبة ليست معهم. والحقيبة وين؟ في رأي الشيخ في الباكج. ماذا يفعل؟ واللباس نتكلم اللباس احكام لباس ماذا يفعل؟ يلبس السراويل. ولا يفتقها اما الاحرام في الطائرة فالاصل انه يلبس لباس الاحرام قبل الصعود للطائرة هذا افضل له. او يغتسل في بيته ويأخذ معه ثياب الاحرام. فاذا
ركب الطائرة لبسها. فاذا نسي ملابس ثياب الاحرام في جوف الطائرة فانه يخلع الثياب العليا. والعمامة ويبقي ماذا؟ سراويل ولا يفتقها لما لا يفتقها؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ فمن يجد السراويل فل يلبسها دون ماذا
دون امن بي فتق. ولا يخلع الثياب. التي في داخل السروال لانه يصبح تخشى عليه ماذا؟ كشف العورة. الا اذا كان سرواله ثقيلا ولا يصف ان يخلع او لا ويكشف رأسه ويجعل الثوب الاعلى اللي هو القميص
هذا يجعله بمنزلة ماذا؟ الرداء. فيلفه على بدنه ويلبي. فاذا نزل بمجرد تمكنه من ثياب بالاحرام واجب عليه ماذا؟ ان يلبسها بالاحرام. فان اخر عليه دم. فان اخر عليه دم
طيب من لم يجد نعلين او لم يستطع ان يلبس النعلين فهل يجوز له ان يلبس الخفان نعم يجوز ان يلبس الخفين. وقال ابن قدامة المقدس ولا نعلم خلافا في ذلك
والاحاديث ذكرتها فيما سبق هل يلزمه ان يقطع الكعبين في الخفين ذكرنا لكم اختيار شيخ الاسلام تيمية وذكرنا لكم فتوى ابي الشعثاء انه لا هذا ما هذا اخر ما امر به النبي في عرفات. اذا لبس المحرم السراويل لعدم الازار او
تعذر استعماله. او لبس الخفين لعدم النعلين عليه فدية؟ عليه دم؟ ما عليه وهذا ظاهر ماذا؟ ظاهر النص كما ذكرنا. هل له ان يلبس الخف مقطوع مع وجود النعلين وجد النعلين. ووجد خفين مقطوع
كان فهل له ان يلبس الخفين؟ مش الاولى. الواجب النعي. لان لبس الخفين مع القطع على قول من يقول بالقطع هو ماذا؟ هو بدني. فان وجد الاصل لا يسار الى البدن. هل يجوز ان يتمم يتيمم مع وجود
ما يجوز. طيب هل كما ذكرنا يقطع الخفين اذا لبسهما لا يقطعهما والحكم بالقطع منسوخ. وهو حديث ابن عباس لما سمع النبي وسلم يخطب في عرفات. وهذا روي عن علي وبه قال عطاء
وعكرمة وسعيد بن سالم. وهو المشهور عن الامام احمد واختيار ابن تيمية. وهو الذي قال به المحققون على خلاف قول الجمهور ما الذي يقاس على حديث ابن عمر؟ قلنا يقاس عليه المخيط
وهو كل ما يحيط بالعضو او البدن. بماذا يحرم الرجل الذكر السنة ان يحرم بازار ونداء ابيضين نظيفين ونعلين. ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة. كتان صوف قطن. ويجوز ان يحرم ايضا في الابيض وغير الابيض من الالوان
لكن الاولى ان يكون بياضا. فالبياض يحبه الله. ما الدليل على جواز لبس غير الابيض ما الدليل؟ روى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا ببرد اخضر. رواه يعلى ابن امية
نعم؟ النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر لما قال طاف النبي النوب طبعا الاطباع سبعة. الاضطباع في السبعة. الرمل في الثلاثة الاولى. والاضطباع لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الا متى؟ في النسك
او في النسك. النسك النسك. او ان الحديث يرويه في بداية اه لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يظهر البأس. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم طفى بالبيت ماذا؟ في نسك. والاضطباع دلالة انه كان
فاللون اخضر فيأذن بغير لبيد تأذى المحرم بين فخذيه. بانسلاخ الجلد. ما شابه الحروق ماذا له ان يفعل؟ له ان يلف على فخذه لفافة ويربطها من فوق وليس عليه فدية. فان لم يتمكن
كف له ان يلبس السراويل وقال الجمهور ان عليه فدية. اذا لبس السروال في هذه الصورة لبس القفازين للرجل ما حكمه لا يجوز. وعليه دم. طيب. اه اه ان يفعل المحرم لازاله تكة ما حكمه
يعني يفعل بشكل التنورة يجوز ايش هو ايش النصر؟ لا ليس فيه نص ايه؟ كان معتمد عند الحنابل صحيح هو مذهب الحنابلة للجواز. مذهب الحنابلة الجواز شيخ الاسلام يقول الاجماع على جواز العقد ان يعقد ان يربطه يعني. لكن الاول
الى ان يخرج من الخلاف والا يفعل. الشيخ ابن عثيمين ما يجوز. فيما اذكر يحضرني انه ما يجوز. واعتبره بعض اهل العلم المخيط. فما دام وقع الخلاف حفاظا على النسك لا يفعل. للولاد الزغار صاروا يعملوا الصغير فيه سعة. الصغير فيه توسع. انا اتكلم عن الكبار وهذا رأيناه. هذا رأيناه
ما في مشكلة ما في اشكال لا لا لا ما في اشكال. الكلام تنورة ان يجعل مخيطا هنا. مفصل وين؟ في منطقة الخصر. هذا المراد اما ما دون ذلك ما في اشكال. طيب رجال الامن المحرمين
رجال امن رجال اسعاف. دفاع مدني ارادوا الحج ولبسوا المخيط لحاجة عملهم يجوز ان كان يستطيع العمل دون ان فلا يجوز. ان كان مضطرا مثل صور اليوم الزحام والشدة فيلبس عليهم فدية
وهذا ما افتت به اللجنة الدائمة. ملابس عادية لا اذا احرم من بعد الميقات لا يجوز له شرعا الواجب ان يحرمنا الميقات الواجب ان يحرم من الميقات وينشئ نفسه من الميقات لابسا ازارا ورداء بعد الميقات بشوي خلع
اثيابه ولبس ثوبا اه يعني قميص من باب انه انا يتجاوز التفتيش نقول عليك دم ونرجو الله عز وجل ان الاثم يعني فيه نظر. اما عليه دم. تمام؟ طبعا احنا بنقول عليه دم عليه دم. تباعا لمن؟ لاهل العلم. وانتم تكلمنا
عليه كلمة في اعتبار عليه دم. وهذه المسألة وتفاصيلها. طب لو لو لبس المحرم لباسا منهيا عنه ناسيا. ماذا عليه؟ لا شيء. لا شيء. طب الى المرأة معلش انا اريد ان يعني اجمع جمعا سريعا سريعا حتى اه نستفيد. بالنسبة للمرأة
ماذا تلبس المرأة حال الاحرام؟ وما هي الالبسة التي تحرم عليه؟ تلبس حال الاحرام ما شاءت. لكن الواجب ان يكون مضبوطا بضوابط الشرع العامة. حجة ولابسة فسفوري هذا مو حج. برتقالي وحج مش حج
هذي سياحة. حج ولباس ضيق. يصف البدن هذا لا يجوز حج وتشبه بالرجال او الكافرات او الفاجرات هذا لا يجوز. الوان المرأة تلبس ما كان ليس فيه كل هذه الشروط كل الشروط الشروط الثمانية التي ذكرها الشيخ الالباني في كتاب جلباب المرأة المشهورة في كتاب جلباب المرأة
تلبس ما شاءت. اما الذي يحرم عليها يحرم عليها القفازان والنقاب وما مس زعفران او ورس يعني ما مسه طيب. واضح؟ هل تلبس المرأة ما يكون على قدر اليدين كالقفازين حال احرامها لا يجوز. ولها ان تغطي كفيها بغير ذلك مثل العباءة او ثوب له اكمام طويلة
وان لبست قفازين فعليها الدم. لبس الجوارب والخفين للمرأة الجوارب والخفين للمرأة ما حكمه الجوارب والخفين للمرأة نتكلم ما حكمها واجب احسنت لان المرأة الواجب عليها ان تستر نفسها. طيب البرقع
ايش البرقان؟ هو نفس النقاب بس طبع في وسطه وصمة او وتستر عينا وتكشف اخرى. ايضا هذا حكمه حكم النقاب. الخلخال سوار والحلي هو مباح لكن الا ان يكون زينة الظاهرة تجلب لها الالتفات
هل يجوز لها ان تربط غطاء الوجه حال الاحرام؟ غطاء وجه تربطه ليس ليس فيه نقاب يجوز؟ قالوا بالجواز؟ قال الشيخ ابن عثيمين بالجواز. قال الشيخ ابن عثيمين بالجواز مسائل الطيب
المرشد السيول طيب حكم استعمال المحرم للطيب حال احرامه والثياب او البدن باكل او شرب او غيرها اذا كان الطيب في الثياب والبدن فلا يجوز. اذا كان الطيب مثل الزعفران يخالط الطعام شيخ ابن عثيمين استحب ان
سيفعل وكثير من اهل العلم منع به ولكن الظاهر والله اعلم الجواز لان النهي واقع عن مس الذي يراد منه ماذا ظهور الطيب ظهور. وان تجنب فذلك افضل. وان تجنب فذلك افضل. سواك
نعم؟ لا ما ينفع. لا ما ينفع لا ما يفعل. ما يفعل. بعضهم قال لا يجوز ان يأكل الطعام والشراب والذي فيه زعفران وعليه فدية ان فعل. ايش؟ بلا خلاف قال
قالوا بلا خلاف. وان اظن ان الامر فيه نظر. لان نص الحديث ايش؟ ولا يلبس من الثياب ما مسه ورش او زعفران. ظاهر النص يبتعد عن الطعام. لكن احنا خروجه من الخلاف ايش تفعل؟ كن بعيدا
ايش حكم شم الطيب للمحرم ان يشم طيبا ايش حكم ان يشمه؟ ما يمسه. ما يمسه. انا انا حل وانت محرم. معاي فقلت ليش والله يا شيخ فانا الحين اعطيتك وشميت. ما يصيبك ولا يقترب منك. ما حكم شمه؟ شم السلف الريحان. ابن عمر
شم الريحان. ونهى بعض السلف عن شمه. خروجا من الخلاف. يا اخي ما تشمش لا هذا ما اللي يأتيك وانت لا ارادة لا شيء عليك. الا ما عليك شيء. انت لم تقصد. نتكلم عن ماذا؟ القصد. مس الطيب لا يجوز
عليه دم. ان يجلس المحرم في ارض وفراش مطيبين ان كان انا عالما قاصدا فيحرم. والفتوى امن عليه فدية. ان لم يكن عالما ولا قاصدا فلا شيئا طب لو تستعمل الطيب ناسيا او جاهلا؟ لا شيء عليه
ما حكم اذا مس الحجر الاسود او الركن يماني وكان عليه طيبا. ماذا عليه؟ اذا كان يعلم لا يجوز ان وان فعل وهو يعلم قالوا عليه دم. وان كان لا يعلم فلا اثم
ويمسح ما علق بيده من كسوة الكعبة. واوصى علماء المملكة كشيخ ابن عثيمين الا يطيب الا يطيب الحجر الاسود من ركن الايمان. اوصوا بذلك. حفاظا على نسك المحرمين ما حكم الكحل
في المحرم ان كان للزينة كره لمنافاة معنى الاحرام والتذلل والتنشك. وان كان لحاجة يشترط الا يكون فيه طيب وان لم يكن فيه طيب فالامر فيه سعة. هذي بعض المسائل
اللقاء باحكام الطيب المحرم. بقي معنا عشر دقائق نأخذ فيها مسائل تغطية الرأس والوجه. نهي نهى النبي الان الاسئلة دقيقة ستر الرأس بالنسبة للمحرم اقسام. اولا يضع على رأسه شيئا يلبد به كالحناء او العسل او الصمغ. لحتى لا
ليهبط الشعر فما حكمه؟ سنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم لبد. طيب اولا قلنا في اقسام ستر الرجل ان يضع الانسان على رأسه شيئا يلبد به هذا سنة. وقال البعض ان هذا خاص بمن
ماذا قال ان هذا يتصل بنسك القران والامر فيه ساعة ان يغطيه بما لا يقصد التغطية والستر. كحمل العفش. ونحوه فهذا لا بأس به ما لم يكن حيلة يعني يقصد ان يغطي فما غطى بطاقية وغطى ايش فعل؟ وضع العفش
مثل بعض الرجال اليوم ترى بعض الشباب انا قابلت بعض الشباب. اه كان ما شا الله شعره ما شا الله الله لا يبارك طويل معتني به. ابتلي بايش؟ بالتصحر. صار شعره يتساقط وراثة. صلع. ايش
اسف. الله المستعان. ماذا فعل؟ صار يضع رأس آآ طاقية باشكال وانواع ولا يخلعها حتى لو نام. خلص صار عنده عقدة نفسية فممكن مثل هذا اذا ذهب احرم يريد ان يحتال فماذا يفعل؟ يصير يغطي رأسه بمتاع يغطي رأسه بشيء بقصد العيلة هذا يأخذ حكم
هذا تغطية الرأس. طيب هذي الحالة الثانية يغطي رأسه بما لا يستعمل في التغطية ولا يقصد منه التغطية والستر هذا لا بأس فيه والتجنب اولى. ثالثا ان يستره بما يلبس عادة على الرأس. مثل الطاقية او الشماغ او
اما فهذا حرام. رابعا ان يغطيه بما لا يعد لبسا لكنه ملاصق. ويقصد به التغطية فلا يجوز ان يظلل رأسه بتابع الله كالشمسية والسيارة ومحمل البعير والثوب على العود فهذا
جائز على الراجح. راكبا ونازلا. ان يستظل بمنفصل عنه ساتر ثابت. غير تابع كالاستظلال بالخيمة والثوب على شجرة او اغصان شجرة فهذا لا بأس. هذا لا بأس به. هل يجوز للرجل ستر وجهه وتغطية
ويدخل فيه لبس الكمامة. فيه خلاف طويل في مسألة تغطية الوجه والسلف اختلفوا في المسألة والصحابة اختلفوا. والقول بالجواز اقوى وارجح فروي الجواز عن عثمان وعبد الرحمن بن عوف وزيد ابن ثابت والزبير وسعد وجابر والقاسم وطاووس وعكرمة والشافعي
الثوري وهو رواية عن الامام احمد وهو قول الجمهور بل نص بعض العلماء على الاجماع وهو اختيار النووي وابن القيم رحمه الله وجاء عن سفيان ابن عيينة وعبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ان عثمان عفان وزيد بن ثابت ومروان بن الحكم
كانوا يخمرون وجوههم وهم حرم. واما حديث لا تخمر وجهه فهذا الحديث كنت اول على ان النهي عن تغطية الوجه ليس لكون المحرم لا يجوز له تغطية وجهه. انما هو صيانة للرأس
فانهم غطوا وجهه لم فان غط ان هم فانهم ان غطوا وجهه لم يؤمن ان غطى رأسه وابن حزم فرق بين الحياة والموت فقال في الحياة يجوز ان يغطي وجهه وفي الموت لا يجوز. وهذا توجيه حسن يجمع القولين
طيب آآ ما حكم ان يغطي المحرم رأسه لعذر؟ مرض او برد شديد. او مطر نزل شديد. واحنا ادركنا المطر الشديد. تذكرون السيول التي كانت في جدة ومكة فان كان للضرورة فينتفي عنه الاثم والفتيا عند الشافعية والحنابلة انه
يذبح دما. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذه جملة ضمن المسائل المتعلقة باحكام اللباس وغدا ان شاء الله تعالى نطوف نحن واياكم في احكام الطواف. وان شاء الله
تعالى الله يرزقنا واياكم السنة حجة مباركة برا مبرورا. نحن ومن نحب. ومن نحب ان يكون لنا رفيقا ويحب. اسأل الله ان ييسر لنا ولكم ذلك