1
00:00:00.050 --> 00:00:21.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.550 --> 00:00:46.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله آآ نفتكر الليلة مباشرة بتلقي الاسئلة التي قد تكون متوفرة عند بعض اخواننا  ونجيب عليها ان شاء الله بما يسر الله لنا ثم نختصر الجلسة بقدر الامكان

3
00:00:46.750 --> 00:01:14.550
لظروف عارضة وهي وان كانت عارضة فليس فيها شيء ما يجاوز انما نحن معكم الى الساعة العاشرة والنصف وبالكثير الى ادعش. اتوكل على الله وهات ما عندكم اتفضل اسم وهل

4
00:01:15.250 --> 00:01:37.800
سبقني الشيخ  اه ضاعت احاديث في البخاري وافردها في كتاب ما وان حصل ذلك فهل سبقك الى ذلك العلماء نرجو مع الطبيب جزاكم الله خيرا. حدد اسم الاشارة الى ذلك الى ماذا

5
00:01:37.850 --> 00:02:01.450
لان سؤالك يتضمن شيئين. هل سبق لك ان ضعفت شيئا من احاديث البخاري وهل جمعت في ذلك كتابا؟ نعم. فلما ذكرت هل سبقك الى ذلك ماذا تعني الى الى تضعيف ولا الى تأليف

6
00:02:02.650 --> 00:02:39.400
آآ الى الثنتين مسكين اما انه سبق لي ان ضاعفت بعض احاديث البخاري فهذه حقيقة آآ يجب لاشراف بها ولا يجوز انكارها ذلك لاسباب كثيرة جدا اولها ان المسلمين كافة

7
00:02:39.600 --> 00:03:05.050
لا فرق بين عالم او متعلم او جاهل مسلم كلهم يجمعون على انه لا عصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى هذا فمن النتائج البديهية ايضا

8
00:03:05.350 --> 00:03:27.600
ان اي كتاب يخطر في بال المسلم او يسمع باسمه قبل ان يقف على رسمه لابد ان يرسخ في ذهنه انه لا بد ان يكون فيه شيء من الخطأ ان العقيدة السابقة

9
00:03:27.700 --> 00:03:48.450
ان العصمة من البشر لم يحظى بها احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم من هنا يروى عن الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه انه قال ابى الله ان يتم الا كتابه

10
00:03:48.700 --> 00:04:10.800
فهذه حقيقة لا تقبل مناقشة هذا اولا هذا كاصل اما كتفريع فنحن وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس يعلمون ولكن اكثر الناس لا يشكرون قد مكنني الله عز وجل

11
00:04:11.000 --> 00:04:37.100
من دراسة علم الحديث اصولا وفروعان وتعديلا وتجريحا حتى تمكنت الى حد كبير بفضل الله ورحمته ايضا ان اعرف الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع من دراستي لهذا العلم على بيدك

12
00:04:37.300 --> 00:05:02.550
طبقت هذه الدراسة على بعض الاحاديث التي جاءت في صحيح البخاري اوجدت نتيجة هذه الدراسة ان هناك بعض الاحاديث التي لا تبلغ مرتبة الحسن فضلا عن مرتبة الصحة في صحيح البخاري

13
00:05:02.850 --> 00:05:26.250
فضلا عن صحيح مسلم هذا اه جوابي عما يتعلق بي انا اما عما يتعلق بغير مما آآ جاء في سؤالك وهو هل سبقك احد واقول والحمد لله صدقت من ناس كثيرين

14
00:05:26.300 --> 00:05:51.050
او ما اقعد مني واعرف مني بهذا العلم الشريف وقدامى جدا قبلي بنحو الف سنة الامام الدارقطني وغيره فقد انتقدوا اه الصحيحين في عشرات الاهالي اما انا فلم يبلغ بي الامر ان انتقد عشرة احاديث

15
00:05:51.350 --> 00:06:21.550
يرث لانني وجدت في عصر اه لا يمكنني من ان اتفرغ لنقض احاديث البخاري ان حديث مسلم ذلك لاننا نحن بحاجة اه اكبر اذا تتبع الاحاديث التي وجدت في السنن الاربعة فضلا عن المثانيين والمعاجم ونحو ذلك

16
00:06:22.200 --> 00:06:44.650
ليبين صحتها من ضعفها بينما الامام البخاري ولذلك فليس من العلم ولا من الحكمة في شيء ان اتوجه انا الى نقد الصحيحين وادع الاحاديث الموجودة في السنن الاربعة وغيرها مش معروف صحيحة من ضعيفها

17
00:06:45.000 --> 00:07:07.400
لكن في اثناء البحث العلمي تمر معي بعض الاحاديث في الصحيحين او في احدهما فينكشف لي ان هناك بعض الاحاديث الضعيفة لكن من كان في غيب مما احكم انا على بعض الاحاديث

18
00:07:07.600 --> 00:07:38.150
فليعود الى فتح الباري وسيجد هناك اشياء كثيرة وكثيرة جدا ينتقدها الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني الذي يسمى بحق امير المؤمنين في الحديث والذي اعتقد انا واظن ان كل من كان مشاركا في هذا العلم يوافقني على انه لم تلد النساء

19
00:07:38.150 --> 00:08:01.500
بعده مثله هذا الامام احمد ابن حجر عسقلاني يبين في اثناء شرعه اخطاء كثيرة باحاديث البخاري يوجه احيانا ما كان ليس في صحيح مسلم فقط بل وما جاء في بعض السنن وفي بعض المسانيد

20
00:08:02.450 --> 00:08:26.050
ثم نقضي لبعض الاحاديث الموجودة في صحيح البخاري تارة تكون اللي الحديث كله اي يقال هذا حديث ضعيف وترك ان يكون نقدا لجزء من حديث اصل حديث صحيح صلى الله عليه واله وسلم

21
00:08:26.500 --> 00:08:57.800
ميمونة وهو محرم هذا حديث ليس من الاحاديث التي تفرد بها البخاري دون صاحبه مسلم بل اشترك واتفقا على رواية الحديث في صحيحيهما والسبب في ذلك ان السند الى راوي هذا الحديث

22
00:08:58.500 --> 00:09:21.700
وهو عبد الله بن عباس لا غبار عليه او اسناد صحيح لا مجال لنقد احد رواده. بينما هناك احاديث اخرى هناك مجال لنقدها من فرد من افراد رؤيته مثلا من رجال البخاري رجل اسمه خلوه بن سليمان

23
00:09:22.150 --> 00:09:43.550
هذا يصفه الحافظ بن حجر في كتاب التقريب بانه اه تدوق سيء الحفظ ابى ارى وحديثا في صحيح البخاري وتفرد به ولم يكن له متابع او لم يكن لحديثه شاهد يبقى حديثه

24
00:09:43.600 --> 00:10:09.800
في مرتبة الضعيف الذي يقبل التقوية بمتابع او بشاهد  حديث ميمونة وان الرسول عليه السلام تزوجها وهو محرم لا مجال لنقد آآ اسناده من حيث فرد من افراد رواده ككليه بن سليمان مثلا لا

25
00:10:09.950 --> 00:10:34.750
لنقد هذا الحديث الا في راويه الاول وهو ابن عباس ووقع بجليل فقالوا بان الوهم جاء من ابن عباس ذلك لانه كان صغير السن من جهة ومن جهة اخرى انه خالف في روايته

26
00:10:35.300 --> 00:10:59.100
لصاحب ذي القصة الزوج النبي صلى الله عليه واله وسلم التي هي ميونة فقد صح عنها انه عليه السلام تزوجها وهما حلال اذا هذا حديث وهم فيه الراوي الاول هو ابن عباس

27
00:10:59.250 --> 00:11:18.450
وكان الحديث ضعيفا وهو كما ترون كلمات محدودات تزوج ميمونة وهو محرم. اربع كلمات تزوج ميمونة وهو محرم مثل هذا الحديث وقد يكون اطول منه له امثلة اخرى في صحيح البخاري

28
00:11:18.800 --> 00:11:44.300
النوع الثاني يكون الحديث اصله صحيحا لكن احد الرواة اخطأ من حيث انه ادرج في النبي صلى الله عليه واله وسلم من ذلك الحديث المعروف في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

29
00:11:44.700 --> 00:12:11.750
ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجبين من ان لا يغر محجبين من اثار الوضوء الى هنا الحديث صحيح وله فوائد كثيرة زاد احد الرواد في صحيح البخاري فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل

30
00:12:13.200 --> 00:12:38.200
ومن استطاع منكم ان يكيل غرته فلا فعل قال الحافظ بن حجر العسقلاني وقال ابن خيم الجوزية وقال شيخه ابن تيمية وقال الحافظ المنذري وعلماء اخرين هذه الزيادة مدرجة ليست من كلام الرسول عليه السلام

31
00:12:38.350 --> 00:13:04.500
وانما هو من كلام ابي هريرة اذا الجواب تم حتى الان عن الشطر الاول اي انتقدت بعض الاحاديث وسبقت من الف اليوم كتابا بهذا الصدد الجواب ما سألته اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم

32
00:13:04.800 --> 00:13:24.850
الآن نحن موقفنا يعني كطلبة علم آآ له موقفنا من جراء هذه اه هذا العلم العظيم وهو علم الحديث لان هناك كثير من الناس طبعا تكلموا في هذا العلم وبعضهم يمشي على بعض

33
00:13:25.650 --> 00:13:47.850
فما هو موقفنا؟ هل نقلد احد هؤلاء العلماء ام نرجح ما ترتيه انفسنا وترتاح اليه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يكفي قلبك ولو اصدقنا سؤال ما موقفك فيما اذا اختلف صحابيان في مسألة ما

34
00:13:48.550 --> 00:14:14.300
ما موقفك فيما اذا اختلفت المذاهب الاربعة في مسألة ما فان كنت اتخذت موقفا فابده حتى نجنه بالقصاص المستقيم. اما اذا كنت بعد لم تتخذ موقفا الجواب عن هذا السؤال بل عن هذه الاسئلة

35
00:14:14.750 --> 00:14:40.650
اسؤالك المتعلق بالحديث تصحيحه تضيفا ابق باواني بالنسبة اليك فهل اتخذت موقفا نحن آآ على كتاب الله عز وجل يقول الله عز وجل بالذكر ان كنتم لا تعلمون فنحن نسأل اهل الذكر ونبحث في آآ في الكتب

36
00:14:41.100 --> 00:15:06.850
فنجد فيها عن ما تردعيه انفسنا بانه هو الصواب سنعمل به فيأتي بعضهم فيقولون انكم لا تحد كثيرنا من الزواج منورة لانك من اول كلامك حتة عن الجواب اذا وجدت الصحابيين اختلفا في مسألة ما. نعم

37
00:15:07.200 --> 00:15:26.450
ماذا تفعل اما ان تكون من اهل العلم اتستطيع ان تميز الثواب من الخطأ؟ بالدليل كما اشرت انفا من الكتاب والسنة او ان لا تكون من اهل العلم ماذا تفعل والحالة هذه

38
00:15:26.550 --> 00:15:52.400
فيما اذا المنهج يمشي هذا فاجيبك الان سؤال الذي وجهته اليك لانك حينما تقف امام قولين لصحابيين فذلك الخلاف في مسألة اوكي عملية يمكن ان يترجع لديك بسهولة احد ذكورين على الاخر

39
00:15:52.600 --> 00:16:13.750
لكن ليس الامر كذلك فيما اذا قال احد المحدثين هذا حديث صحيح ولا اقول اخر قال ضعيف لا هذا يأتي بمرتبة ثالثة واحد قال هذا صحيح. الثاني قال هذا حسن. الثاني قال هذا حسن. الثالث قال هذا ضعيف

40
00:16:14.000 --> 00:16:32.250
هاي مسألة ليس من السهولة ان يتمكن طالب العلم ان يعرف الصواب يا ترى ما الذي صح او الذي حسن او الذي يضعاف لكن اسهل منها بكثير ما ضربته مثلا

41
00:16:33.100 --> 00:16:51.300
صحابيا قالوا مثلا اه نفس المرأة ينقض وضوء اخر قال لا لا ينقض وضوء واحد قال خروج الدم ينقض الوضوء اخر قال لا ينقض وضوء ممكن حتى نعرض ضعيف لكن

42
00:16:51.700 --> 00:17:14.250
اذا وقفت امام مسألة مما اختلف فيه الصحابة آآ وهي من الفقه الدقيق الذي ليس فيها دليل واضح من الكتاب والسنة حتى تتمكن من الترجيح ماذا تفعل هنا اظن انت

43
00:17:14.350 --> 00:17:42.750
واكثر الفقهاء من المتأخرين ما اتخذوا موقفا واضعا في ذلك فانا اقول لك الان اذا جاءك قط ولم تتمكن من ترجيح احدهما للاخر بالادلة المتيسرة الواضحة البينة يعني مثلا قال واحد رأيا بالاجتهاد الاخر قال

44
00:17:43.000 --> 00:18:02.300
قولا معتمدا على حديث. فهنا ما يتردد طالب العلم ان يرجح قول الذي سند عن الحديث على قول الذي سند الاجتهاد لكن اذا كان القولان ليس لهما دليل واضح هنا بلا شك طالب العلم

45
00:18:02.600 --> 00:18:26.650
شي حرب الا من كان اتخذ له موقفا معينا يقتضيه العلم والحكم. فانا اقول الان اذا كان عند عالمان من الصحابة لابد ان تنظر الى الحقائق التالية من اقدمهما صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:18:27.300 --> 00:18:50.750
من اعلمها بسنة من اعلمه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من من اكثر سفرا وحظرا صحبة للرسول عليه السلام الى اخره. وهناك مرجحات اخرى وفيها شيء من الدقة. آآ اكتفي الان بمثال واحد. المسألة

47
00:18:51.200 --> 00:19:13.350
تختلف بين ان تكون وقعت من الرسول عليه السلام وهو في بيته وبين ان تكون مسألة وقعت وهو في مسجده ومسألة اخرى ثالثة وقعت وهو في سفره او اسفاره لا شك هنا يختلف المسألة اذا كان

48
00:19:13.450 --> 00:19:34.900
احدى امهات المؤمنين تتكلم عن مسألة خارج الدار. هذا مثال تقريبي والعكس بالعكس تماما اذا مثلا الى علاقة باسفاره عليه السلام وقال عمر بن الخطاب او ابن عمر او ابو هريرة او غيره

49
00:19:35.200 --> 00:20:06.000
كلمة غير كلمة ام المؤمنين وهي في عقر دارها والمسألة ليست متعلقة بدارها حينئذ سنقول نأكل ذاك الصحابي يقدم على قول السيدة عائشة مثلا هناك خبر عن السيدة عائشة اه الحقيقة مثال مهم جدا

50
00:20:06.350 --> 00:20:28.750
تقول من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم بال قائما فقد كذب لقد رأيته يبول جالسا او قائمة لكن وجدنا حنيفا اخر وفي صحيح البخاري عن حذيفة بن اليمان

51
00:20:29.100 --> 00:20:54.400
رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه واله وسلم اضافة قوم ابان وهو قائم لتكون من حدثكم فقد ثبت لكن حذيفة صادق لكن حذيفة هنا رأى من الرسول شيئا خارج الدار

52
00:20:54.600 --> 00:21:15.800
لم تره السيدة عائشة اذا نأخذ بقول حذيفة ونصدق المخبرين معا عائشة تتحدث عن امرأة لكنها بالغت حينما قالت ومن حدثكم بان الرسول مال قائما فقد سلبه على هذا النمط

53
00:21:16.450 --> 00:21:42.200
المسألة تأتي احيانا بدقة متناهية فاحصر الان الموضوع في مسألة اختلف فيها صحابيان وليس هناك مثل هذا التفاوت الذي وضربت مثلا حادثة بيتية لا يمكن ان تقع خارج البيت اهل البيت يتحدثون بحديث

54
00:21:42.250 --> 00:22:01.000
خلاف صحابي يتحدث عن تلك المسألة وهو لم يعش مع اهل البيت قلنا اولا اننا نرجح حينما لا يوجد عندنا مرجح للكتاب والسنة قول اهل البيت على كبار المثل المعلوم

55
00:22:01.250 --> 00:22:26.300
اهل البيت ادركنا فيه. او اهل مكة ادرى بشعابها الان تتشابه علينا الامور ولا نجد مرجحا من اي وما من اهل الفتح مثلا الذين اسلموا مؤخرا تضارب قولهما وليس عندنا ما نرجح

56
00:22:26.550 --> 00:22:51.800
ماذا نفعل في هذه الحالة نأخذ بكل سابق متقدم هذا المرجح لا يوجد لدينا سواه والمرجحات كثيرة وكثيرة جدا لكن ضعفه البخاري طحاوي مسلم وهذا يقع كثيرا. مم للاسف فالان

57
00:22:52.300 --> 00:23:19.750
نأتي الى مثال اه عرف في العصر الحاضر قيمته وهو التخصص في العلم التخصص في العلم فنفوس الناس تزوج منهم مع فطرتهم يعلمون ويشعرون ان العالم المتخصص في علم ما

58
00:23:19.950 --> 00:23:50.650
يرجع اليه وتطمئن النفس بعلمه اكثر من غير متخصص  تعرفون اليوم مثلا علم الطب وانواعه واقسامه في مثلا كل عام وكي طب خاص رجل يشكو وجعا في مذهب الطبيب العام

59
00:23:51.800 --> 00:24:13.500
وانما الى المختص وهذا مثال واضح جدا آآ رجل يريد ان يعرف حكما هل هو حرام ام حلال ما بيصير اللغوي وده مسال للطبيب ولا عدد الاجهزة كلها وانما يسأل عالما بالشرع

60
00:24:14.100 --> 00:24:38.700
وانا اعني التعميم الان يسأل عالما بالشرع لكن العلماء بالشراء ينقسمون الى اقسام علماء بما يسمى اليوم للفقه المقارن قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا. على كل حال سؤالك اياه

61
00:24:40.000 --> 00:25:03.500
اقرب من المنطق بنسبة لا حدود لها من ان تسأل من كان عالما او متخصصا باللغة العربية لكن اذا كنت تعلم ان هناك رجلا اخر عالم للشرع لكنه يفتي على الراجح من اقوال العلماء

62
00:25:03.600 --> 00:25:28.950
بناء على الدليل من الكتاب والسنة واقوال ائمة السلف لا شك انك تطمئن بهذا اكثر من الاواب. وهكذا وهكذا الان ندخل في ما نحن في صدده الان كما قلت بلاش الاقوال وبعضهم هي الذي

63
00:25:29.300 --> 00:25:51.400
فينبغي ان يلاحظه طالب العلم وهذا التسلسل المنطقي وانا لا اريد نفسي وان كان هذا طبعا يتعلق به تماما لكن هذا مثل للقاعدة العلمية التي ينبغي للعالم عفوا لطالب العلم

64
00:25:51.500 --> 00:26:18.900
ان ينطلق منها عندنا مثلا الان مشكلة تتعلق بالعقيدة عندما الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله وعندما هذا الرجل الذي ابتلي الشعب الاردني في هذا الزمان بجهله وبقلة ادبه مع علماء السلف

65
00:26:19.200 --> 00:26:46.450
خلاص اذا هنا احد شيئين ان الجهل او اتباع الهوى هؤلاء الذين يلتفتون حول هذا الرجل هذا رجله بانه رجل عالم فلماذا يلتف حوله هؤلاء الشباب ما حدش اما لانهم لا يعلمون

66
00:26:46.550 --> 00:27:09.500
هذا التدقيق الذي نحن نتسلسل فيه من الصحابة الى اليوم ارهابيان اختلفا رجل من السابقين الاوليين واخر ممن اتبعوه باحسان من اهل التكفل اه القديم لا قيمة له لا يعرف له

67
00:27:09.600 --> 00:27:37.450
اه منزلة علمية عند اهل العلم اطلاقا في بلده فضلا عن بلاد اخرى ايضا من هنا يأخذ الانسان منهجا ممن نأتي الان الى صب سؤاله وما اختلفت الاقوال الان فبعضهم يرد على بعض. انا اقول ان اخواننا طلبة العلم

68
00:27:37.550 --> 00:27:57.600
مع الاسف الشديد ينطبق عليهم ما ينطبق ويرحمك الله. ما ينطبق على هؤلاء المغشوش في مثل السقاف تركوا العلماء قديما وحديثا والتقوا حوله وهو ابن اليوم لا اقول في العلم

69
00:27:57.650 --> 00:28:16.850
في طلب العلم وربما لا يصدق عليه ذلك الان اين هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم في سؤاله انهم يردون بعضهم على بعض فهذا يصحح هذا يضعف هذا لا وجود له الا نادرا جدا

70
00:28:17.100 --> 00:28:42.700
الا نادرا جدا وهنا اذا وصلنا الى رجلين متماثلين في سابقية في العلم في الترفيه والتبعية متنازلين وما مرجحات اخرى نلعب مثلا لابد ان طالب العلم الذي وقع في حي صبايصة

71
00:28:43.000 --> 00:29:06.600
بين هذا يصحح وهذا يرأف او العكس وهما من حيث المزية الاسبقية متساوية وفي الصلاح متساويان لكن انا اتيك بمثال بسيط جدا احدنا موظف والاخ الواقع خلاف ذلك لكن انا اقول بالنسبة لطالب العلم

72
00:29:06.750 --> 00:29:31.100
حتى يدفع الحيرة عن نفسه هناك احمد هناك محمد وكلاهما في السن سواء وفي العمل سواء والتخصص سواء الى اخره لكن احمد دون محمد في الصلاة. الناس تطمئن لمحمد اكثر من احمد. وان كان في الواقع في علم الله عز وجل قد يكون القضية بالعدل

73
00:29:31.100 --> 00:29:53.450
لكن لا يكلف الله نفسا اللي هيسعى فاذا هو يراعينا من نفسه ايهما اصلح؟ ايهما اتقى لله؟ اه محمد اتقى من احمد. اذا انا اخذ بقول هذا ما اخذت هذا لانك عرفت حجته لا البحث كله انك ما تعرف هذا العلم

74
00:29:54.300 --> 00:30:16.650
فنأتي الى موضوع لانه اخذ وقتا كبيرا في الواقع واقول فما بالك اذا عرفت ان احدهما ليس متخصصا في العلم وعالم وهو فاضل وفي الحديث وفي التوحيد وفي الفقه وربما ايضا في اللوح

75
00:30:17.050 --> 00:30:41.800
لكن الاخر متخصص في علم الحديث لا شك انك ستأخذ به قوله قبل ان تاخذ ذاك لانه في عندك هنا موجه انذاك السلم الذي وضعناه انفا من المرجحات ولدي وهدام البعير

76
00:30:41.950 --> 00:31:08.600
وليضع يديه قبل ركبتيه كثير ما سئلنا يا شيخ انت بتقوي هذا الحديث والبخاري اعله بالنفس الزكية عاصرته للشيخ الذي روى عنه لكن مش معروف انه سمع منه البخاري يعد هذه الرواية

77
00:31:09.000 --> 00:31:40.250
ولا يستفيد المعاصرة  انا مثلا عاصرت الشيخ محمد عبده لكن ماذا واذا قلت انا قال محمد عبده ينبغي ان يفهم الحاضرون ان روايتي هذه عنه مباشرة الا اذا عرف عني

78
00:31:40.400 --> 00:32:00.850
انني لم القوا اذا عرف عني كما هو الواقع من اجل يقال هذه رواية منقطعة وعلى منهج الامام الحديث انا ثقة ومحمد عبده ثقة. لكن رواية منقطعة لان الواصل بيني وبينه مجهولة

79
00:32:01.600 --> 00:32:24.150
كذلك لو اني لقيته ودرست مثلا في الازهر كما يفعل كريم الازهري من قبل وسمعوا بعض الاحاديث وبعض الكلمات من محمد عبده فاخذوا يحدثون بها فهل نحملها على اتصال ما دام لقيه

80
00:32:24.200 --> 00:32:41.850
نحمله على الاتصال. الا في حالة واحدة اذا عرف انه يروي عن محمد عبده اشياء لم يسمعها منه يقال في اختلاف المعذبين هذا مدلس فلا نأخذ بحديثه الا اذا قال حدثني فلان

81
00:32:42.750 --> 00:33:07.000
الشاهد ان البخاري لا يأخذ من رواية الراوي عن من عاصره الا الا اذا عرف انه سمع منه في بعض الروايات فيقول عن هذا ان المسمى بالنفس الذكية تضييق وفيه تضعيف لاحاديث

82
00:33:07.050 --> 00:33:27.850
بمئات بل بالالوف بل الامام مسلم في مقدمة صحيحه يشير الى ان الامام البخاري نفسه لا يستطيع ان يطبق هذا المنهج في احاديث صحيحة فضلا عن احاديث رواها في البخاري صحيحه. نعم

83
00:33:28.050 --> 00:33:53.700
ايش؟ اثبات اللقاء. نعم. انه البخاري لا يثبت هذا الحديث بالمعاصرة. اه وقلت بعد اثبات النقاب. اذا اردت في اثبات اه التصحيح او الحديث نعم لكن كل زوبة طهور وهل يكون

84
00:33:54.050 --> 00:34:19.650
المعاصرة استلزم اللقاء اذا روى المعاصر عمن عاصره. فاستلزم اللقاء فما في وهم يعني في هذا الكلام ان البخاري لا يثبت لهذا الحديث المعاصرة اه وكنت هنا حصلت حصل لقاء ها

85
00:34:19.800 --> 00:34:36.400
آآ لا اقول البخاري آآ قلت البخاري هنا ما صحح حضراتكم ما صحح هذا الحديث من معاصرة اللقاء ما سقط انا انا اعرف الشيخ ان كلامك هو الصحيح. فقط انا لو الجملة

86
00:34:36.750 --> 00:34:43.750
اذا في خطأ بنصحح. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة