الفرق بين النقاب  ايوة اه  يعني قد يختلف عدد فشيخنا. من الذي لا يثبته؟ اللي غالبا ده حساب يعني ايه اللي منقبة زي ابن القشابة خالص؟ هذا حجاب الوجه الميقات ايجاد الوجه
عن الحجاب اذا اسلف يسند البدن كله الا الواجب الكفير مع الخلاف معروفين  على اساس ان دول ماذا انت يجب عن زواجك؟ ما الذي وجدت انت ماذا فعل بعض الناس
ماذا لبعض الناس بارك الله فيك؟ اسألك ما الذي وجدت انت؟ ما هو الفرق بين الحجاب والانتاج فيما وجدت انت اللي انا بذله من النقاش يعني ايوة   اوضح ان في حاجة ظاهرة
فيها نعم  مراكز يعني منطلق الشيعة من الرجال هذا كله  وكما نعلم ان الحجاب هو   هذا اللي يقول لك في الان نستوضح آآ الذي تقوله عندما امرأة كارية احببنا متعددة
فالاخرى متنقبة شرفنا المتنفي تجاوزا لاننا عرفنا النقاب هو ما يشد تحت اعينيه الاولى ما الذي فعله الحوثي ايوة صحتي  الاب المصري اليهود ما الذي فعله السعودية كله لا يمكن
فانتبه لما تقول وانها ستقع هل تقع في تعبير سوري في قابوسه او في من الطيارة تمشي. نعم. الوهلة. اه على اساس  الجبهة ليست النصيحة في الوجه العزالي لكن محجبة هل يخلي الشباب معي
و كيف لمن؟ خذ واعطي  المحجر لا ينكر ان تكون محجبة للحجاب من جميع بدنها وانت معنى كلامك انه اكون محجبة في جميع بلدانها نحن مثلنا لكم رئيسين سنصل ومتحجبة كما تريد انت
كيف تتصور هذه متحجبة لا يبدو منها شيء اطلاقا ويخشي في طوفها  مع ان انا  لا هذا ليس حجابا هذه الحاجة الاضافة هنا نقاب وهناك منديل اه وضعت افهمت  مسلمة من كلمة
هي مستجدة ولابد بانهيار لكن واحدة تجيبها الاخرى اما ان تزوج عليها في النفاق وللمرأة الفان التي في رسم الحديث عنها جالي واما ان تجيب على بحيث يغطي حتى المواشي
عن رؤية الرجال لهم لكن كل من هذا اللي وذاك ليس من مفهوم الهجاء فربنا حين قال يأتي النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين وان عليهن من جلابلهن قال يدنين ابوهن جلاليبهن
ما قال يدين عليهن من جلابيبهن ويتنقلن او اذا صح التعبير وهو تمندلن ما قال شيئا من هون ولا هذا. وانما قال يدنين عليهن من براديبهن والان انت كرجل مكلف
ولابد ان يتزوجه فعندما عندك اخت او عندك بنت او عندك زيارة تنصحها الى اخره ليست الخول هذه التي يجب عليها ان تبع الجباب على بدنها استمرارا لهذه في هذه الاية الكريمة
كيف انت الغاز؟ الان للشبابك ان شئت فانت الشعيرة النعمة من رأس احد اخواننا وتفترض انه حجاب طويل  ارنا كيف تمشي في الطريق     يجدني جوابك الصريح لانه الجديد انك لا تسلط نفسك من مكانك وكان لك مطلوب
الحق طيب والامر كما تقول لا يجوز وهل تتصور في نهاية المطاف ان ربنا يأمر امهاتنا واخواتنا وبناتنا بشيء لازفه لانه لم يمكن لا تتحرج ان كنت تعلم وعندك جواب سعفه
اسسنا جواب الليل اهو لا انا اريد ان اقول الكلام ده كله لانك في الواقع انت الذي  الاول اللي هو  معليش انا ما اريد ان تكرر عليه خبرا لكن المهم اننا وصلنا في النهاية الى ان الحجاب ليس يعني توحيد
وجه المرأة كل التوفيق والا عظمنا عليها طريقها اذا لابد من ان تكشف سؤال  ما ليس النهج هذا الله يهدينا واياه  انا يجد الهة من جوابك الصريح. اما الان لست معجزا بجوابك المنصرف
فانا اقول ما دام تبين ان الجذاب لا يوصي الوجه. وانما المندوبين او الايقاع واذا الامر كذلك فالظهر الذي كان قائما في تلك الطاقة وراح بعيدا لانه لا فرق حين له
بين النفاق وبين الجلداج الذي لا يشكر الوضع كله يمكن الان انا اصور لك اذا كنت ان تسمع مني وابيت ان تسمعني منك انت فعندنا في بعض البلاد السورية خاصة اهل شبه
هل تحي صوت كبير ثم فيصبح ذلك الادمان عليها كالنقاب فهذا هو ما لجأ اليه اكثر الناس تعصبا في تحرير كشف الوجه من المرأة لم ينفعهم الامر لما لاحظوا هذا الذي
انا زنيت عليه ان الحجاب لا يمكن ان يوفي الوجه والامن ولذلك اباحه لها التعبير السوري كثر خيرهم اباحوا لها المستشفى لماذا يشارك طريقه امامه اذا زاد بعضهم في الاباحة
اللي عايشين فسواء كان هذا الفشل مباشرة او باللقاء ثم بالنهاية نقول ان يفاضوا امر معروف مشروع سبحانه عليه السلام لا تنفخ المرأة المحرمة ولا تلبس والآن اذا انت تصورت
ايوه يا فندم لان الزلزال يغطي الوجه  هذه المرأة المحرمة تغطي الوجه ايضا اذا ماذا ستفعل هذه المتجردة واي حاجة او معتمرة كيف تتصوروا سلبي ها  اذا وعليكم السلام. الله وبركاته. نعم
ايه ابو بكر يسوي في نساء تزاحموا قليلا  السلام عليكم والذي نخلص من هذا البحث لنصل اليها ان الاحتجاج مئات الحجاب كما يتوهم الجنون قديما وحديثا ان تدل على فهذا خطأ محض
بما عرفنا انفا ان الجندار لا يغذي خف العينين لان الله انما شرع الحجاج الذي شاء اذا خرجن من بيوتهن وفرض عليهن ايضا الخمار وكل من الخمار والجلباب لا يغطي الوجه
لابد من تصور ما يأتي تعلمون ان هو يشترط في من باب الشروط منها ان يكون  رفيقا  اه اي لا يصلح الجذباب ان يكون المقام الهندي كما نرى اليوم فيه شفافية
بحيث ترى ولا سؤال وانا جيد للاسف اما الجلسة فلا يجوز ان يكون كذلك لانه ينشغل على ذنوب بدن فلا يكون فيه هذه النعومة وهذه الليونة بحيث تحجم اعضاء ولذلك
فلا يمكن ان تصور من الة الامر لفوق كما قد تسمعون ذلك كثيرا لان معنى ذلك ان نعني على المرأة طريقها فلذلك بعضهم اجاز الفلسفة عن عين واحدة وبعضهم ازواجا تكشف عنهم
وبعض اخر توسع فقال لانه يجوز للمرأة ان تشرف الرجل  لتستحق سواء ربها وتتمتع برؤية في طريقها كما ينبغي تماما وانشال الافضل لها ان تشب وجهها باي طريق ممكن منها مسلا
منها الجفاف منهج لهم النضارات التي تعمر رؤية استبعاد مجلس النازر اليها فهذا نقاب الواجب لانه لا يدرى ما يحصل الذنوب من وراء النجار  نعم لا لا ما تعرضت للآثار
ومن سألك والي عنهم عن ابن عباس وهو لا يصح لانه من رواية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وهو منقطع ودونه ابو صالح الفاشل المصري المعروف برأسه وبان احد جيرانه
مما يدق في احاديث ما ليس من حديثه وهذا اثر ابن عباس او تفسر الاية السابقة لانها اكشف العزيم والاثر الارقم هو صحيح لكنه مقطوع اي موقف فلا تقوموا بحجة
لا سيما وان المرء في كسير ابن زليل الطبري وغيره انه لما ابتلى الاية وصف هذه الصورة تكشف عين واحدة ايوة لانه جعل هذا الوقت تفسيرا لخيره النوم لما اظن اسمه
اه هذا لو كان مرسلا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن فيه حجة فكيف وهو مقطوع موقوف عليه قلت حسنا لهم جاء في تفسير الجليل وغيره لكن
ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا الاثر بنقل اخر لم نجده في شيء من كتب التشخير التي شؤنا برواية المأثورات من الصحفيين ذكروا بدور انه كانت الايزاء في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
فحينئذ يختلف الامر خلافا كليا بين الواردة في واسنادها صحيح وهي من بابتي ذكرها ابي الكريم ولا نعلم لها اسنادا فهذه تدلنا ذلك ولا بأس بذلك تفسيرا للاية ومع ذلك فالاثر كما
وليس هذا كل ما جاء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة