ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
انا بعد بلغ بنا بحثنا بالامس في فقه الحج احكامه ومناسكه عند الدفع من عرفة والنفرة الى مزدلفة وذكرنا بالامس جملة من احكام يوم عرفة وشيئا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وما جاء عن السلف في هذا اليوم العظيم من ايام العمر والحياة ويوم عرفة يوم عظمه الله جل في علاه. وجاءت فيه جملة من النصوص في تفضلي وهذا اليوم الذي كان يتحراه السلف بالوان من العبادة
اقتفاء لاثاره صلى الله عليه وسلم وعملا بهديه. وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه الامام البخاري ومسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ان رجلا عن عمر ابن الخطاب ان رجلا من اليهود قال لعمر يا امير المؤمنين اية في كتاب
بكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر قد عرفنا ذلك
اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة وجاء ايضا عند الامام مسلم من حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء. وروى الترمذي من حديث عمار ابن ابي عمار قال قرأ ابن عباس
قول الله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وكان عنده رجل يهودي فقال لو انزلت هذه علينا لاتخذنا يومها عيدا. قال ابن عباس فانها نزلت في يوم عيد
فانها نزلت في يوم عيد. في يوم جمعة ويوم عرفة. وروى الامام احمد بسنده عن ابي هريرة انتقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ليباهي
اهل عرفات ليباهي الملائكة باهل عرفات يقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا. وروى الامام احمد ايضا بسنده عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان
الله عز وجل يباهي ملائكته عشية عرفة باهل عرفة. فيقول انظروا الى عبادي اتوني غبرا. وروى الامام ابن حبان بسنده عن جابر. في الحديث المختلف فيه واسناده لا ينزل عن درجة الحسن. فيما يترجح. قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة قال فقال رجل يا الله هن افضل ام عدتهن جهادا في سبيل الله؟ يعني الافضل عشرة من ذي الحجة
عشرة في جهاد في سبيل الله؟ قال هن افضل من عدتهن جهادا في سبيل الله. وما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة. ينزل الله الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض
اهل السماء فيقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا ضاحين جاءوا من كل فض عميق يرجون رحمتي ولو يروا ولم يروا عذابي فلم يرى يوم اكثر عتقا من النار من يوم عرفة. وبلغ بنا بحثنا عند الدفع من عرفة
وقلنا ان الدفع والسنة ان يكون بعد غياب الشمس وغياب قرصها وانما يكون الدفع بسكينة كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وذكرنا ان العلماء اختلفوا في حكم الوقوف بعرفة الى غروب الشمس. متى يبدأ الوقوف شرعا؟ من زوال الشمس
وكأن النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب ان تضرب له قبة في نمرة فنزل في نمرة وكانه ماذا؟ اراد هذا التهيؤ لذلك اليوم. فلذا يستحسن لمن حج وان نزل في عرفة قبل زوال الشمس
ان يستريح وان يهدأ وان يهيئ نفسه ولو رأى في نفس من نفسه شيء من التعب فاخذ قسطا من الراحة او غفى اغفاءة يسيرة قبل الزوال او تناول شيئا من طعامه واستراح كاستراحة المحارب
الذي يهيئ نفسه لمقام لا انقطاع فيه. وبعد الزوال يبدأ الوقوف. وقلنا ومن وقف في عرفة قبل الزوال ثم اندفع من عرفة فهذا وقوف لا يجزئ. والواجب ان يكون من بعد الزوال لان النبي صلى الله عليه وسلم
الذي قال لتأخذوا عني مناسككم انما دخل عرفة بعد الخطبة والصلاة. ومتى دخل بعد الزوال؟ ووقف في في اسفل عند الصخرات في اسفل الجبل. واستقبل القبلة ودعا الله جل في علاه ولم يرتخي النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء قط
حتى غابت الشمس. وذكرنا بالامس مسألة مهمة عظيمة. وهي مسألة حكم الوقوف في عرفة الى غروب الشمس وحكم من دفع قبل الغروب وقلنا العلماء اختلفوا في المسألة وكما هو معلوم خلافهم كان الى ثلاثة اقوال رئيسة
فقال الامام ما لك بركنية الوقوف الى غروب الشمس ونص الامام ابن عبدالبر رحمه الله وهو المالك مالك ائمة المالكية وامام من ائمتهم وكبير من خبرائهم ومحقق من محققيهم ومحدث من كبار ائمة المحدثين كان
يقول لا نعلم احدا من فقهاء الانصار قال بقول ما لك. فالقول بالركنية قول مرجوح ولعله مهجور وبقي الخلاف في الاظهر يدور بين قولين بين قول من قال بسنية الوقوف بعرفة والبقاء
الى غروب الشمس وعدم الدفع قبله وهو قول قوي جدا. قول كن قوي جدا. قال به روي عن سفيان الثوري وهو الصحيح من مذهب الشافعية. وقول ثان من عند الحنابلة وهو اختيار الامام النووي رحمه الله صرح به وهو مذهب ابن حزم مذهب ابن حزم وهو الذي
الشيخ الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان. ان الوقوف في عرفة الى غروب الشمس ماذا؟ سنة والقول الثاني وهو الارجح او الثالث وهو الارجح وهو القول بوجوب الوقوف بعرفة الى غروبها
ومن قال بهذا القول جمهورهم يقولون بماذا؟ ان من لم يقف الى غروب الشمس ولو مر بعرفة نهارا فقد اجزأه وعليه ماذا؟ وعليه دم. وهذا الذي رجحه وقال به عطاء والشافعي والثوري في رواية واحمد في رواية عنه واصحاب الرأي وهو اختيار شيخ الاسلام تيمية وابن القيم
هو الذي كان يفتي به الشيخ ابن باز والشيخ الالباني رحمه الله ابن عثيمين. الى ان الوقوف بعرفة الى غروب الشمس ماذا؟ واجب من واجبات الحج والادلة ترجح القول الثالث وهو الوجوب كما ذكرنا فعله صلى الله عليه وسلم تفسيرا لقوله لتأخذوا عني مناسككم
قصد النبي صلى الله عليه وسلم الى مخالفة المشركين. فكان المشركون ينتظرون اذا سقطت الشمس على الجبل. وظهرت فوقه قبل ان تغيب نفروا من عرفة. ونزلوا في مزدلفة. المشركين ليس اهل قريش عموم المشركين
وكانوا بعد وكانوا لا ينفرون من مزدلفة الى منى حتى تشرق الشمس فترجع فوق ماذا فوق الجبل كبير فوق الجبل عفوا. حديث كبير اخر فوق الجبل. فالنبي صلى الله عليه وسلم خالف هنا وخالف هناك ومخالفة المشركين
في الاصل ما حكمها؟ واجبة. ويؤيد ذلك انه لو كان جائز الدفر من عرفة قبل غروب الشمس. لاستأذن بعض في ذلك كما استأذن من الصحابة ان يدفع اين؟ في مزدلفة ان يدفعوا في مزدلفة. فاذن النبي صلى الله عليه وسلم
والنساء ان يدفعوا من مزدلفة في الثلث الاخر من الليل بعد غياب القمر على الراجح والصحيح. اما في عرفة لم يأذن احد مع ان الزحام في عرفة والدفع في عرفة ايضا زحام شديد. ولذلك القول بالوجوب هو اأمن
واصلحها اامن الاقوال واصلحها وارجحها هذا فقط من باب التأكيد على ما كان امس ثم نتابع ان شاء الله تعالى نسكه صلى الله عليه وسلم مع بيان الاحكام في ليلة
المبيت بمزدلفة. وغدا ان شاء الله باذن الله تعالى نتم باذن الله. عموم فقه الحج فنأخذ اعمال اليوم العاشر والتشريق والوداع ولعلنا ان شاء الله تعالى ان كان في الوقت متسع ان نأخذ احكام
صار والمحصر حتى نلتقي بكم باذن الله في يوم الجمعة في قراءة لكتاب امامنا شيخنا شيخ مشايخنا الامام الالباني رحمه الله مناسك الحج والعمرة. لما غربت شمس عرفة واستحكم غروبها بحيث ذهبت الصفرة افاض النبي صلى الله عليه وسلم من
عرفة واردف اسامة بن زيد خلفه. وافاض بالسكينة. وضم اليه زمام ناقته حتى ان رأسها ليصيب طرفا رحله. وكان صلى الله عليه وسلم يقول للناس ايها الناس علي السكينة فان البر ليس بالايضاع. ايش الايضاع؟ الايضاع هو ان يحمل
ركبه على الاسراع. ولذا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح ان تكلف الاسراع بالمشي ليس من البر الذي يتقرب به الى الله. لذا قال عمر بن عبدالعزيز وهذا خبر مشهور عنه ولم اقف عليه مسندا
قال رحمه الله ليس السابق من سبق ذعيره وفرسه ولكن السابق من غفر له ثم جعل صلى الله عليه وسلم يسير سيرا بين السعير بين السريع والبطيء. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه كان
تيسير سير العنق او العنق. يعني لا يسرع ولا فاذا رأى مساحة في الحديث ماذا؟ قال نص صلى الله عليه وسلم فاذا وصل الى مكان وسيم حرك راحلته لتزيد سرعتها
لتزيد سرعتها قليلا. وكلما اتى ربوة من تلك الربا ارخى للناقة زمامها قليلا حتى تصعد وكان يلبي في مسيره ذلك صلى الله عليه وسلم ولم يقطع التلبية. هنا مسلمون هل يجوز للحاج ان ينتظر قليلا بعد الامام ان ينفر من مزدلفة فيبقى في عرفة
تجنبا للزحام ان كان ممن لا يطيقه او خشي على شيء من ذلك وانا اقلب البصر والحمد لله وقفت على باب بوبه ابن ابي شيبة في المصنف يقول فيه من كان يقول اذا دفع الامام من عرفة فلا بأس ان يقف حتى يذهب الزحام
واسند فيه عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر قال كانت عائشة لا تفيض حتى يبيضت ما بينها وبين الناس من الارض. ايش يعني؟ ترى ماذا؟ ترى الارض في امامها يعني الناس قد نفروا من عرفة الى
مزدلفة واصبح ما امامها ماذا؟ ارض مشاهدة. واسند عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء يقف الانسان عشية عرفة بعد ما يدفع الامام حتى يذهب زحام الناس قال لا بأس به
واسند عن واصل ابن عبد الرحمن ابي حرة البصري وكان ابو ابو حرة يدلس عن او ابيه في حرة يدلس عن الحسن البصري رحمه الله. قال عن الحسن انه سئل عن رجل واقف
مع الامام ايحبس راحلته وقد نفر الامام حتى ينحب الزحام؟ قال لا بأس به لذلك من رأى ان في الزحام ما يؤذيه في حين دفئه من عرفة الى مزدلفة فلا
قد ان ينتظر قليلا. وان كان الاولى ان يكون الدفع ماذا؟ بالسنة. وهو وهي ان يدفع بعد بعد سقوط قرص الشمس وغيابها. جاء عن جابر في حديث صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
قال واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية افاض وعليه السكينة وقد شنق لقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة السكينة
مكينة وكلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة. وجاء قريب من ذلك عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وجاء عن ابن عباس حتى ان ابن عباس يقول دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
سمع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا. وضربا وصوتا للابل فاشار بصوته اليهم اي الى الناس ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاء كما عند البخاري
ويقول عروة ابن الزبير سئل اسامة وانا جالس قال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفا وفي رواية مسلم حين افاض من عرفة قال كان يسير العنق. والعنق سير سهل فيه سرعة
سيل سهر فيه سرعة. قال كان يسير العنق. قال فاذا وجد فجوة والفجوة لا يراد بها فقط الفجوة بين الناس. انما قد يراد بها ايضا فجو المكان لماذا؟ المتسع. قال فاذا وجد فجوة
ماذا؟ نص وهنا المراد به الاسراع والاتجاه. ونص الصحابة كما في حديث ابن عباس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وجاهد عنه من حديث اسامة وابن ابن عباس في ذات الحديث كان
الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. فلا ينقطع عن التلبية في ليلة ماذا؟ مزدلفة والنبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير في طريقه بين عرفة ومزدلفة كان عند الشعب الايسر
الذي دون المزدلفة على يسرة الطريق بين المأزمين نزل صلى الله عليه وسلم فبالى. وتوضأ وضوءا خفيفا ولم يصبغوا الوضوء الوضوء على عادته. فقال له اسامة رضي الله عنه الصلاة يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه
الصلاة امامك. في مزدلفة. وجاء ذلك من حديث ابن عباس عن اسامة كما عند البخاري ومسلم لما سأله كذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك. هذه جملة اخبار وردت في
من عرفة وما كان بين عرفة ومزدلفة حتى بلغ النبي صلى الله عليه وسلم مزدلفة ليلة السبت العاشر من ذي ذي الحجة وهناك توضأ صلى الله عليه وسلم وضوء الصلاة. ثم امر بالاذان
فاذن المؤذن ثم اقام فصلى المغرب قبل صلى الله عليه وسلم ان يحط الرحال كما جاء في بعض الاخبار. وقبل ان تبرك الجمال. فلما حطوا رحالهم امر فاقيمت الصلاة. الاذان متى كان؟ قبل ماذا؟ مجرد الوصول اذن. وكان ذلك
قبل ان تحط الرحال وان تبرك الجمال. فبعد ذلك بعد الاذان ماذا فعلوا؟ حطوا رحالهم وبركت جمالهم امر صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة ثم صلى عشاء الاخرة باقامة بلا اذان ولم
صلي بينهما شيئا اي لم يصلي المغرب. ارجو ان تنتبهوا ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات مجرد ما وصل ماذا فعل؟ اذن. بعد الاذان مباشرة ماذا؟ اقيمت الصلاة وصلى المغرب
واضح؟ هذا قبل ان توضع الرحال وان تبرك الجمال. ثم بعد ذلك بادر الصحابة في بعض الاخبار بوضع رحلهم ثم اقيمت ماذا؟ صلاة العشاء فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء باقامة بلا اذان
فجمعه بين المغرب والعشاء طبعا قسم لم يتم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة قط من اليوم الثامن الى ده اخر يوم. طبعا وما قبل ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا. انما اتكلم انا في مناسك لم يتم. وجمع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة
ومزدلفة وفي منى لا يوجد جمع قط وللعلماء استثناء في بعض الصور على جواز الجمع في منى لبعض الناس على هيئات خاصة. ولذا قالوا امن تعجل من تعجل فرمى قبل ان يصلي
الظهر واراد ان يخرج من منى الى طواف الوداع اذن له اهل العلم بالجمع. لانه انفك عن احكام ماذا بوجود نية ماذا؟ التعجب ووجود نية التعجب. استثنى العلماء بعض الصور بجواز الجمع في منى. والذي ذكرنا
جاء من حديث جابر في حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم. صفة حجة النبي وقال ولم يسبح بينهما شيئا وهذا اعمال الى الاصل. الى ان المسافرا لا يصلي سنة راتبة قط على الراجح انما فقط
قد يلزم ماذا؟ سنة الفجر وصلاة الوتر. وقد نص على ذلك ابن القيم في زاد الميعاد لبحث يسير لطيف يرحل وينظر فيه. وجاء ايضا عن اسامة بن زيد قال فلما جاء المزدلفة نزل صلى الله
الله عليه وسلم لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اتى النبي صلى الله عليه وسلم مزدلفة فتوضأ فاسبغ الوضوء دقق. اتى مزدلفة توضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب. ثم اناخ كل انسان بعير
يراه في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. وجاء كذلك بما يفيد ذات المعنى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كما عند البخاري. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة؟ باتت
تلك الليلة حتى اصبح. ولم يحي تلك الليلة ولم يروى انه فعل شيئا من الطاعات. وسيأتي بيان ذلك ولا صح عنه صلى الله عليه وسلم في احياء ليلتي العيد شيء قط. وتخصيص ليلة العيد
وعن عيد الفطر او الاضحى بقيام فهذا بدعة. المراد به التخصيص. ومن كان قد اعتاد القيامة ولزمه في غير ذلك. فقام لا لانها ليلة العيد فالامر فيه سعة. واما الاحاديث ان من احيا ليلتي العيد لم يمت
يوم تموت القلوب فهو حديث موضوع او على الاقل ضعيف جدا. ثم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ اضطجع صلى الله عليه وسلم الى ان طلع الفجر ولذا يقول بعض اهل العلم هذه ليلة اجل طاعة فيها ماذا؟ النوم. واختلف اهل العلم هل اوتر
النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العشاء ام لا؟ اختلفوا هل اوتر ام لا؟ والذين بالوتر قالوه طردا للاصل. وعملا به. ولم يقولوا بالوتر لورد نص خاص والذين قالوا بعدم الوتر قالوا هذه مسألة النبي صلى الله عليه وسلم كم حج معه؟ كم حج معه؟ ميت الف وزيادة
فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العشاء لتظافرت جهود الصحابة على رواية ذلك ونقله. ومثل هذا عمل لا فالذين كانوا رضوان الله عليهم ينقلون حجة النبي صلى الله عليه وسلم بدقتها وتفصيلها. ويراعونه صلى الله عليه وسلم في
والهمسة والنظرة والاشارة والالتفاتة. لم يروه لم يروي احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر. وان كان افتى به بعض كبارنا شيخنا وعلمائنا وقال بان يوتر في تلك الليلة فالقلب يميل الى ان هذه الليلة ليس فيها وتر ليس فيها
وتر وسيأتي ان شاء الله تعالى يزيد بيانا في ذلك. وما جاء عن عن ابن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بدون اذان ولا اقامة. طبعا الاذان والاقامة ما حكمه
حكم الاذان والاقامة في مزدلفة هو ذات حكم الاذان والاقامة هو ذات حكم الاذان والاقامة في غيرها. لم يختلف شيء واضح؟ فلذلك يبقى على الحكم على القول السنية وعلى وجوب عند من قال بوجوب الاذان ومن قال بسنية الاذان وعندما انقلب بوجوب الاقامة وعندما انقلب سنية الاقامة
ابن عمر صلى من دون اذان ولا اقامة في بعض ما روي عنه. وفي بعض ما روي عنه انه باقامة واحدة وانه باذان واقامة. وروي ايضا عن عمر الجمع بين بين المغرب والعشاء باذان
اقامة وفي رواية باذانين واقامتين. واظن ان الامر يحتاج الى نظر من جهة الاسناد. ولعل كثيرا منها لن يصح لن يصح والوقت لم يتسع حتى ينظر الواحد في اسنادها ويقيم لها ورشة خاصة بالحكم عليه
ولذلك المعمول به والمشهور عند العلماء الى ان الجمع في مزدلفة بماذا الجمع بين مزدلفة بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وهو الذي مال اليه جمهور الامة. واكثر اهل العلم
وهو ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه واحاديث بعض الصحابة واعتبروا ان الاخذ به هو الصحيح وانه العمدة وانه المعمول دون سائر الاحاديث حيث ان ما روي عن عفوا دون سائل الاثار حيث ان ما روي من الاثار هي محتملة لشيئين
هي مكتملة للتأويل او وصفها بعض الائمة كما وصفها ابن القيم رحمه الله تعالى الى ان مضطربة الى انها مضطربة يقول ابن القيم في تهذيب السنن فهذا حديث حديث ابن عمر في غاية
اضطرابك ما تقدم. فروي عن ابن عمر من فعله الجمع بينها بينهما بلا اذان ولا اقامة. وروي عنه الجمع بينهما باقامة واحدة وروي عنه الجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة. وروي عنه مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بينهما باقامة واحدة. وروي عنه مرفوعا الجمع بينهم
باقامتين وعنه ايضا مرفوعا الجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة لهما. وعنه مرفوعا الجمع بينهما دون ذكر اذان ولا اقامة وهذه الروايات صحيحة عنه هذا كلام من؟ كلام ابن القيم صحيحة عنه فيسقط
الاخذ بها لاختلافها واضطرابها. فيسقط الاخذ بها باختلافها واضطرابها ولذلك تفضل لا حتى في الرواية المرفوعة حتى في الروايات المرفوعة عن ابن عمر في المرفوع روايات تخالف ما تظافر على روايته جمهور الصحابة. فجعله في المرفوع باذان باذانين
اقامتين وجعلوا بالمرفوع باذان واقامة واحدة هذا ما رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو لما يقول ابن فيسقط الاخذ بها باختلافها واضطرابها هو يقصد بماذا؟ شذوذ. ويقصد بالشذوذ انها شاذة. الشيخ الالباني رحمه الله حكم عليه
الشذوذ ماذا؟ لما؟ احسنت الشذوذ انها مخالفة اما مخالفة لمن كان اعلى بصفة في الرواية او لمخالفة العدد الاكثر في الرواية. ليس المقام هذا المقام لكن الشاهد ان بعض الصحابة انه آآ يعمل آآ او آآ خلاف الاذان
الاقامتين فلا يعمل به. لا يعمل به واستقر ذلك عند عموم العلماء. اذان واقامتين وهذا الذي نراه في الحج فلا نرى احدا يخالف في هذا. طيب. هنا مسائل مهمة بالنسبة لي المبيت في مزدلفة. قبل
نتكلم عن مسألة ماذا؟ الدفع للضعفة والنساء من مزدلفة. ما حكم المبيت بمزدلفة تفضل واجد ويقال انه اختلف العلماء في المسألة الى ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا المبيت الى صلاة الفجر
ركن في الحج الا النساء والضعفة الذين اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفروا من منتصف الليل على المشهور وبعد غياب القبر على الارجح. والقول برك نيتي ظاهر كلام الشيخ في مناسك الحج والعمرة. الرسالة اللطيفة التي سنقرأها ان شاء الله
قال ابن القيم وهو مذهب اثنين من الصحابة. مذهب ابن عباس وابن الزبير. وذهب اليه جماعة من السلف كابراهيم النخاعي والشعبي وعلقه الحسن والاوزاعي وغيرهم. وهو مذهب من ايضا؟ ابن حزم. واختاره جماعة
من الشافعية ونقل عن ابن جرير وابن خزيمة. ووجه وهؤلاء القائلون بان المبيت مزدلفة وركن انما دفعهم لهذا ان من فاته المبيت بها يقولون عفوا هم يقولون ان من فاته
بمزدلفة تحلل. كالذي فاته الوقوف بماذا؟ بعرفة وبقي على تحلل من احرامه بماذا؟ تحلل من الحج وبقي احرامه فجعله الى ماذا الى عمرة ثم حج من قابل كالذي كما ذكرنا فاته القبعة. والقول
الثاني ان المبيت بمزدلفة واجب ومن تركه يجبر بدم. ويأتي ان كان تركه له عن عمد الا ان حجه صحيح. وهذا كما يقول النووي رحمه الله مذهب جمهور السلف والخلف. والثالث
قيل ان المبيت بمزدلفة سنة. قال به بعض اهل الرأي وبعض الشافعية. لكن هنا اشير اشارة الى ان الالباني رحمه الله تعالى له تعليق على الروضة الندية تشعر هذه التعليق
ان الشيخ رجع عن القول بالركنية ولم يقل به. وقال ذلك رحمه الله تعالى في في تعليقاته على الروضة قال ما يستفاد منه ان الحديث ليس دليلا على ذلك اي على الركنية
بدليل ذكر الصلاة فيه فان هذا ليس ركنا اتفاقا فراجعه. ولذا القول اطلاق القول ان الشيخ الالباني يقول بركنية المبيت بمزدلفة باطلاق يحتاج الى الى تأني. والذي رجح هو القول بالوجوب. هو القول بالوجوب. واما القول بالركنية فبعيد
القرب الركنية بعيد. وذلك امور. طبعا اصل المسألة اي حديث حديث عروة بن مضرس الطائي من صلى من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفنه وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفته. ظاهر النفس لم يذكر ماذا
ظاهر النص ذكر المبيت ما ذكر المبيت. فحمل النص على الركنية لا يسعف من يقولون به. يقول النبي صلى الله عليه من شهد صلاتنا هذه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا انتقل من مغيب الشمس الى ماذا؟ الى صلاة الفجر. ولذلك
يقول اهل العلم الحديث لم يتعرض للمبيت اصلا. فعر ادركه في صلاة الفجر. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر صلاة الفجر والوقوف بعدها حتى يدفع ولم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم للمبيت. لذا ذهب الحنفية الى وجوب هذا الوقوف الذي
بعد الفجر دون المبيت. وهذا قوم طبعا مهجور. مفهوم الحديث ايضا ان من لم يقف في مزدلفة على فرض التسليم على ان ان الحديث فيه ذلك لم يتم حجه. وليس فيه دلالة على عدم الصحة
ها فالجمهور القائلون بعدم الرقية والنية هم يقولون بالوجوه. ولما نقول ترك واجبا فحجه لم؟ لم حجه لم يتب. لما نقول ترك واجب وحجه لم يتم. اي ان حجه فيه نقص ماذا؟ نقص ظاهر
فلا يلزم قولنا لم يتم حجه انه ماذا؟ ركنيا. ومما يدل على عدم الركنية ويرجح قول في المبيت بمزدلفة هجوم الرخصة على المبيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعف
وللمرافقين لهم وهم ليسوا من الضعفاء. وللنساء ان ينفروا من مزدلفة الى منى الى متى؟ متى على المشهور بعد منتصف الليل وعلى الاظهر بعد غياب القمر اي في الثلث الاخير من الليل. والناظر في اركان
يرى ان الشرع لم لم يأذن بالترخص فيها قط. فما توجد رخصة في الاحرام فش حرام نص واحرام ربع واحرام ثلث وثلثين ما يوجد ترخص في طواف الافاضة ترخص في وقته لا يوجد ترخص
لا يوجد ترخص في التحلل والتحلل ركن. واضح؟ ولذلك القول بوجوب المبيت بمزدلفة اظهر من القول بالركنية. والله تعالى اعلم طيب مسألة ما حكم صلاة الفجر في مزدلفة قال ابن حزم وهذا من انفراداته بركنية صلاة الفجر في مزدلفة
ومن ترك صلاة الفجر في مزدلفة صلاة حجه عند ابن حزم باطن وقد وافقه على ذلك الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. طيب القول الاول قالوا انها ركن وهذا من انفرادات ابن حزم رحمه الله. ووافقه عليه الشيخ
لكن وافقه عليه الشيخ في الحجة النبي وفي مناسك الحج والعمرة لكن الفقر والتعليق التي ذكرناها على الروضة الندية تشعر ان الشيخ ايضا لا يرى ركنية ماذا؟ الصلاة لا يرى ركنية الصلاة. والقول الثاني قالوا انها سنة. وقالوا فلو صلاها في
او في مكة او في غيرهما فلا شيء عليه. وهذا قول جماهير العلماء وبعضهم نقل الاجماع لكن القول على نفي الركنية لا يلزم منه الدلالة على السنية فظاهر الحديث في حديث
في عروة ابن المضرس من شهد صلاتنا هذه ظاهره ماذا؟ وجوب الصلاة في المزدلفة صلاة الفجر ويستدل ايضا بمسجد الله على المبيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعفاء ان لا
يصلوا الفجر في مزدلفة. والترخيص لا يهجم على الاركان في الحج. ثم مما يدل على الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم علق تمام الحج في ماذا؟ بشهودها قال فقد تم حجه. ولذلك الارجح وهو القول
المبيت في مزدلفة عفوا صلاة الفجر بمزدلفة. وهذا اظهر واعمل للادلة وحكى ابن حزم رحمه الله في في المحلى مجموعة من اثار السلف تدل على القول بوجوب صلاة الفجر في مزدلفة اما القول بالركنية فهو بعيد. طيب
مسألة هل يجوز ان تصلي صلاة المغرب؟ قبل مزدلفة تعرفون انتم لما كان لم يكن لم يكن هناك قطار كانت كل الحجيج ينتقلون بماذا؟ اما مشاة او عن طريق الحافلات. السيارات
فكان الزحام شديدا جدا. فكان الزحام شديد وذكرت لكم بعض الاخوة جلس اربعطعشر ساعة او ثلطعشر ساعة بين عرفة ومزدلفة في الباص في الحافلة ما دخل هذا نهي الاعذار خشية لفوات الوقت يصلي
حيث انحبس حيث وقف. لكن احنا نتكلم عمن ليس من اهل الاعذار. ذهب الجمهور الى ان فلا تصلى صلاة المغرب الا جمعا وفي مزدلفة. لفعله صلى الله عليه وسلم ولقوله الاسامة الصلاة امامك. الصلاة امامك. وجاء في ذلك الاثر
عن جابر بن عبدالله كما عند الفاكه وصحح اسناده الحافظ ابن حجر واحاله لابن المنذر وفيه قال جابر لا صلاة ليلة اذ الا بجمع وهي ماذا؟ مزدلفة ولذا قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله كما في التمهيد ولا مخالف له من الصحابة لا احد يخالف
جابرا على ان صلاة المغرب والعشاء لا تصلى الا وين؟ في مزدلفة. لكن ليس هذا على وجوب رجل صلى المغرب في عرفة ما حكم صلاته؟ صحيحة. لكنه اساء لكنه اساء
اما من خشي فوات الفجر فوات الصلاة بدخول الفجر ورأى ان الوقت فيه خطر صلي حيث خشي الفوات للصلاة. فلو كان في عرفة صلى او بين عرفة ومزدلفة صلى ولا شيء عليه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد بعد لبعض احكام المبيت في مزدلفة وان المبيت في مزدلفة واجب وكذا صلاة الفجر فيها وقلنا من اظهر الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للضعفاء النساء للضعفة والنساء ومن معهم من رفقتهم من الاقوياء ان ينفروا في
على خلاف في الوقت الذي ينفرون فيه والرخصة لا تقابلها الا ماذا الا عزيمة فما يوجد في المندوب ترخص. يوجد في المندوب ترخص المندوب في الاصل من تركه فلا يثني عليه. واضح؟ نعم. كما في الغسل. كما في الغسل عند الاحرام. او
كما في بعض المندوبات والسنن التي مرت معنا او حتى في عموم المندوبات والسنن في حياته. ولذلك السنن والمندوبات ما تحتاج الى سؤال في تركها في الجواز وعدمه. ولا تحتاج الى اذن. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يعلم الصحابة
او علموا ان المبيت في مزدلفة لم يكن واجبا. لنفر بعض الصحابة وترك ذلك من باب التعليم. وذلك حتى يكون صارفا فلما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الفاظ النصوص بارخص وارخص. فالرخصة ماذا يقابلها
العزيمة والالزام فلذلك الذي يرضى يترجح من اقوال اهل العلم كما ظهر معنا ان المبيت بمزدلفة واجب وان صلاة الفجر في مزدلفة واجبة مع ضعف القول بركنية المبيت في مزدلفة وقوة القول بركنية صلاة الفجر فيه مزدلفة. وظهر معنى ان حاشية
الشيخ الالباني رحمه الله على الروضة الندية لا تجعلك تجزم ان الشيخ يقول بماذا؟ بالركنية في مسألتين في عندنا مسألة قبل ان ننتقل الى ذكر جملة من فروع المتعلقة بالمبيت في مزدلفة وهي مسألة متى يدفع
الضعفة والنساء ورفقتهم الى من مزدلفة الى منى المشكور والذي عليه اكثر الفقهاء واهل العلم انهم ينفرون بعد منتصف الليل. ومن فعل كذلك فليس عليه شيء. ومذهب الامام احمد في رواية وصريح تبويب الامام البخاري في صحيحه
واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان الراجح ان الدفع يكون في اخر الليل في الثلث الاخر من الليل بعد غياب القمر وانما يدل على ذلك مجموعة من النصوص والاثار. اولها
ما ثبت في البخاري ومسلم. ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت لمولاها هل غاب القمر فقال له فصلت ساعة واستدل اهل العلم بهذا بجواز احياء ليلة مزدلفة والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى بالاتباع
وقيل صلت بمعنى ماذا؟ دعت واستغفرت. وهذا اوجه. لان ان الله امرنا بالاستغفار بعد ثم افيضوا من حيث افاضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله قال ثم قالت هل غاب القمر؟ فقال نعم. قالت فارتحل لي. قال فارتحلناه حتى اتت
جمرة فرمتها ثم صلت الفجر في منزلها فقلت لها يا هنتاه اي هذه لقد غسلنا اي بكرنا فقالت كلا اي بني اذن النبي صلى الله عليه وسلم لظعن فهي لم تدفع الا بعد ماذا؟ بعد غياب القمر. وهنا في الحديث مسألة سيأتي
بحثها غدا ان شاء الله هل يجوز لمن دفع قبل الفجر من مزدلفة ان يرمي قبل الفجر؟ فيه خلاف وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكره. وجاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة النبي
الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وقبل حطمة الناس. وكانت امرأة ثبتت اي ثقيلة فاذن لها ولان اكون استأذنت عائشة تقول رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ما استأذنته سوداء فادفع باذنه احب الي من مفروح به. وفي رواية لمسلم
فاصلي الصبح فاضمي الجمرة قبل ان يأتي الناس. فدل ظاهر النصب وين دلالة الحديث هذا على ان الدفع يكون في اخر الليل؟ لا هذا في حديث غياب القمر وفي حديث من؟ في حديث عائشة عن سودة اين محل الدلالة؟ اين وجه الدلالة؟ اعيد النص
قالت استأذنت سودة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وقبل حطمت الناس. وكانت امرأة ثبت اي فاذن لها ولا ان اكون استأذنت ولا ان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استأذنته سودا
فادفع باذنه احب الي من مفروح. الى هنا في البخاري. ومسلم. في رواية لمسلم قالت فاصلي فارمي الجمرة قبل ان يأتي الناس. اين وجه الدلالة؟ ايش؟ في ايش طيب وش ايش وجه الدلالة؟ على ان الدفع يكون في اخر الليل؟ اين الدلالة
اين اين اين الشاهد؟ نعم؟ لا هي دي ترمي بعد الف صلاة الناس بعد الفجر لن يصوموا. لان السنة ان يكون الخروج من مزدلفة بعد ماذا بعد اسفار احسنت. ايش يعني الاسفار؟ يعني الانكشاف. اللي تبدأ السماء تزرق
ويذهب عنها سواد الليل الشاهد الشاهد قالت فادفع باذني ماذا تفعل؟ تدفع دفعها يكفيها الى ماذا؟ تصلي الفجر وترمي قبل ان يأتي الناس. واضح؟ فهي تتكلم عن الوقت الذي تحتاجه. كم تحتاج
كم تحتاج؟ ان تصل قبل الفجر بقليل قبل ان يأتي الناس حطمتهم بعد الفجر فتصلي الفجر فترمي هذا الذي تريده فهي تذكر لنا ان انا الذي كنت احتاجه فقط ماذا؟ كما فعلت سودا ما الذي كنت احتاجه فعلت سوداء؟ اني احتاج
وقتا يكفيني الى ماذا؟ الى ان اصل قبل الفجر فاصلي الفجر فارمي قبل ان يأتي الناس. وجاء في الصحيحين عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال كان يقدم ضعف اهل ضعفة اهله ليلة مزدلفة فيقفون عند
المشعل الحرام فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون اي يبدأون بالسير قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الناس دقق الوقت الذي يسيروه قال فيصلون منى لصلاة الفجر يعني ما بين مزدلفة الى منى الوقت الذي يحتاجوه ان يصلوا ماذا؟ على صلاة الفجر وهذا ظاهر
اذكروا ماذا؟ ما تمنته من؟ عائشة رضي الله عنها ان تصل فتصلي الفجر. قال فيصلون منى لصلاة الفجر ومنهم من يصل بعد ذلك فاذا قدموا منى رموا الجمرة فيقول ابن عمر ارخص النبي صلى الله عليه وسلم
في اولئك اذا الراجح ان اصحاب الاعذار الاولى بهم الا يفيضوا الا في الثلث الاخير من الليل كما انه ليس للاقوياء ان يدفعوا قبل طلوع الفجر على الراجح الا من احتاج
الضعفة اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري ومسلم عن ابن عباس يقول كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله من جمع بليل. هذا من جهة الاثر ومن جهة النظر الذين يدفعون من مزدلفة
يطلبون من ماذا؟ من الزحام دفعهم من منتصف الليل فيه توسع هذا هروب من زحام ونوم وراحة وعشاء وبعدين يأتي الفجر صح ولا لا؟ لا المراد فيه الخروج والبعد عن حطمة الناس وعن زحامهم واذيتهم. وذلك يتحقق بماذا؟ بالدفع في اخر الليل
ولذا هذا القول اقرب الى السنة وارجح من قولين العلماء نذكر مجموعة من الفروع الفقهية المتعلقة بالمبيت بمزدلفة ونكون بهذا ان شاء الله تعالى قد جمعنا احكام هذه الليلة المباركة. ويبقى عندنا ان شاء الله احكام اليوم العاشر وايام التشريق
واسأل الله ان يعينني على جمعها غدا حتى نلتقي يوم الجمعة. ولعله يكون اليوم الثلاثين من ايام ذي القعدة. فالتقي وانتم يوم الجمعة في ليلة الواحد من ذي الحجة. والتي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذا
هذه العشر يعني العشر من ذي الحجة فنفتتحها بخير ما يعبد به الله بعد ما افترض وهو وهو العلم وهو العلم. طيب بسم الله. سريع نسرد المسائل كالعادة واسمع منكم. قلنا ما حكم المبيت
ومن تركه لغير عذر اثم وعليه دمه بغير عذر شو ولا شي من غير عذر لمن كان معذورا ما ادرك ويقول انا استعجلت حتى ادركت الفجر. واضح؟ كان له عذر. فمن تركه لغير عذر اثم بغير عذر اثموا عليه دم
ومن تركه لعذر المفتى به لا اثم عليه وان عليه دم. واحنا تكلمنا عليه دم عليه دم هذي قلنا لها كلام. وللفائدة ان الكلام الذي ذكرته لكم في مسألة ايجاب الدم على فعل ترك الواجب وفعل المحظور هو الذي كان يتكلم
به الشيخ الالباني رحمه الله وصرح به انه هذي عليه دم عليه دم عليه دم يقول الشيخ الالباني لا نعلم لها شيئا قال اثر ابن عباس يحاكمه الى النصوص. فان وافق النصوص اخذنا به وان خالف النصوص ما اخذنا به. ومثل الشيخ الالباني بالذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم
وكان متمضخا بالخلوق. الذي كان على ثياب احرامه. قال النبي امره ان يغسل ثيابه وان يغتسل. ولم صلى الله عليه وسلم بالدم. قال ومع ان المفتى به عند الفقهاء ماذا؟ عليه. طيب
ما هو قدر المبيت المجزئ وقدر المبيت الواجب في مزدلفة لغير الضعفاء والنساء. قدر المبيت المجزئ المبيت المجزئ ما يدرك به صلاة الفجر مع الامام. يعني اذا دخل مزدلفة من اول الليل يبقى الى ماذا؟ الى الفجر من الاقوياء. دخل في نصف الليل اجزأه ماذا؟ من نصف
في الليل الى الفجر. دخل في قبل صلاة الفجر بنصف ساعة اجزأه نصف ساعة مع صلاة الفجر. اما الواجب ماذا؟ الواجب من وقت الوصول الى صلاة الفجر. هذا الواجب والاتزاء بقدر ما يدرك به
صلاة الصبح مع الامام بغرس. طيب من وصل الى مزدلفة بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس وحدسه السير او منع الجنود ان يدخل ماذا علي؟ ان ادرك المبيت قبل طلوع الشمس
يوما نحر فقد ادرك الوقوف فيقف قليلا ثم يستمر وليس عليه شيء. ليش قال النبي من شهد صلاتنا فقبل طلوع الشمس لسا هذا وقت ايش؟ وقت الفجر فهو ادرك ماذا؟ ادرك الفجر. لكن بعد طلوع الشمس خرج الوقت انتهى. فهذا لعذر
من قال عليه ذنب قال عليه ذنب والارجح انه ليس عليه شيء. وضحت المسألة؟ وضحت بعد الفجر وقبل طلوع الشمس قال النبي من شهد صلاتنا هذه شهد الصلاة ولا ما شهد
طب وقت الفجر متى ينتهي؟ لا لا لا الان هو اصلا وجوبها فيه مع الامام سقط عنه. لكن وسلم ظاهر النص هو لا يريد صلاتنا اي الصلاة مع الامام لانه مش كل الناس بتصلي مع الامام؟ يعني عفوا تحظرني انت اليوم الحجاج كم مليون
خمسة واربعة وثلاثة مليون. فموضوع الصلاة مع الامام على وجه التعيين والنص يعني ليس هذا المقصود شرعا. المقصود شهود ماذا شهود الصلاة. طيب. من بات خارج مزدلفة ما حكمه ان كان يعلم حجه صحيح وعليه دم وان لم يتحرى فهذا اثم. وان كان لا يعلم قالوا بصحة حجه
وقالوا عليهما اذا دفع الحاج من مزدلفة الى منى بعد طلوع الشمس. ماذا عليه بقي في مزدلفة الى طلوع الشمس ان كان فعل ذلك بقصد التعبد يا ريت فقد وافق صنيع المشركين فالمشركون قبل الاسلام كانوا لا يخرجون الا بعد ان ترقى الشمس
جبال وان كان فعل ذلك جهلا او فعل ذلك لما وافق له فليس عليه شيء ان شاء الله لعذر نعم اذا كان معذور ما عليه شيء فحده صحيح ان شاء الله. هو ترك واجبا لعذر. وان تعرف الواجب يسقط مع العجز. ما عليه شيء
اما ان كان وصل الى مزدلفة بعد طلوع الشمس مقصرا اثم عليه كم دم؟ دمام لترك واجب المبيت وواجب صلاة الفجر. على من يفتي ان عليه دان. طيب متى يكون الدفع من مزدلفة الى منى للاقوياء
السنة ان يكون الدفع قبل طلوع الشمس وبعد ان يسفر جدا. وحده محمد بن الحسن انه قبل طلوع الشمس بمقدار ركعتين وهذا رأي ودفع ابن عمر رضي الله عنه حين ابصرت الابل موضع خفاف وهذا سنتين
ان شاء الله لكن هذه الاشارات الصواب عند الاسفار جدا ولا يلزم التعيين الذي عينه السلف. لان الاسفار ايش معنى الاسفار؟ اسفرت يعني كشفت انت اليوم صلي الفجر وانتظر بعد الفجر اخرج بعد الفجر مباشرة ترى
جلس صح؟ ما زالت فيه ايش؟ عتمة. وهي الى الليل اقرب. اصبر نصف ساعة يصبح عندك ايش ؟ ينكشف فترى الطرقات والبيوت والمنازل ولا الشخوص الذوات هذا الاسفار اسفر ولماذا سمي السفر سفرا؟ قال لانه يكشف عن السفر يكشف عنه اخلاق الناس
مسألة ما حكم الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة سنة الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة سنة بالاجماع. بالاتفاق سنة بالاجماع. طيب من انصرف من مزدلفة قبل الفجر السنة بعد الفجر الانصراف بعد الفجر
واذكروا الله عند من؟ مشعر الحرام. السنة ان يقف عند المشعر الحرام وان لم يتيسر يقف في مزدلفة فيدعو المواطن في الاجابة في الحج. طيب من دفع قبل الفجر هل يقف عند المشعر الحرام
نعم الضعفاء والنساء يقف عند المشاعر الحرام؟ نعم يقف ذكرت لكم حديث ابن عمر البخاري الذي قبل قليل قرأته لما كان يرسل اهله يرسلهم اين؟ قال عند المشعر الحرام ماذا يفعلون؟ يأمرهم كانوا
يذكرون الله عند المشار الحرام ثم يأمرون بالانصراف. فقرأت عليكم الحديث قبل قليل. واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. ولذا كل من خرج من مزدلفة قبل الفجر او بعده ماذا يفعل؟ يقف عند المشعر الحرام او حيث تيسر له من مزدلفة فيدعوه
طيب الرعاة والسقاة ورجال الامن والاطباء والمراهقون في الحملات هل يؤذن لهم ويرخص لهم بترك المبيت في مزدلفة ترك المبيت باطلاق مش ان يخرجوا مع الضعفا المبيت باطلاق هل يرخص له ان كانوا حجيجا؟ لا يرخص وين الدليل
هذا مش محل البحث هذا مش محل السؤال. الاخ سأله قلت له قلت المرافقين للضعف والنساء وما شابه هذا ليس محل البحث. انا اتكلم عن من ليس مرافقا ويخرج لعمله. هذا اولا ثانيا
ان يترك المبيت في الليل كله. يعني لا يأتي بالواجب. نعم لا يرخص لهم لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة والسقاة في ترك المبيت وين؟ في منى ولم يرد عندنا نص بالترخيص له في ترك المبيت وين؟ في مزدلفة. الا ما كان ضرورة. يعني طبيب
اضطر ان يبقى مع حالة لا يمكن ان يفارقها فبقي مع هذا معذور. اما لمجرد انك والله تقوم بالخدمة عموما فاذن لك هذا لا يجوز يجوز كحال الرعاة والسقاة في المبيت في منى في ايام التشريق. كما سيأتي تفصيله
صلاة الفجر في مزدلفة متى؟ فقد جاء عن الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة وقتها يقول ابن مشغول فذكر منها ماذا؟ الا فذكر منها ماذا؟ صلاة الفجر في مزدلفة المراد قبل وقتها ماذا
قبل وقتها الذي اعتاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصليه. ليس قبل وقتها بالاطلاق اي خرج النبي عن الوقت صلى الله عليه وسلم فلذا تصلى صلاة الفجر في مزدلفة باول الوقت باشد الغلس. فلذا قالوا قبل وقتها
فبعد ان يصلي صلاة الفجر في اول الوقت من صلاة الفجر الى الاسفار وماذا يفعل؟ ليس عنده شيء الا الدعاء. لما يخرج مزدلفة الى منى او الى مكة لطواف الافاضة ان ارادوا التقديم فله ان يذكر اذكار الصباح والمساء في ذاك
اما هذا المحل محل اجابة اجابة الدعاء لا تتركه لا تتركه لهذا ولله الحمد نكون قد اجملنا احكام ومسائل ليلة المبيت بمزدلفة وغدا ان شاء الله تعالى بنعيد. احنا وانتم ان شاء الله تعالى
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم عن العباس العباس كان قويا فالنبي ارخص له ان يخرج مع اهله. هذا فيه وللفائدة بوب ابن ابي شيبة بابا في مصنفه في كتاب الحج
قال من كان يستحب اذا دخل الرجل مكة وانظر الى حرص السلف وانظر الى فرق بين احوال الناس اليوم وبين احوال الناس في سابقهم. الناس اليوم اذا نزلوا الحرم ومكة
وجاءها مواسم الخير والطاعات يعتبرها ماذا؟ سفر فهو مجرد ما ادى العمرة خلاص ماذا؟ سياحة واكل وطعام وشراب واسواق وفنادق واجتماعات وبسطية وضحك ومزاح ابن ابي شيبة في كتاب الحج عقد بابا او فصل خاصا اسماه بي من كان يستحب اذا دخل الرجل
مكة الا يخرج حتى يقرأ القرآن. واسند بسند صحيح عن ابراهيم النخاعي قال كانوا يحبون اذا دخلوا مكة الا يخرجوا منها حتى يختموا القرآن. وعن قال كان يعجبه اذا قدموا مكة لحج او عمرة الا يخرجوا حتى يقرأوا ما معهم من القرآن
وجاء عن ابي مجنس لاحق ابن حميد ابن سعيد قال كان يحب او يستحب اذا قدم شيئا من هذه الا يخرج حتى يقرأن القرآن بالمسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس. وقال ابراهيم يروي
ويذكر عن علقمة ابن قيس النخعي الامام قال انه قرأه يعني القرآن حيث قدم مكة ولذا الموفق من اتى هذه الاماكن ان كان قدومه قد استمع الى زمان مبارك كالعشر من ذي الحجة ووقت مبارك مع المكان المبارك فالواجب عليه ان ينظم وقته
وان يرتب ساعاته في قسم عليها الطاعات. فيغنم من ذلك ما استطاع ان يغنم اللهم اعنا ما احييتنا. دائما وابدا على ذكرك. وشكرك وحسن عبادتك. ووفقنا اللهم ما يرضيك عنا سرا وعلانية ظاهرا وباطنا قولا وعملا هذا انك انت الجواد الكريم والله
والله الموفق وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا وامامنا وخليل ربنا محمد واله وصحبه اجمعين