1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء الجديد من لقاءات هذه الدورة المباركة. دورة مدرسة الزاريات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في القرآن العظيم. وان يجعلنا من

2
00:00:30.250 --> 00:00:45.350
آآ ان يجعل القرآن حجة لنا ولا يجعله حجة علينا وان يعني يهدينا به سواء السبيل. وان يجعله شفيعا لنا يوم القيامة. وان ينفعنا بهزا القرآن العظيم ويرفع به درجاتنا عنده سبحانه وتعالى

3
00:00:45.350 --> 00:01:07.000
سورة الواقعة الحقيقة صورة مبهرة جدا غيرت فينا كتير اسست عقائد. وزي ما بنقول ان السور المكية آآ اثرها مش اثرها رهيب في تأصيل العقائد في خلال جزء الزريات لو مشينا لغاية دلوقتي آآ بقى هو عبارة عن عن فعلا مدرسة مدرسة في

4
00:01:07.000 --> 00:01:27.000
تسبيت العقائد احنا لو خدنا بالنا من اول الزريات لغاية دلوقتي احنا اتعلمنا ازاي نسبت التوحيد وازاي نسبت البعس وازاي نسبت الرسالة وازاي نسبت القرآن ازاي نرد على الالحاد؟ ازاي نرد على التسليس؟ ازاي نرد على النصارى؟ ازاي نرد؟ ازاي نسبت القدر؟ ونؤمن بالقدر. حنلاقي القضايا الاساسية

5
00:01:27.000 --> 00:01:47.000
الكلية الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل كل ده اتأسس. الجزء ما سابش اتعلمنا منه ادبيات وتربويات لدرجة ان احنا اتعلمنا آآ صفات المرأة الصالحة والزوج الصالح ودخلنا في البيوت وخدنا اداب جوة البيوت. واتعلمنا حتى اداب الضيافة مع سيدنا ابراهيم. يعني جزء غريب

6
00:01:47.000 --> 00:02:07.000
عجيب في كل ايه في تربيات عالية جدا. فالانسان بيطلع منه على الاقل بتسبيت. قصص بتسبت الانسان. زكر الجنة والنار بيسبت الانسان جدا. غير البراهين يعني دايما الصور المكية بتشتغل على على على شغل معين. اولا بعلمك ازاي تسبت العقائد مش مجرد تحفزها. لأ تسبتها ازاي بالقوي

7
00:02:07.000 --> 00:02:27.000
واعدوا بالعقل وكده. زائد ان انا بربيك وبسبتك بزكر الجنة والنار. وبسبتك برضو بزكر قصص الاولين. زي ما ربنا بين للنبي عليه الصلاة والسلام فايدة قصص دي ايه؟ قال وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت نثبت به فؤادك

8
00:02:27.000 --> 00:02:37.000
في هزه الحق وموعزة وزكرى المؤمنين. يبقى في زكر قصص في السور المكية عشان نسبت لان دي كانت اول حاجة بيتعرض لها الصحابة. فكان زكر القصص ده بيسبتهم جدا جدا

9
00:02:37.000 --> 00:02:47.000
جدا. زائد ان انت بتعرف السنن. يعني لما انا بعرف القصص بعرف السنن. فلما انا شفت القصص دي كلها واغلب الرسل كزبوا ما تستغربش بقى ان انت تتعب شوية في الالتزام

10
00:02:47.000 --> 00:03:07.000
تتعب شوية من الناس تجد تجد صد في الدعوة مش غريب يعني ده ده الطبيعي ده النادر اللي استجاب. ما يقال لك شف بقى في سورة فصلت ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل ايه؟ من قبلك. وبالتالي انا باطلع من من السور المكية خصوصا قوة هائلة في اسبات العقائد

11
00:03:07.000 --> 00:03:27.000
آآ قلب رقراق جدا ثابت جدا بسبب ذكر الجنة والنار. آآ آآ سنن بتعرف عليها من خلال قصص قصص الانبياء. وبقرا عملوا ايه وبتعلم منهم في ردود افعالهم وافعالهم وبعرف ايه طبيعة الطريق. شيء مبهر جدا الصور المكية خصوصا لو واحد

12
00:03:27.000 --> 00:03:42.950
ملتزم جديد بيتعرض للكم ده من السوبر ماركت. انا اعتقد ان جزء الزريات ده لازم اي حد ملتزم جديد. يعني اول حاجة يبدأ بها التزامه يسمع تفسير جزء الزاريات. ودي من الاساسيات المفروض يبدأ بها. لان ده اللي بدأ به الصحابة فعلا هو

13
00:03:42.950 --> 00:04:02.950
اول حاجة بتنزل عليهم ايه؟ السور المكية. المدثر والمزمل وحاجات الزريات نزلت في البدري برضو. فبالتالي انا كملتزم جديد محتاج ان انا على طول ننطلق وننصح به يعني حتى لو عندنا حد ملتزم جديد. لأ ادوا له تفسير جزء الذاريات. ادي له تفسير جزء عم. ادي له تفسير جزء تبارك. والله اسر رهيب جدا

14
00:04:02.950 --> 00:04:22.950
اعرف سننه هيعرف عقائد وهيعرف يسبت عقائده وهيعرف طبيعة الطريق وهيعرف هيعرف هيلاقي نفسه عنده طاقة رهيبة. تعال بقى دلوقتي قل لها آآ وسعي حجابها هتوسعوا. تعال بقى قل لها خلاص بطل اغاني هيبطل انه هيبقى عامل زي الصحابة. السيدة عائشة قالت لو اول ما نزل من القرآن زكر الجنة والنار. عشان كده

15
00:04:22.950 --> 00:04:42.950
كده احنا قدرنا نشتغل. ولو كان اول ما نزل من القرآن لا تشربوا الخمر لا تزنوا. لقال الناس والله لندع شرب الخمر ولا ندع الزنا. فبالتالي انا لما باخد اول الصور المكية بترقى بها. وبعد كده اجي دلوقتي اقول لك يلا قيام ليل تقول لي يلا بنا. اقول لك يلا حجاب؟ يلا نقاب؟ هتقولي لي يلا بنا. يلا بنا آآ

16
00:04:42.950 --> 00:04:55.700
دعوة طلب علم آآ صلاة شغال ايه؟ ان انا خدت الموضوع زي ما الصحابة خدوه. هم بدأوا بالمكي انا بدأت بالمكي وبعد كده بقى ايه؟ الاوامر تيجي الاقي نفسي بنطلق على طول. تمام

17
00:04:56.200 --> 00:05:11.500
آآ سورة الواقعة كانت قوية جدا جدا وربتنا وعلمتنا كتير. وختامها رائع جدا هنشوف فوايد كتير في ختام سورة الواقعة. وكالعادة هنبدأ هنبدأ بالقراءة. ونتوكل على الله في المعاني والفوائد

18
00:05:13.300 --> 00:06:22.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سلام اقسم بمواقع النجوم انه لقرب في كتاب مكنون لا يمسه تنزيل من رب العالمين انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا بلغت الحلق

19
00:06:22.250 --> 00:07:52.050
وانتم حينئذ ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعون ان كنتم صادقين  وجنة نعيم اصحاب اليمين   ان هذا لهو حق اليقين سبح باسم ربك العظيم

20
00:07:52.700 --> 00:08:14.150
سبحان ربي العظيم  هذه الايات المباركات ختمت بها سورة الواقعة سورة الواقعة احنا اخر حاجة اتكلمنا في الصفحة اللي فاتت تقريبا كانت عن اصحاب الشمال ثم الادلة الكتير جدا خدنا

21
00:08:14.150 --> 00:08:28.350
اسمع ادلة على ان على استدلين بها على ان البعس حق هو ده مدار السورة بتتكلم على البعث وما قالت تلات فرقات يعني السورة كلها بتتكلم في البعس اسباته مشاهده التلات سور الايه

22
00:08:29.950 --> 00:09:00.000
اسباته ومشاهده والتلات فرق والتلات فرق الايه الاحوال التلات فرق اللي هم بقى العاليين او المقربين واصحاب اليمين وبعد كده كدبت وهم اصحاب الشمال. تمام  فبدأت السورة بقوله تعالى بقى وبدأ الختام بقوله تعالى هنا بقى ختام السورة فلا اقسم بمواقع النجوم فلا اقسم بمواقع النجوم

23
00:09:00.000 --> 00:09:25.150
ما معنى لا اقسم بمواقع النجوم اولا احنا هنتكلم في حاجتين ما معنى لا ربنا قال لا اقسم. ما قالش اقسم. صح وايه معنى مواقع النجوم خلينا نبدأ لا الاول. ما معنى لا

24
00:09:25.200 --> 00:09:42.100
تمام  لان لا اقسم ونفس الكلام ده بيتقال في كل حتة زي ما ربنا قال لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة خدت بالك دايما في حتة لا ديت رغم ان هو سيقسم طب

25
00:09:42.100 --> 00:10:08.650
ليه بيقول لا اقسم صح فده السؤال طيب العلماء لهم هنا توجيهات ما معنى لا اقسم البعض دول بيقولوا ان لا زائدة. وطبعا المفسرين ما بيحبوش الكلمة ديت لان هم دايما الرد بتاعهم بيقولوا ما فيش ما ينفعش عيب يعني لا يليق ان احنا نقول ان في القرآن حاجة زائدة. فالزائدة دي توحي ان هي ما لهاش فايدة

26
00:10:08.800 --> 00:10:22.550
فبيتجنبوا الكلمة ديت. بيعتبروا ده مش من الايه؟ ادب مع القرآن. ان احنا نقول زائدة. ممكن تقولها في اللغة عادي برة القرآن. لكن في القرآن ما تقولش على حاجة ايه ده! ايه ده! لان ما فيش حاجة زائدة يعني ما لهاش معنى

27
00:10:22.900 --> 00:10:44.000
طيب يبقى احنا نحاولها توجيه. توجيه من تلاتة التوجيه الاولاني هو ان لا تأتي عند العرب لتوكيد القسم لا لما العرب بيقولوا لا قبل كلمة اقسم يقصد التوكيد يعني دي بيسموها لا توكيدية

28
00:10:44.200 --> 00:10:58.950
كانه بيلفت الانتباه وبيأكد كلامه بلا. هي دي طريقة عند العرب تمام؟ فبيقول لا اقسم لا اقسم يعني اقسم قسما مؤكدا. يبقى ده الايه؟ ده الاول. وده كان نفس الكلام في كل حتة فيها

29
00:10:58.950 --> 00:11:20.150
سلام لا اقسم يعني اول معنى يعني اقسم قسما مؤكدا. يبقى العرب تستعمل احيانا لا قبل القسم لكي ايه؟ لكي تؤكد على القسم. حلو؟ يبقى ده التوجيه الاول التوجيه التاني لكلمة لا لا ديت معناها ايه؟ التوجيه التاني ان لا

30
00:11:21.050 --> 00:11:44.900
منفصل عن اقسم بمواقع النجوم. يعني ايه منفصلة يعني لا لوحدها. وبعد كده ربنا بيقول اقسم بمواقع النجوم. طب لا دي عائدة على ايه لا هنا هيقولوا فيه ايه في آآ في محزوف مقدر هنا لا بتنفي حاجة بتنفي ايه؟ يبقى هيحطه هيقدره محذوف

31
00:11:45.400 --> 00:12:07.500
فبيقولوا مسلا لا يعني كأن ربنا بيقول لا لا لا ايه لا ايه لا يعني لا ليس الامر كما تزعمون. لا ليس الامر كما ظننتم ان الله لن يبعث الناس. لا ليس الامر بهواكم. لا ليس القرآن سحر لا ليس محمد كاذب

32
00:12:07.500 --> 00:12:27.500
المهم ان ان الناس هيضطر هنا المفسر لما يقول ان لا دي منفصلة عن اقسم هيقول فيه مقدر محزوف. مقدر محزوف يعني فيه جملة محذوفة بتفهم من السياق. لا يعني لا ليس هذا الكلام كذب. لا ليس القرآن سحر. لا ليست القيامة

33
00:12:27.500 --> 00:12:45.700
لا انكم ستبعثون اه وليس كما تظنون انكم لن تبعثوا فكان لا دي اعتراضية كده بتنفي حاجة وبترد عليهم في حاجة وبعد كده هنبدأ عادي الكلام. اقسم بمواقع النجوم يبقى ده التوجيه التاني. فهمنا التوجيه التاني ده

34
00:12:46.550 --> 00:12:56.550
يا رب تكونوا فهمتوه. ان لا دي مستقلة. وبعد كده الكلام بيبتدأ باقسم بواقع النجوم. يبقى كده اصلا ما فيش ايه؟ ما فيش مشكلة. وان لا دي بتنفي شيء مقدر بقى. بيحاول

35
00:12:56.550 --> 00:13:15.200
قدروا حسب السياق من خلال السياق بنقدر نقدر هو هو بينفي ايه دلوقتي. فطبعا الكلام عن يوم القيامة فغالبا هيقولوا لا ليس الامر كما ظننتم انه لن يبعث الناس او لا ليس الامر كما ظننتم ان القرآن هذا كذب او ان القرآن هذا سحر او ان القرآن من عند محمد عليه الصلاة والسلام

36
00:13:15.650 --> 00:13:33.450
طيب اداة التوجيه التاني احنا قلنا في توجيه تالت كمان. التوجيه التالت هو ان لا هو ده بعيد شوية بس ده احد التوجيهات. ان ربنا لا اقسم بينفي فعلا بس هنا مش بينفي ذات القسم بينفي

37
00:13:34.000 --> 00:14:04.950
آآ بينفي الحاجة للقسم بمعنى ايه لا اقسم يعني الامر لا يحتاج الى قسم لا اقسم يعني الامر لا يحتاج لا يستلزم قسم. من شدة وضوحه تمام من شدة وضوح الامر لا يستلزم قسم. زي ما بقول لك انا مش محتاج احلف يعني. ما هي واضحة زي الشمس. فهمت الكلام؟ انا مش مش مش موضوع مش

38
00:14:04.950 --> 00:14:18.700
ما يستلزمش قسم هي واضحة زي الشمس بس ممكن القول ده احيانا بيقولوه بعيد شوية لان ربنا قال بعديها وانه لقسم ربنا قال بعدها وانه لقسم لو تعلمون ايه عزيم

39
00:14:20.400 --> 00:14:37.300
فقد يكون لا توكيدية وقد تكون لا نافية لجملة مقدرة وقد تكون زي ما قالوا ان هي لا نفي الايه نفي ان الامر يحتاج الى ايه؟ الى اي قسم على اعتبار ان الادلة واضحة جدا. والبينات ظاهرة

40
00:14:37.300 --> 00:14:55.950
خطيرة جدا فلمازا نقسم يعني فلا اقسم خلاص خلصنا الاية ديت حلو. يعني ايه مواقع النجوم بقى هنا يحتمل حاجتين. الحاجة الاولانية مواقع النجوم زي ما انت فهمت. النجوم اللي هي النجوم اللي في السماء. ومواقع النجوم هي منازل النجوم

41
00:14:55.950 --> 00:15:14.200
النجوم طبعا مع حركة الارض حول نفسها ومع مع حركة الارض ايه؟ حول نفسها ومع حركة الايه؟ النجوم. بيحصل الاتي. بيحصل ان ان النجوم بيبقى لها منازل كده. انا بشوفها

42
00:15:14.200 --> 00:15:34.600
في وقت هنا بعد كده بتنتقل هنا وبعد كده تنتقل هنا وبعد كده تغرب مشرق ولها مغرب ولها منازل في اوقات محددة من اليوم تنتقل فيها تمام فمواقع النجوم هي مطلع النجم اول ما يطلع في السما لان هو النجوم بتتغير على مدار السنة بشوف نجوم منوعة فالنجم ده بشوف النجم

43
00:15:34.600 --> 00:15:54.600
ده في الوقت ده من العام بيطلع بيبتدي يتحرك وبعد كده يختفي بعد كده يزهر نجم تاني فالعقرب حافزة الحاجات ديت حافظة مواقع النجوم ديت تمام وكان لهم اعتقادات فاسدة عليها. ان هو كانوا بيعتقدوا ان مواقع النجوم دي لها اثر في القدر. لها تأثير على الاقدار. زي ما الناس دلوقتي بتعتقد في الابراج هي ايه

44
00:15:54.600 --> 00:16:08.550
الابراج. الابراج هي مواقع النجوم هي الابراج وتبقى فاهم بس ايه موضوع الابراج دوت. الابراج هو مواقع النجوم الابراج يعني ايه؟ احنا يا جماعة من خلال دورة الارض حوالين الشمس

45
00:16:08.900 --> 00:16:28.900
تمام؟ بنعدي على نجوم منوعة. يعني انا الشمس الارض بتدور حوالين الشمس ففي وقت من العام بتشوف مجموعة نجوم شكل. وقت تاني من عام بتشوف مجموعة نجوم تانية خالص. وقت تالت من العام بنشوف مجموعة نجوم تالتة لان احنا زي ما واحد بيلف كده على نوافز فكل ايه كل كل ما بلف في

46
00:16:28.900 --> 00:16:45.750
الشمس في اتجاه بشوف مجموعة نجوم. فكل مسلا شهرين تلاتة بتلاقي نفسك بتشوف مجموعة نجوم معينة فالناس بدأوا يقولوا والله طيب يبقى في شهر كزا وشهر كزا النجوم اللي في السما المجموعة اللي بنشوفها بيبقى شكلها دلو

47
00:16:45.800 --> 00:17:01.750
هنسمي الناس اللي بتتولد في الوقت ده في العام. برج الدلو. فهمتم حاجة وفي ناس بعد كده بعديها بشهرين تلاتة بيبقى الارض واخدة زاوية بتشوف النجوم تانية بشكل معين بتشوفها بشكل مسلا سرطان

48
00:17:01.900 --> 00:17:11.900
خلاص هنقول ان الناس اللي اتولدوا في الشهور ديت اسمهم برج السرطان. ماشي ده لغاية دلوقتي ما عنديش مشكلة. اللي لسه اللي جاي بقى والمشكلة في اللي جاي. طيب هتلف شوية

49
00:17:11.900 --> 00:17:31.900
الارض هيبقى حنلاقي شكل اسد شبه النجوم واخدة شكل ما هو ده كلمة البرج على اعتبار ان بيبقى شكل النجوم في السما على هيئة الايه الحاجة ديت فخلاص واخدة شكلي اسد. هنقول له ده برج الاسد. ماشي. هيبقى اللي اتولدوا في الاوقات دي من السنة هنقولوا عليهم اسمهم ايه؟ برج الاسد. لغاية دلوقتي ما عنديش مشكلة. مواقع النجوم دي تدل على

50
00:17:31.900 --> 00:17:45.050
قدرة الله سميها زي ما تسميها. المشكلة بقى في اللي جاية ان بعد كده بدأ بقى يحصل اعتقاد فاسد على الموضوع دوت. وهو ان انا بدأت ان انا اربط الاحداس الارضية

51
00:17:45.350 --> 00:17:58.900
بموعد ميلادك. اقول لك والله انت اتولدت في الوقت ده من العام يبقى انت ازا برج الدلو انا ما لي ومال يعني انا ما لي ومال النجم ساعتها يعني ايه علاقة احداس حياتي

52
00:17:58.900 --> 00:18:12.450
بان انا اتولدت في شهر كان النجم الفلاني دوت بقى موجود في السما. يعني ايه علاقتي به؟ يعني لا العقل يقول له علاقة ولا في نقل بيقول ولا دين يقول ولا شرع ولا اي حاجة تسبت ولا اي علم

53
00:18:12.850 --> 00:18:35.500
انا مالي انا اتولدت عامل زي اي واحد مسلا عاوز اديك مسال مضحك. انا اتولدت في وقت كان في موسم تزوج الخرتيت ايه علاقة ده باحداس حياتي يعني ايه علاقة ان النجم كان موجود في السما في الوقت اللي انا اتولدت فيه بان احداس حياتي كلها مرتبطة به

54
00:18:36.850 --> 00:18:50.900
فانتم المسال المضحك. ايه ايه الفرق بين انت تقول كده بان انا مسلا اقول والله انا اتولدت في موسم هجرة البط البري اه انا اتولدت في موسم تزوج الدارفيل الصحراوي. انا مالي

55
00:18:51.050 --> 00:19:03.950
انا ما لي انا ما لي بالليلة ديت فالفكرة في ايه؟ انت بيجي بقى الناس يقول لك خلاص انت دبست انت برج ليه؟ برج الدلو برج برج الحمل برج اي حاجة. طيب آآ

56
00:19:03.950 --> 00:19:22.850
اه اه ماشي انا انا عم برج السرطان مسلا حلو ايه علاقة اقداري بالموضوع دوت ايه علاقة اقداري بالموضوع دوت؟ وايه علاقة الاحداس اللي بتحصل في الارض بالموضوع دوت؟ يعني ليه عشان انا اتولدت في في شهر سبعة مسلا؟ انا مولود في شهر سبعة فعلا. ان انا برج

57
00:19:22.850 --> 00:19:36.500
تمام على كلامهم. ايه علاقة ده بان انا النهاردة المفروض يحصل لي حدس سعيد وايه علاقة ده ان انت هتستنتج من خلال الايه؟ البرج بتاعي دوت ان المفروض يحصل لي حدس حدس حزين او ان انت ما تسافرش عشان انت كزا

58
00:19:36.950 --> 00:19:58.650
ده ايه عبط تمام؟ فما فيش علم. فالعرب بقى كانت هي حافظة مواقع النجوم جدا. وكانوا عندهم الموضوع ده معزم جدا. وهو موضوع معزم لو نزمه قلنا له من ناحية قدرة الله. ومن ناحية اتقان الله وابداع الله سبحانه وتعالى في خلقه. لكن ان انا اربطه بقى بالاحداس هو ده الايه؟ ده

59
00:19:58.650 --> 00:20:21.050
جبل العرب كانت بتعمله تمام؟ لزلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ مرة صحى كده في ليلة مطيرة كان الدنيا شتيت. الدنيا ايه؟ شتيت آآ في ليلة كده امطار يعني فصحى الصبح عليه الصلاة والسلام فبيقول قال للصحابة قال الله تعالى ربنا بيقول قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

60
00:20:21.600 --> 00:20:47.150
اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فقال من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. يعني النجوم تمام ومن قال مطرنا بنوء كزا وكزا النوء ده عندهم اللي هو موقع النجم يعني. كلمة نوء او اللي احنا بنقولها نوى واحنا مش فاهمين. النوى

61
00:20:47.150 --> 00:21:03.300
ده اللي هو موقع النجم في السماء. كانوا بيربطوا المطر به. ومن قال مطرنا بنوأ كزا وكزا يعني المطر ده نزل بسبب موقع النجم الزي في السماء فزلك كافر بي مؤمن بالكوكب

62
00:21:03.350 --> 00:21:13.350
تمام؟ فكذلك الانسان لو اعتقد في النجوم ان هي هي دي اللي بتعمل برضه نفس الفكرة في الصفات الشخصية. يقول لك انت برج الدلو يبقى انت صفاتك الشخصية كزا وكزا. فبرج الدلو

63
00:21:13.350 --> 00:21:33.350
ما ياخدش من الحوت والحوت ما ما يشربش من الماية. انت فين يا جماعة؟ ما يعني ايه يعني احنا كده نشيد اطفال فاهم ازاي؟ والقطة المشمشية حلوة بس طب ما خلاص بقى يعني احنا ايه نخش بقى في العبط يعني انا ما لي انا برج الدلو ما ياخدش من الحوت ليه؟ لا اصل خلي بالك الحوت ما يركبش مع الدلو والايه؟ والمعزة ما تركبش مع العقرب. في ايه

64
00:21:33.350 --> 00:21:52.650
يعني احنا كده دخلنا في الايه؟ في العته المنغولي فايه علاقة النجوم بصفاتي الشخصية؟ آآ وايه علاقة النجوم باحداس الكونية؟ تمام؟ احنا داخلين في سكة تانية فالمهم مواقع النجوم دي انا عايز اوصل لك بس ان ليه ليه مواقع النجوم ديت

65
00:21:53.150 --> 00:22:12.750
آآ مميزة احنا بنسمع كلمة مواقع النجوم مش حاسينها قوي لكن الراجل العربي فاهم يعني ايه فاهم يعني ايه مواقع النجوم وكانت العرب بتاخد الموضوع يعني مهتمة جدا بمواقع النزوم. فلما ربنا يقسم مواقع النجوم بيقسم بامر خطير عند العرب. يعني حافزينه

66
00:22:12.750 --> 00:22:24.850
وعارفين ان ده من ادلة قدرة الله تعالى. من ادلة قدرة الله تعالى. تمام؟ بس الخلل عندهم ان هم ربطوه بحاجة تانية. لزلك ربنا باين في القرآن ان النجوم لها تلات وزايف بس

67
00:22:25.050 --> 00:22:41.900
تلات وزيئين ايه وزايف النجوم يا جماعة؟ اول حاجة زينة للسماء. زينا السماء الدنيا بمصابيح زينا السماء الدنيا بمصابيح. صح؟ يبقى اول حاجة في وزايف النجوم زينة للسماء. تمام؟ نمرة اتنين من وزايف السماء رجوما للشياطين

68
00:22:41.900 --> 00:23:01.900
نجوم السماء برجوما للشياطين. بترجم الشياطين اللي بتحاول تسترق سمع الوحي من السماء. تمام؟ نمرة تلاتة علامات. وبالنجم هم ان العرب بتعرف بها الاتجاهات فين الشمال فين الجنوب عشان لو تاه في صحرا ولا حاجة يعرف بيعرفوا القبلة بيعرفوا السفر بيعرفوا الشمال من الجنوب فهي علامات يبقى تلات وزايف بس

69
00:23:01.900 --> 00:23:23.650
للنجوم. زينة رجوم للشياطين علامات والعلامات دي يخش تحيا كل علم الفلك بقى كل علم الفلك يخش تحت كلمة وعلامات وبالنجم هم يهتدون. اما ان هو عليه ايه علاقة ده بيسموه علم التسيير التسيير يعني سير النجوم ده علم كويس يعني الانسان اتعلم الفلك ده بيسموه علم التسيير وده لا بأس

70
00:23:23.650 --> 00:23:38.100
بتعلمه ده علم نافع وادل عليه الادلة ما فيهوش مشكلة اما المشكلة في علم التأثير بقى. علم التأثير مش التسيير. ان بعد كل ده لا ده له تأثير على حياتي او له تأثير على الاقدار اللي في الارض. فده هنا نبدأ بالايه؟ نبدأ

71
00:23:38.100 --> 00:23:57.850
الشرك بالله سبحانه وتعالى تمام؟ فربنا هنا بيقسم بامر آآ خطير عند ايه؟ عند عند العرب اللي هو ايه؟ مواقع النجوم. مواقع ايه مواقع النجوم في مواقع النجوم آآ حاجة كبيرة. اولا هي دالة على عظم عظم قدرة الله تعالى. فربنا بيقسم بمعزم وامر جليل وامر دال على

72
00:23:57.850 --> 00:24:10.800
تمام؟ يبقى ده القول الاول عشان كده قال بعدهم انه لقسم لو تعلمون ايه؟ عزيم حركة النجوم دي يا جماعة هو موضوع سهل. النجوم دي اصلا اقوى ادلة قدرة الله من اعظم مخلوقات اللي احنا نعرفها

73
00:24:10.800 --> 00:24:30.800
على على في الدنيا هي النجوم. يعني هو ده اعظم مخلوق نعرفه. النجم. تمام؟ الحركة ديت الدؤوب للنجوم دي دالة على قدرة رهيبة لله سبحانه تعال فكأن المعنى انتم شايفين حركة النجوم النجم يا جماعة القاء الشمس بس قد الارض اكتر من مليون مرة. والنجم والشمس دي بيعتبروها نجم صغير. يعني

74
00:24:30.800 --> 00:24:43.250
النجم دي الشمس دي حاجة صغيرة بالنسبة للنجوم التانية. انت متخيل بقى آآ يعني انتم بتعترفوا ان الله هو اللي خلق النجوم وبيسير النجوم وبيحرك النجوم وبينقلها من مواقع الى مواقع وبعد كده

75
00:24:43.300 --> 00:25:01.250
تقول لي ما يقدرش يبعثني طب انت فين عقلك؟ يعني انت اثبتت قدرته على النجوم النجوم اللي بقول لك الشمس الطيارة دي قد الارض اكتر مليون مرة. امال قدك انت قد ايه! فاللي بيتصرف في الشمس ويدبر امر الشمس

76
00:25:01.650 --> 00:25:16.350
هيعجزه ويبعسك. فهمتم الفكرة في القسم؟ عشان كده قالوا انه لقسم لو تعلمون ايه ده القول الاول في النجوم. القول التاني في النجوم قول ايه مش مشهور يعني. هو ان القسم هنا بايات القرآن

77
00:25:16.550 --> 00:25:36.750
مواقع النجوم يعني تنزل قطع القرآن ان احنا فاكرين خدناها في والنجم ازا هوى. خدناها والنجم ازا هوى خدناه قبل كده ان القرآن بيتقال نزل ايه؟ منجما. القرآن نزل يا جماعة مفرق. مفرق

78
00:25:36.850 --> 00:25:50.750
ما نزلش مرة واحدة. وقالوا لولا نزل عليه القرآن ايه؟ جملة واحدة. لأ ربنا قال كذلك لنثبت به فؤادك. فبينزل حسب الوقائع فده بيسموه منازل ايه؟ منجم. طب ليه العرب بتسمي

79
00:25:51.850 --> 00:26:15.050
ليه العرب بتسمي آآ الاقساط ديت ان هو ينزل على مفرق منجم. لان العرب كانت دايما لما يبقى في حد عنده اقساط تمام لما في حد بيبقى عليه اقساط زي مسلا جمعيات او كده كانوا بيربطوها بالنجوم بحركة النجوم مسلا فيقول له والله لو لما يصعد النجم كزا تديني ايه قسط

80
00:26:15.100 --> 00:26:31.850
ولما يصعد النجم كزا تديني القسط التاني تمام؟ ولما يصعد النجم كزا تديني الايه؟ القسط التالت. فسموا الاقساط نجوم. فاي حاجة بتنزل مفرقة اي حاجة بتنزل مفرخة بيسموها ايه بيسموها نجوم

81
00:26:32.300 --> 00:27:00.300
واخدين بالنا فلما بينزل القرآن مفرق بيقولوا نزل ايه؟ نزل منجما. نزل منجما تمام بسم الله  القرآن آآ نزل مفرق. فعشان كده بيسموه نزل منجم. منجم يعني مفرق. ويسمى القطعة من القرآن لما تنزل نجم

82
00:27:01.150 --> 00:27:18.750
نجم فاذا النجوم يصح تسمية قطع القرآن اللي بتنزل نجوم ومواقع النجوم يعني منازل ايه؟ منازل هزه هزا الايه؟ هزا القرآن فهل القسم هنا بمنازل القرآن ديت تنزلات قطع القرآن مواقع النجوم

83
00:27:19.000 --> 00:27:30.600
تحتمل يعني ممكن تحتمل. واللي قال اللي قال دي جابها منين؟ جابها قال ان هو لما قال بعديها وانه لقسم لو تعلمون عزيم. هو ما فيش اعظم من القرآن وقال بعديها

84
00:27:31.800 --> 00:27:51.050
وقال بعديها انه لقرآن ايه؟ انه لقرآن كريم. بعد لما قال انه لقرآن كريم قالوا فيه ناس قالوا يبقى ده ممكن نقول لا اقسم بمواقع النجوم انه قسم بقطع القرآن اللي بتنزل في تنزلاتها المفرقة ديت. لانه قال بعديها وانه لقرآن ايه كريم. يعني ده قول

85
00:27:51.250 --> 00:28:08.800
تمام؟ آآ آآ طيب طيب وعلى فكرة ده من خلاف التنوع والحقيقة في ارتباط بين القول الاول والتاني في ارتباط بين القول الاول والتاني القول الاول بيتكلم على نجوم السماء صح؟ والقول التاني بيتكلم على

86
00:28:08.850 --> 00:28:27.950
ايات القرآن والحقيقة الاتنين مرتبطين لان النجم عزيم وعالي والايات عزيمة وعالية. النجم يهتدي به الناس الاهتداء الحسي والقرآن يهتدي به الناس الاهتداء المعنوي. فالنجوم هي من اعظم الايات المرئية

87
00:28:28.350 --> 00:28:43.650
والقرآن من اعظم الايات المسموعة  طيب وانه لقسم لو تعلمون عظيم. ثم قال تعالى انه لقرآن كريم. خلاص دي سهلة. ده القسم هنا بقى المقسم عليه. المقسم عليه انه لقرآن

88
00:28:43.650 --> 00:29:08.750
كريم. هذا قرآن حق من عند الله سبحانه وتعالى. انه لقرآن كريم. ثم قال تعالى في كتاب مكنون. في كتاب مكنون. طيب في كتاب مكنون ما معنى كتاب مكنون وخلينا نربطها المطهرون. ما معنى لا يمسه الا المطهرون

89
00:29:08.900 --> 00:29:29.250
في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. خلينا نقوله برضو الاقوال هنا ونبتدي نناقش الاقوال انا بس يهمني في نشر اقوال ان انتم تستفيدوا يعني تتعلموا اولا سعة الصدر في ان انتم تستوعبوا ان في خلاف في التفسير وفي اقوال وتعرفوا جمال الاقوال ديت وقد ايه هي ممتعة وتعرفوا قد

90
00:29:29.250 --> 00:29:49.000
دي فعلا التفسير ده جميل وكل معنى بيديني ايه؟ روح معينة طيب خلينا نقول في كتاب مكنون الاقوال اللي فيه تلات اقوال القول الاول الكتاب المكنون هو المصحف اللي هو بين ايدينا. ان القرآن فيه كتاب اللي هو الايه؟ الكتب اللي بين ايدينا. ده قالوا ان في كتاب مكنون يعني هزا المصحف في كتاب

91
00:29:49.000 --> 00:30:10.700
في كتاب اللي هي الايه المصاحف اللي بين ايدينا. ده قول. القول التاني في كتاب مكنون يعني في اللوح المحفوظ. في اللوح المحفوظ. لان القرآن في اللوح المحفوظ تمام؟ القول التالت في كتاب مكنون يعني في الكتب التي في ايدي الملائكة في الكتب التي في ايدي الملائكة اللي بتتنزل بالايه؟ تتنزل بالقرآن

92
00:30:11.200 --> 00:30:31.550
تمام طيب اه خلينا حنرجع للاقوال ديت. لا يمسوه الا المطهرون. فيه ناس فسروا المطهرون بانه الانسان المتطهر من الحدث الاصغر والاكبر. ده ما ينفعش يمس القرآن الا الانسان المتطهر. وفيه ناس فسروا المطهرون قالوا الملائكة

93
00:30:31.700 --> 00:30:51.350
خلاص؟ طيب يبقى احنا عندنا الايتين دول فيهم كلام شوية. والخلافين مرتبطين ببعض يعني فخلينا نمسك قول ونفنده ونشوف انهي قول في الاخر هيبقى اقرب الاقوال خلينا نمسك القول الاولاني اللي هو قال الكتاب المكنون هو المصاحف اللي في الايدين

94
00:30:51.500 --> 00:31:11.500
والقول دوت في ناس ناقشوه قالوا لأ مش مش ده الراجح. ليه؟ لان ربنا قال الكتاب ايه؟ مكنون. صح؟ مكنون يعني ايه؟ يعني يعني غائب نون يعني يعني غائب عن الانسان. فهو مكنون بعيد محفوظ. مكنون يعني يعني ايه؟ زي ما يقول كده كاللؤلؤ المكنون. لؤلؤ مكنون

95
00:31:11.500 --> 00:31:24.400
مش بيتوصل له فلما نقول كتاب مكنون بس بس هو الكتاب اللي في ايدينا ده مش مكنون. صح؟ انما كل متاح بالنسبة لجميع الناس ان هم يوصلوا له. فده في ناس قالوا

96
00:31:24.400 --> 00:31:54.900
تمام آآ في كتاب مكنون. خلاص؟ ونسأله برضو لو لو قلنا برضه نفس الكلام في لمسه الا المطهرون لا يمسه الا المطهرون  لا يمسه الا المطهرون البعض قال آآ ان هو الايه الانسان المتطهر

97
00:31:55.000 --> 00:32:17.300
الانسان المتطهر فالرد عليهم قالوا المطهرون الانسان المتطهر ما اسموش مطهر اسمه ايه؟ اسمه متطهر لكن المطهر هو الطاهر دائما تاني هل الانسان اللي هو عنده حدس اكبر او اصغر

98
00:32:17.500 --> 00:32:37.250
وبعد كده توضأ مسلا او اغتسل ده بيسموه تطهر بس مش بيتسمى مطهر المطهر ده والمطهر دائما اما اللي هو ارتفع عنه الحدس الاصغر او الاكبر بيسموه متطهر. ففي ناس قالوا لأ المطهرون دول مش مقصود به الانسان المتطهر ان انا اقصد

99
00:32:37.250 --> 00:33:01.000
الملائكة الملائكة فلو قلنا ان المقصود بالمطهرون الملائكة ده هيرجعنا تاني للكتاب. هل الكتاب المكنون؟ الكتاب اللي في ايدينا؟ فلو قلنا ان المطهرون ما ينفعش تتفسر بالانسان المتطهر انما تفسيرها هو الملائكة. يبقى هنرجع للقول اللي بيقول الكتاب المكنون هو القرآن اللي في ايدينا هنقول ده مش الراجح

100
00:33:01.300 --> 00:33:16.400
طيب عندنا قولين تانيين اللي هو الكتاب المكنون اما اللوح المحفوز او الكتب التي في ايدي الملائكة. اما اللوح المحفوظ او الكتب التي في ايدي الملائكة على اعتبار ان احنا فسرنا المطهرون بان هم الايه؟ الملائكة. صح

101
00:33:20.500 --> 00:33:36.300
فلو فسرنا فلو فسرنا المطهرون على ان هم الملائكة يبقى هيبقى لنا ان الكتاب المكنون اما اللوح المحفوظ او الايه؟ او الكتب التي في ايدي الملائكة طيب تعالى نناقش بقى القولين التانيين. القول اللي بيقول في كتاب المكنون اللوحي المحفوز

102
00:33:36.350 --> 00:33:55.450
هيقول بس هنا فيه مشكلة ان الاهلي بعديه بتقول لا يمسه الا المطهرون لا يمسوه الا المطهرون. هل الملايكة بتمسل لوح المحفوظ فهيحتاج ان هو يقول ان لا يمسوه هنا معناه لا ينزل به. مش المس المقصود المس اللي انتم فاهمينه. لا يمسوه الا المطهرون يعني لا

103
00:33:55.450 --> 00:34:08.200
به الا المطهرون. فهيضطر ان هو ايه؟ يحمل المس على معنى تاني. لا يمسه يعني لا ينزل به الا المطهرون. لو قال ان اللوح المحفوظ هو هو مقصود بالكتاب المكنون

104
00:34:09.100 --> 00:34:28.400
لزلك القول الاخير ممكن يكون هو اسهل الاقوال واقربها للاتساق اتساق المعاني. ان يتقال ان اللوح ان الكتاب المكنون هو الكتب التي في الملائكة وان المطهرون هم الملائكة فده يمكن يكون قول آآ بيكون اسهل ويكون ايه ما فيهوش اشكاليات

105
00:34:28.450 --> 00:34:45.450
لان لان كل قول هتحتاج له اشكالية. لو قلت القرآن اللي في ايدينا هيقول لك طب ده مكنون واللي في ايدينا مش مكنون. ولو قلت المطهرون اللي هم المتطهر من الحدس الاكبر والاصغر يبقى هنقول لك لا اسمه متطهر ما اسموش مطهر يبقى المطهر الملائكة

106
00:34:45.550 --> 00:35:00.400
خلاص يبقى لا يمسه يبقى الكتاب المكنون هيبقى اللوح المحفوظ يا اما الايه؟ يا اما الكتب التي في ايدي الملائكة ولو قلنا اللوح المحفوظ يبقى حيقول لك لا يمسه يبقى لا يتنزل به الا المطهرون

107
00:35:00.600 --> 00:35:15.050
ولو فسرناه الكتاب المكنون هو الكتاب الذي في ايدي الملائكة القول ده مش هيبقى فيه اشكاليات كتير فيمكن ده يكون اقرب الاقوال ان الكتاب المكنون هو الكتاب الذي في ايدي الملائكة والمطهرون هم الملائكة

108
00:35:15.500 --> 00:35:35.500
فهمتم المناقشة ديت. ارجو ان انتم بس تكونوا بتتبسطوا بالمناقشة. يعني ممكن آآ يعني فكرة ممكن احيانا الموضوع صعب شوية طيب بس فكرة ان انتم تستوعبوا مناقشة الاقوال دي بتخليكم يا جماعة عندكم جرأة بعد كده تقرأ في ابن كثير تقرا حتى في ابن جرير الطبري تمام

109
00:35:35.500 --> 00:35:51.750
انت بتبقى فاهم ايه اللي بيحصل في التفسير خلاص؟ طيب هم قالوا هنا خلاص لا مسؤول المطهرون اللي هم الايه؟ اللي هم الملائكة. اتفقنا طيب بعد كده انتقلوا لمسائل تانية. المسألة التانية هل هل الاية دي لها علاقة بحكم

110
00:35:52.250 --> 00:36:05.950
هل الاية دي لها علاقة بحكم مس المصحف قالوا الاية دي مش مش مش هي دي الدليل المباشر على عدم جواز مس المصحف الا بطهارة. لان الاية دي مش بتتكلم في

111
00:36:05.950 --> 00:36:20.500
الانسان اصلا بتتكلم في الملايكة وبتتكلم في الكتب التي في ايدي الملائكة فده مش ما ينفعش يكون هو ده الدليل الوحيد في مسألة لا يجوز للمحدس مس المصحف لكن تنفع كدليل

112
00:36:20.850 --> 00:36:38.950
زائد يعني دليل استرشادي. لان هم بيقولوا ان الاية دي فيها اشارة الى الحكم. يعني اشارة بمعنى ايه؟ لو قلنا ان الكتاب اللي فيه القرآن اللي في ايدي الملائكة لا يمسه الا الملائكة المطهرون. هيقولوا ده فيه اشارة مش تفسير بس

113
00:36:38.950 --> 00:36:53.150
اشارة الى ادب. ان طالما القرآن اللي في ايدي في ايدي الملائكة والملائكة مطهرة فمش بتمسه الا لانها مطهرة. يبقى من باب اولى ايها الانسان المكلف ما تمسش المصحف الا وانت ايه مطهر

114
00:36:53.900 --> 00:37:03.900
لكن هل ده ينفع هو ده دليلي الوحيد على عدم جواز مس المصحف للانسان المحدس ما ينفعش يبقى ديله الوحيد ممكن يبقى دليل زائد يبقى انا محتاج عندي يبقى عندي دليل تاني

115
00:37:04.450 --> 00:37:24.450
اعتمد عليه الاول وبعد كده اقول ويؤكد على المفهوم ده الاية التي تشير الى زلك. فهمتم؟ طب ايه الدليل اللي معي؟ حديس صحيح. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يمس القرآن الا طاهر. هذا حديس صحيح. لا يمس القرآن الا طاهر. فده دل على ان المفروض ما يمسش المصحف

116
00:37:24.450 --> 00:37:46.150
المس المس يعني مش القراية. المس انك تمسك ورق المصحف ورق الورق اللي مكتوب فيه المصحف ما يمسوش الا يكون طاهر من الحدس الاكبر والاصغر. تمام؟ طيب اه في بعض جادل في الحديس ده قال المقصود بالطاهر هنا المؤمن يعني. المؤمن مش المقصود المتطهر من الحدس الاكبر والاصغر. فالرد عليهم ان

117
00:37:46.150 --> 00:38:06.150
فعل الصحابة يدل ان هم فهموا ان كلمة طاهر دي بمعنى المتطهر من الحدس الاكبر والاصغر. انه ورد عن سعد ابن ابي وقاص وغيره من الصحابة انهم كانوا ازا قرأوا القرآن مسكوا المصاحف يعني فاحدثوا لو احدثوا كانوا يقومون يتوضأوا. ففعل الصحابة مع الدليل مع اشارة

118
00:38:06.150 --> 00:38:26.050
قرأت الاية هي ديت الدليل على ان ما ينفعش واحد يمس المصحف الا انه يكون طاهر. بص ايه الدليل؟ الحديس الاول. هو ده الدليل الاساسي وفهم الصحابة بيأكد لي اللي انا فهمته من الحديس والاية تدعمني بعد كده. لكن الاية ما تنفعش دليل لوحدها. الاية تدعمني

119
00:38:26.200 --> 00:38:37.900
تمام؟ يبقى انا معي ايه؟ معي الحديس الاساسي وفهم الصحابة ليه؟ والاية تدعم الفهم دوت. يبقى ده دليلنا على ان ما ينفعش يمس المصحف. المصحف اللي هو ورق المصحف الا طاهر

120
00:38:38.150 --> 00:38:55.700
تمام؟ اما القراءة ما لهاش علاقة بالموضوع دوت. انسان بيقرأ من حفظه يجوز انسان محدث حدث اصغر. يقرأ الايه؟ القرآن. واختلفوا في الحدس الاكبر والحيض يعني والراجح في الحيض بالزات اللي بميل له ان ما فيش دليل قوي قوي يمنع الحائض من قراءة القرآن

121
00:38:56.050 --> 00:39:13.550
فلا بأس لو حائض احتاجت تقرأ قرآن خصوصا خاصة لو الحيض بيطور لو خاصة لو عايزة تراجع آآ وعايزة تقرا المصحف آآ لا بأس ان هي تقرأ في الايه؟ في القرآن وما فيش دليل بيقول ان الحائض قوي يقول ان الحائض تمنع من قراءة الايه؟ القرآن

122
00:39:13.800 --> 00:39:23.800
واما اللي هو الجنب فيعني الجنب يحتاط. يعني برضو في المسألة دي مسألة برضو فيها خلاف. لكن الجنابة يا جماعة دي الجنابة دي نص ساعة. يعني يعني مش خلاص يعني مش

123
00:39:23.800 --> 00:39:43.800
مش لازم هتقرا قرآن في الوقت دوت. فالجنب يعني يعني يخرج من الخلاف ويغتسل وخلاص. لكن الحائض بتقعد سبع تيام وعشر تيام فدي بتحتاج لا قول فصل في المسألة عشان بتفرق كتير معها. فالذي يميل اليه ان الحائض لا بأس ان تقرأ القرآن آآ من حفظها اذا

124
00:39:43.800 --> 00:40:00.450
لكن لا تمس ازا ارادت ان تمس المصحف فتلبس جوانتي تلبس جوانتي وتمس المصحف عادي. المهم يكون فيه حائل. طيب لو انا هتقرأ بقى من التليفون الموبايل الذي اميل اليه برضو ان الموبايل ده فيه حائل

125
00:40:00.750 --> 00:40:20.850
حائل لان بيعتبر الاسكرين ديت اللي احنا حاطينها حائل انا مش بمس على طول. والبعض بيعتبر الشاشة كمان حائل تمام؟ لكن احنا بنحط شاشة وفيه اسكرين تمام؟ فده بيعتبر حوائل والله تعالى اعلم. فيجوز للغير المتوضئ ان هو يمس

126
00:40:20.850 --> 00:40:39.750
المصحف بتاع الموبايل. والله تعالى اعلم تمام؟ دي حوائل  خلاص اتفقنا على الكلام دوت لا يمس الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين. دي سهلة دي خلاص افبهذا الحديث انتم مدهنون؟ يعني يأفى بهذا الحديث

127
00:40:39.850 --> 00:41:00.550
انتم مدهنون. يعني افبهذا الحديث انتم مكذبون فيها اقوال. افبهذا الحديث انتم مكذبون فبهذا الحديث انتم معرضون افبهذا الحديث انتم يعني يعني تجادلون ليه فسروا مدهنون ديت بالتفسيرات دي كلها

128
00:41:02.400 --> 00:41:28.950
قالوا ان يعني ايه يدهن يدهن يعني يجامل على حساب الدين يدهن يعني يجامل على حساب الدين ايه الفرق بين كلمتين؟ ايه الفرق بين المداراة والمداهنة يعني ايه المداراة ويعني ايه المداهنة؟ المداراة ان انا احاول مسلا اخلص من زلم او اخلص من مشكلة بالتلطف في الكلام

129
00:41:28.950 --> 00:41:50.900
طلبته في الكلام بدون التنازل عن الحق ممكن ان انا اطلع من مشكلة ما او او متعرض لابتلاء ما فمحتاج اعمل نوع من المداراة علشان اسلم فممكن ده بيسموه المداراة ان انا اقول كلام يعني يجعلني اسلم بس الكلام ده ما فيهوش تنازل عن الدين ولا تغيير في الثوابت

130
00:41:51.800 --> 00:42:12.150
فدي اسمها المداراة ايه المداهنة؟ المداهنة بقى ان انت تقول كلام توافق به الباطل وترضى معه بالباطل وتؤيد الباطل وتقول كلام آآ يناقض السوابت تهدم السوابت علشان تسلم وترضي الاخرين

131
00:42:13.950 --> 00:42:35.400
عشان كده ربنا قال ودوا لو تدهن فيدهنون. ودوا لو تدهن فيدهنون هاد المدراة كجائزة وايه اللي هو انك تدهن ده اللي ما يجوزش ربنا بيقول فلولا ان فبهزا الحديس انتم مدهنون. يعني ايه مدهنون؟ يعني عشان ترضوا اسيادكم وترضوا الباطل؟ عايزين يطلع غلط

132
00:42:35.400 --> 00:42:50.250
وعايزين تكزبوا به وبتقولوا عليه سحر. وانتم عارفين انه مش سحر. وبتقولوا على محمد كداب. وانتم عارفين انه مش كداب. فبتقولوا خلاف الحق وبتفتوا بالباطل علشان ترضوا اسيادكم وعلشان ترضوا هواكم فانتم مدهنون

133
00:42:50.300 --> 00:43:08.850
عشان كده كل الاقوال تمشي في الحتة دي. مكذبون معرضون والكلام ده كل ده يمشي. لو فهمت كلمة يعني ايه مدهن قال فايه؟ ففي هزا الحديس انتم مدينون. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعني ايه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون؟ قالوا

134
00:43:08.850 --> 00:43:28.000
تمام وتجعلون رزقكم تجعلون شكر رزق الله تعالى لكم انكم تكذبون يعني تجعلون الشكر الرزق انكم تكزبون. زي ما بقول لك يعني يعني زي ما بقول كده بالبلدي هو ده شكري في النهاية؟ هو ده هو ده تقديرك لي في النهاية

135
00:43:28.200 --> 00:43:47.850
هو ده بعد ما انا عملت معك كل دوت رحت ورح مكدبني وتشتمني مسلا وتكدب الرسول تمام هي دي هو ده شكري سؤال وتجعلون رزقكم يعني وتجعلون شكر رزق الله تعالى لكم انكم تكذبون. يعني ايه يعني يعني هو ده شكرك لي انك

136
00:43:47.850 --> 00:44:05.500
سبتني في النهاية بدل ما توحدني وتخضع له كدبتني في النهاية ثم قال تعالى بيقول لهم بقى تعالوا لي بقى ايه التهديد بقى فلولا ان كنتم غير مدينين قال سبحانه وتعالى

137
00:44:07.150 --> 00:44:23.500
فلولا ازا بلغت الحلقوم فلولا اذا بلغت يعني ازا كل ده ما جابش معكم نتيجة وازا كل الادلة ديت ما وصلتش معكم لحاجة يبقى هتعرفوا الحقيقة في لحظة مش هيفيدكم فيها اي اقرار بكل الحقائق

138
00:44:23.950 --> 00:44:41.350
لحزة الندم ازا بلغت الحلقوم انت طول ما انت بصحتك طول ما انت بتجادل. طول ما انت شايف نفسك جامد طول ما انت بتجادل. طول ما انت يعني سبحان الله! كلا ان الانسان ليطغى ها ان رآه ايه؟ استغنى. اول ما يحس ان هو استغنى كده

139
00:44:41.500 --> 00:44:56.800
تمام؟ يروح ايه؟ يطغى لكن الانسان اول ما يتكسر ويضعف يبتدي يقول يا رب بس بقى في لحظة ضعف مهما قلت يا رب ما فيش حاجة هتنفعك الغرغرة فلولا اذا بلغت الحلقوم ايه هي اللي بلغت الحلقوم الروح

140
00:44:57.000 --> 00:45:13.200
بلغت الايه الحلقوم. الحلقوم بدأت تطلع بقى عدت الترقوة وبدأت تخرج الى الحلقوم ان روح الانسان بتبدأ تطلع من تحت من رجليه صعودا. عشان كده اخر حاجة البصر. اخر حاجة بتروح البصر. يظل الانسان شايف الملايكة

141
00:45:13.200 --> 00:45:30.200
لو شايف النزع وشايف حركة روحه لغاية عشان كده بنلاقي الميت ممكن يعمل حركات بعينيه قبل ما يموت لان هو فعلا بيكون بيموت في اللحزة دي روحه بتطلع بس هو بدأ ايه؟ عينيه بس هي وممكن يشهق ممكن يقول كلمة واسناء الايه؟ اسناء النزع دوت

142
00:45:30.500 --> 00:45:48.150
فاخر حاجة بتفضل شغالة مخه وعينه فلو بلغت بقى ان الحلقوم خلاص يعني خلاص ما فاضلش حاجة انت كده اخر لقطة خالص في الحياة وكما قال تعالى كلا اذا بلغت التراقي. الترقي هنا بيسموا العضمتين دول ايه؟ ترقوة. صح

143
00:45:48.200 --> 00:46:02.350
الطلاق يعني عدت يعني خلاص وصلت للحلقوم فلولا اذا بلغت الحلقوم ساعتها تعترفوا وتعرفوا ان الله حق يعني وانتم حينئذ تنظرون لان عينه بتفضل شغالة لما الروح توصل حلقوم لسة عينه شايفة

144
00:46:02.550 --> 00:46:21.000
وانتم حينئذ تنزرون وبيقول ربنا ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون. قرب الله سبحانه وتعالى قرب يعني يعلم كيفيته الله. لكن نؤمن ان الله اقرب الى انسان من حبل الوريد. وهذا قرب لا يلزم منه ان هو ينزل عن عرشه

145
00:46:21.050 --> 00:46:42.850
ودي اول حاجة هناخدها في صورة الحديد عشان اربط لكم بين الواقعة والحديد. لما هنقرا قوله تعالى خلينا نفسرها لما نوصل للحديد. هو الاول والاخر والظاهر والباطن يعني ازاي ربنا هو الظاهر والباطن؟ تمام؟ وايه معناها؟ فدي اربط بقى الواقعة بالحديد من الايه؟ من الجملة ديت وهتنزل على الحديد اول ما تبدأ به قرب الله لخلق

146
00:46:42.850 --> 00:47:01.200
تمام ونحن اقرب اليه منكم الله سبحانه وتعالى قريب في عليائه فلا يخلو منه عرشه ولا ينزل من عرشه ليكون قريبا من عباده. ولا يخالط عباده ولا يكون بذاته معهم. وانما هو قريب منهم بعلمه. قريب منهم بسلطانه

147
00:47:01.200 --> 00:47:21.200
قريب بارادته قريب بسمعه ببصره باحاطته. واما زاته الشريفة فلا تنزل الى البشر وتخالط البشر. وانما الرحمن على العرش استوى سبحانه وتعالى. فهو قريب في عليائه. وهذا اللي هو ايه دي المعجزة. وهو ده هو ده ده قدرة الله سبحانه وتعالى. انه قريب

148
00:47:21.200 --> 00:47:43.900
مع عليائه سبحانه وتعالى ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون. ثم قال تعالى فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين. بسيطة جدا. طالما انت بتقول انت دلوقتي بتقول لن يبعثني. تمام؟ طيب لن يبعثك يعني لن يحاسبك. مش كده؟ لن يحاسبك. ما هي مدين ديت تحتمل

149
00:47:43.900 --> 00:48:08.300
المعنى الاول مدين من الدين مالك يوم الدين الدين الدين الحساب فالكلام يعني فلولا ان كنتم غير مدينين يبقى معناها فلولا ان كنتم غير محاسبين تاني فلولا ان كنتم غير مدينين معناها فلولا ان كنتم غير محاسبين. يعني لو انت شايف نفسك مش هتتحاسب يبقى ده معناه كالتالي. ان ربنا ما لوش سلطان

150
00:48:08.300 --> 00:48:26.500
انت بتقول كده. وطالما بتقول ان انا مش هتحاسب ومش هيرجعني. يبقى انت بتقول ان ربنا ما لوش سلطان علي. يبقى انت لك سلطان على نفسك على كلامك انت لك كده سلطان على نفسك. خلاص ازا كان لك سلطان على نفسك امنع روحك ان هي تطلع

151
00:48:27.550 --> 00:48:44.100
ازا كان لك سلطان على نفسك رجع الروح لما انا اخدها وساعتها تعرف ان ما لكش سلطان على نفسك. وان انت خاضع لله شئت ام ابيت. وان انت راجع وان اللي قدر يطلع روحك رغما عنك هيحاسبك

152
00:48:44.100 --> 00:49:11.450
رغما عنك  ده المعنى الاول المعنى التاني فلولا ان كنتم غير مدينين يعني فلولا ان كنتم غير مدينين المعنى التاني فلولا ان كنتم غير خاضعين لله طب المعنى ده جابوه منين

153
00:49:11.600 --> 00:49:33.000
جابوه من اللغة يقال في اللغة دان فلان لفلان دانا فلان لفلان. معناها يعني خضع له يبقى المعنى التاني مدين يعني خاضع وهي المعاني قريبة بس المعنى الاول فعلا كنت مغير مديني يعني غير محاسبين. المعنى التاني غير مدينين يعني غير خاضعين

154
00:49:33.550 --> 00:49:47.350
فلولا ان كنتم غير مدينين يعني غير خاضعين لله ونفس الكلام هو نفس وكلام قريب يعني وترجعونها نفس الفكرة. طالما طالما انت بتقول انا مش خاضع لله. وربنا ما ليش سلطان علي خلاص امنع روحك تطلع

155
00:49:47.400 --> 00:50:01.350
خلاص رجعها ان كنت تستطيع طالما لا تستطيع يبقى كان لازم تعترف انك طول حياتك دي كنت خاضع لله بس خضوعك لله هنا خضوع اجباري والخضوع الاجباري مش ده اللي هينفعك يوم القيامة

156
00:50:01.400 --> 00:50:21.400
يعني احنا يا جماعة خاضعين لله نوعين من الخضوع. في خضوع اجباري وفي خضوع اختياري. ايه هو الخضوع الاجباري؟ ان انت رغما عنك تمضي عليك اوامر ما هو اقدار الله؟ ابيض اسود طويل قصير تمرض تخف تموت تحيا تجري تحصل لك الاقدار الرزق المصائب دي حاجة

157
00:50:21.400 --> 00:50:40.550
تجري علينا رغما عنا فعشان كده دي ما هيش مش دي اللي هتخليك تنجو او تخسر يوم القيامة لان دي بيتساوى فيها كل الخلق. المسلم الكافر خاضع شاء ام ابى في الحتة ديت. فيها في ايه في الاقدار ديت. لكن

158
00:50:40.600 --> 00:51:04.550
الخضوع الاضطراري دوت كان المفروض يكون آآ دافع للناس ان هي تعلم ان الله يستحق الخضوع الاختياري بقى. اللي هو الخضوع للامر والنهي بقى. الخضوع التوحيد الخضوع للامر والنهي اللي هو الخضوع الاختياري اللي انت ممكن تقول لأ فيه. لأ انا مش عايز توحيد. لأ انا مش عايز الامر والنهي. ده اللي لك اختيار فيه

159
00:51:04.550 --> 00:51:18.650
ده اللي ربنا بيحاسب عليه الناس الفكرة ان كان المفروض طالما انتم تقرون بالخضوع الاضطراري لله كان ده المفروض يبقى دافع ليكم للخضوع الاختياري لله اللي مضار الحساب عليه في النهاية

160
00:51:18.700 --> 00:51:35.750
وفي النهاية الناس بتتحاسب على الخضوع الاختياري مش الخضوع الاضطراري. لكن كان الخضوع الاضطراري ده بيدلك على ان مالك الملك اللي هو بيتصرف فيك ويتحكم هو اولى بك هو هو اولى بك. واوامره هي الافضل. وطاعته هي الاولى

161
00:51:35.800 --> 00:51:52.600
لكن انت اعرضت خلاص هتعرف بقى ساعتها هيحصل ايه تمام ترجعونها ان كنتم صادقين. واتقفلت السورة بالرجوع تاني لاحوال التلاتة فاما ان كان من المقربين. كان السورة بتختم بما بدأت به. حاجة جميلة قوي

162
00:51:52.650 --> 00:52:09.250
فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم ما معنى المقرب اللي هو السابق اللي احنا قلنا التلات اصناف ربنا يقول دلوقتي المقربين اصحاب اليمين ايه؟ المكزبين. اللي هم السابقين واصحاب اليمين

163
00:52:09.250 --> 00:52:26.850
اصحابي الشمال هنرجع تاني لنفس الكلام تاني. فاما ان كان من المقربين يحصل له ايه بقى؟ المقرب ايه هو المقرب؟ اللي هو السابق. مين السابق؟ اللي بيعمل اللي مميز في التوحيد مش مجرد لا اله الا الله لأ عالي جدا في العقيدة. اللي بيعمل واجبات ويترك المنكرات

164
00:52:26.950 --> 00:52:44.100
وبيجاهد جدا بيجتهد جدا في فعل المستحبات وترك المكروهات وما بيضيعش وقته وبيخلي باله من المباحات وبيراعي نفسه على الانفاس معدي جدا سابق بالخيرات بيضرب باسهم في كل الابواب عدي معدي

165
00:52:44.700 --> 00:52:58.600
فصاحبنا ده تعب اوي في الدنيا. عشان كده اول كلمة اتقالت له ايه؟ فروح دي اتقالت له ايه؟ روح. عشان كده قالوا الروح هو الراحة وقالوا الروح هو السعادة ما فيش تعارض

166
00:52:58.700 --> 00:53:16.050
وكأن اللي بيتعب التعبان ده اوي اهم حاجة عنده عايز عايز يسمع كلمة ايه؟ راحة عايز يقول ايه عايز استريح بقى مش قادر. نفسي استريح. فكلمة اول كلمة تيجي له كده في ودانه انت هتستريح. لان هو ما كانش

167
00:53:16.050 --> 00:53:27.800
مستريح يعني اصحاب اليمين ممكن كان بيستريح شوية ده ما كانش بيستريح يا جماعة لازم نتعب شوية يا جماعة لو عايزين نبقى من المقربين السابقين شف انت بتتعب قد ايه

168
00:53:27.950 --> 00:53:49.650
لو انت شايف نفسك شوية وشوية ده مش شغل مقربين ولا سابقين. السابق ده ما بيريحش لدرجة ان اول كلمة جات له روح الله اللي هو ايه اخيرا هستريح. طب انا لو انا اصلا في الدنيا بستريح يبقى مش هي دي مش دي الكلمة اللي هتجي لي. لان يعني الروح دي هتيجي لواحد فعلا فعلا

169
00:53:49.650 --> 00:54:12.350
محتاج الكلمة ديت. انا تعبت قوي لذلك فاطمة لما حضرت وفاة النبي عليه الصلاة والسلام قالت واكرب ابتاه ابتاه. فقال عليه الصلاة والسلام ليس على ابيك كرب بعد اليوم. الله! صلى الله عليه وسلم. خلاص ده انا اللي جاي هو الراحة. انا خلاص استريح. ما فيش تعب خلاص انا

170
00:54:12.350 --> 00:54:25.150
بقى خلاص تعبت السيدة عائشة سئلت سؤال بيدلك بقى شف النبي عمل ايه يا جماعة؟ قالت قيل لها يا عائشة هل صلى؟ هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا

171
00:54:25.200 --> 00:54:45.200
هل ورد ان ان شفت النبي عليه الصلاة والسلام صلى جالسا؟ قالت نعم. بعد ان حطمه الناس. قالت نعم. بعد ان حطمه الناس. يعني ان احيانا يرجع من كتر التعب. تخيل النبي كان عنده اصلا قوة رهيبة جدا. واقوى من اي حد. كان من كتر تعبه في سبيل الله يرجع مش قادر يقف يصلي

172
00:54:45.200 --> 00:54:58.650
مش قادر يقف يصلي كان يصلي قاعد في بيت عائشة حاجة صعبة جدا. هم دول ده الشغل يا جماعة. الشغل ان احنا نتعب شوية عشان كده تيجي لك كلمة روح دي كأنها كأنها صبة مية ساقعة عليك

173
00:55:00.000 --> 00:55:17.550
وريحان. ما معنى ريحان؟ قيل فيها قولين. قالوا قالوا ريحان يعني رزق. واسع وفير. وده مناسب لروح لان روحي بيقول لك ايه؟ هتستريح فالتعب راح طب ايه بقى هاخد ايه؟ فالتقيلة التانية اللي بعديها. انا اهم حاجة عندي الاول استريح

174
00:55:17.750 --> 00:55:31.700
فخلاص هتستريح. خد بقى الريحان. ريحان يعني رزق وفير فجر كبير رزق واسع. وكنا قلنا نفس كلمة ريحان دي في سورة الرحمن لو فاكرين قلنا ريحان في بعض الاقوال هي رزق

175
00:55:31.900 --> 00:55:52.700
ريحان القول التاني ان ريحان زي ما قلنا برضه في سورة الرحمن ريحان يعني الريحان النبت الزي نعرفه قالوا ان الملائكة تستقبله بالريحان نستقبله بالخبر تقول له هتستريح وكمان تستقبله بالريحان اللي جاي من الجنة بقى مش الريحان بتاع الدنيا دوت

176
00:55:53.550 --> 00:56:05.950
ورد ده في حديس يعني مش مش ورد بالزبط كده لكن النبي عليه الصلاة والسلام لما قال للسيدة عائشة من احب لقاء الله احب الله لقاءه. السيدة عائشة ما فهمتش في الاول قالت له يا رسول الله كلنا يكره الموت

177
00:56:06.350 --> 00:56:20.100
احنا عندنا احنا بنحب لقاء ربنا بس في نفس الوقت بنكره الموت فالانسان عنده حاجتين متعارضين. انا بحب عايز نفسي اقابل ربنا بس بكره الموت. طب بكره الموت ليه ان بالنسبة لي مجهول. انا ما اعرفش اروح فين

178
00:56:20.250 --> 00:56:31.700
اه فانا هنا قاعد اديني بحاول. لكن تقول لي اموت ما انا مش ضامن. انا ما اعرفش هيحصل في ايه. فكلنا بنخاف من الموت لان الموت بينقلني المجهول. والانسان ما بيحبش المجهول

179
00:56:32.000 --> 00:56:53.250
النبي عليه الصلاة والسلام قال لها صح ليه كلنا بنكره الموت بس امتى الانسان هيحب بقى لقاء الله بجد ويبقى هو ده الارادة الوحيدة لما المجهول ما يبقاش مجهول فقال لها عليه الصلاة والسلام قال ليس زاك مش اللي انت فهمتيه. وانما العبد الصالح ازا حضره الموت جاءته ملائكة الرحمة فبشرته

180
00:56:53.250 --> 00:57:15.700
بروح من الله وريحان خلاص المجهول راح. فحينها يحب لقاء الله يلا بنا طالما انا اطمنت. تمام وقال لها العكس بقى العبد الفاجر والكافر تقابله الملايكة طبعا تبشره بالغضب والكلام ده فيكره لقاء الله فيكره الله ايه؟ لقاءه

181
00:57:16.300 --> 00:57:34.500
فالروح الراحة والسعادة. والريحان الرزق او زهرة الريحان او نبت الريحان اللي جاي من الجنة مع الملايكة وجنة نعيم دي سهلة دي مفهوم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين

182
00:57:34.950 --> 00:57:56.600
فسلام لك من اصحاب اليمين عايزين نركز قوي الحتة ديت يا رب تفهموها لان ديت عايزة ايه؟ تركيز شوية. يعني ايه سلام لك من اصحاب اليمين هنقول الاول احتمالات لك. وكل احتمال هيبقى فيه قولين. هنطلع باربع اقوال

183
00:57:58.900 --> 00:58:20.550
مين لكدي؟ لك دي رايحة لمين فسلام لك هل سلام لك يا صاحب اليمين ولى سلام لك يا محمد ركز بقى صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. هل لك دي متوجه الكلام لصاحب اليمين

184
00:58:20.900 --> 00:58:36.100
ولا متوجه الكلام لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ وكل معنى جميل. كل معنى جميل. وده من خلاف التنوع يعني اللي كل الاقوال فيه تمشي طيب خلينا نبدأ بمحمد عليه الصلاة والسلام

185
00:58:36.850 --> 00:58:58.650
سلام لك من اصحاب اليمين تحتمل معنيين المعنى الاول سلام لك يا محمد يعني سلام لك من اصحاب اليمين يعني اطمئن يا محمد اصحاب اليمين سيسلمون وتقر عينك بهم. النبي عليه الصلاة والسلام كان مهموم قوي بالامة

186
00:58:58.750 --> 00:59:18.600
وكأن الرسالة ديت اطمئن فلتقر عينك يا محمد سيسلم اصحاب اليمين وتقر عينك بهم. عليه الصلاة والسلام ده المعنى الاول سلام لك يعني ستقر عينك اطمئن لا تقلق يا محمد سيسلم اصحاب اليمين

187
00:59:18.850 --> 00:59:40.100
معنى جميل قوي لو قلنا برضه المعنى التاني تحت ان لك دي لمحمد عليه الصلاة والسلام سلام لك من اصحاب اليمين. يعني يا محمد اهل اليمين يسلمون عليك يا محمد اهل اليمين يرسلون لك السلام ويسلمون عليك. يبقى ده المعنى الايه؟ التاني

188
00:59:40.300 --> 00:59:53.700
خلاص يبقى كده لك لو كانت متوجهة الى محمد عليه الصلاة والسلام يبقى حاجة من الاتنين. اما ربنا بيقر عينه بايه؟ بيقول لاصحاب اليمين في سلامه او بيقول لاصحاب اليمين بيه سلموا عليك

189
00:59:54.250 --> 01:00:11.950
المعنى التاني لو قلنا ان لك دي سلام لك يعني لك يا صاحب اليمين بيبقى فيها احتمالين سلام لك يا صاحب اليمين المعنى الاول سلام لك يا يا من كنت من اصحاب اليمين يعني. فسلام لك من اصحاب اليمين

190
01:00:12.000 --> 01:00:27.700
يعني سلام لك يا صاحب اليمين. لانك كنت من اصحاب اليمين تاني احنا قلنا ان الكلام متوجه لصاحب اليمين. يبقى سلام لك من اصحاب اليمين معناها سلام لك يا صاحب اليمين. لانك كنت من اصحاب

191
01:00:27.700 --> 01:00:43.650
اليمين. فسلمت لزلك فهمناها ديت المعنى التاني لو قلنا ان لك دي متوجهة لصاحب اليمين. فسلام لك من اصحاب اليمين. يعني سلام لك يا صاحب اليمين. من اخوانك من اصحاب اليمين

192
01:00:43.650 --> 01:01:04.900
فهم يسلمون عليك فهمنا ديت فبردو ايه شبه القول التاني في محمد عليه الصلاة والسلام. سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك من اصحاب اليمين فهم يسلمون عليك القوهم ويكون من من متع الجنة انكم تسلمون على بعض

193
01:01:05.000 --> 01:01:25.000
وده اللي ربنا زكره في الايه؟ في القرآن ان اهل الجنة بيسلموا على بعض. وآآ تمام؟ آآ تحيتهم يوم يلقونه سلام تمام؟ فقيل الحمد لله رب العالمين. فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك من اصحاب اليمين. فهذه بشرى لصاحب اليمين انه سيلقى اخوان

194
01:01:25.000 --> 01:01:42.750
انا من اصحاب اليمين ويكون من متع الجنة انه يقابلهم ويسلم عليهم. فضلا عن تسليم الملائكة فضلا عن تسليم رب العالمين كده الاربع اقوال يبقى فيه لك محمد لا ولا صاحب اليمين وكل واحد تحته قولين

195
01:01:44.050 --> 01:02:00.550
واما ان كان من اصحاب واما ان كان من المكذبين الضالين. فنزل من حميم. قلنا النزل الضيافة ويقال عن النزل اللي هو الضيافة اللي في الاول بداية الضيافة من حميم فده شيء مخيف. ازا كان اول بس ما تستقبل كده

196
01:02:00.800 --> 01:02:23.600
الضيافة بتاعتك المبدئية حميم. نسأل الله السلامة والعافية والحميمة والماء الزي اشتد حر خلاص حفزناها ديت وتصلية جحيم يعني ستزوق الجحيم وتصلاه وتدخل فيه وتذوقه وتصلية جحيم ساعتها هتعرف ان هزا لهو حق اليقين وتقر بزلك ولكن لا ينفعك الاقرار حين تدخل الجحيم

197
01:02:23.650 --> 01:02:40.150
ان هذا له حق اليقين. ثم ختمت الاية بقى بحاجة فعلا احنا حاسينها وحاسين ان احنا عايزين نقولها لوحدنا قبل ما ربنا يأمر بها ودي حاجة ماشية معنا طول الصورة من الاول انت حاسس انك كل شوية عايز تقول سبحان الله العزيم

198
01:02:40.250 --> 01:02:50.250
ده اللي انت حاسه فعلا. وده اللي احنا طول الصورة حاسين ان احنا كل اية كل مشهد كل موقف عايز عايز اقول انا عايز اقول حاسسها حاسس ان الصورة كلها ماشية في

199
01:02:50.250 --> 01:03:09.750
في الطريق ده انها كلها بتعزم رب العالمين. بتكبره اوي بتخليني انا حسيت احاسيس كتير قوي في الصورة ديت ما كنتش اتخيل ابدا ان انا هوصل في حب رب العالمين وتعظيم رب العالمين للدرجة دي. فانت حاسس ان انت عايز تقولها قبل ما تتأمر بها فسبح باسم ربك العزيم. وتقول

200
01:03:09.750 --> 01:03:25.450
كل قلبك في اخر السورة سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. وكده خلصت هزه السورة الطيبة المباركة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا صالح الاعمال. كانت سورة عظيمة فعلا مؤثرة جدا فارقة

201
01:03:25.450 --> 01:03:45.450
جدا في حياة اي انسان يا رب نحفزها نقرا تفسيرها نجتهد جدا في العمل بها ونسمع تاني المحاضرات ديت عشان نتأسر وننشرها ويعني نصلي بهزه السورة المباركة وندعو الناس الى فهمها. جزاكم الله كل خير. نتقابل في سورة الحديد ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

202
01:03:45.450 --> 01:03:46.200