1
00:00:00.750 --> 00:00:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:30.750 --> 00:01:10.750
عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه ايها الاخوة الكرام ساعة طيبة نلتقي هذا اللقاء من لقاءات الايمان ان شاء الله لنهتدي بهدايات الايمان ونتفيأ في ظلاله

3
00:01:10.750 --> 00:01:50.750
ونقتبس من هداياته ولا سيما في وقفة نسأل الله جل في علاه ان يبارك لنا فيها مع حديث من احاديث الايمان العظيمة. وهو الحديث المشهور عند اهل العلم بحديث وفد عبد القيس

4
00:01:50.750 --> 00:02:30.750
وهذا الحديث قل ان تجد كتابا مؤلفا فالايمان من ائمة السلف وعلماء اهل السنة سواء منهم المتقدمين او المتأخرين الا ويورد هذا الحديث مستدلا به ومستشهدا به في بيان الايمان

5
00:02:30.750 --> 00:03:20.750
وايضاح حقيقته. هو حديث عظيم للغاية. اشتمل على فوائد عظيمة ايمانية وفوائد عظيمة تربوية وفوائد عظيمة في اداب العلم. والتعلم وهو حديث ينبغي ان يعنى به طالب العلم حفظا وفهما وتحقيقا. والحديث مخرج

6
00:03:20.750 --> 00:04:00.750
في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم وفي غيرهما من كتب السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان وفد عبد القيس لما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من الوفد

7
00:04:00.750 --> 00:04:40.750
قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير وخزايا ولا نداما. فقالوا يا رسول الله ان لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. فمرنا

8
00:04:40.750 --> 00:05:30.750
بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة. فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله. اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله

9
00:05:30.750 --> 00:06:20.750
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من الخمس المغنم ونهاهم عن الحنثم والدباء والنقير والمزفت. وفي رواية والمقير. وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم

10
00:06:20.750 --> 00:07:00.750
وكما قدمت هذا الحديث مشهور عند اهل العلم بحديث وفد عبد القيس. وهذا الوفد وفد عبد قيس وفد مبارك. من خير وفود الاسلام. ومن اوائل وفود الاسلام ويظهر في هذا الحديث

11
00:07:00.750 --> 00:07:50.750
عظم رغبتهم وشدة حرصهم وعظيم اهتمامهم ومكابدتهم الشديدة في سبيل العلم والتعلم ويظهر ادبهم في السؤال وصلاح نيتهم. وتمام حرصهم على الخير. الى غير ذلك من المعاني الجليلة التي تظهر

12
00:07:50.750 --> 00:08:40.750
المتأمل في هذا الحديث العظيم وهو حديث كثيرة فوائده ومشتمل على معان عظيمة ودلالات مباركة وهدايات متنوعة ينبغي على طالب العلم ان يتأملها وان يعنى بهذا الحديث عناية عظيمة كما قدمت. لا سيما

13
00:08:40.750 --> 00:09:30.750
وقد انصرف كثير من الناس في معرفة الايمان وحقيقته الى الخوظ في كلامية بعيدة عن المنبع الاصيل. والمورد العذب كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه واصبح الحديث عن الايمان في بعض المجالس ضربا من دروب

14
00:09:30.750 --> 00:10:10.750
الجدل والخصومات التي لا تورث اصحابها الا الضغائن والعداوات ولو صرفت تلك المجالس في دراسة كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه لاخذ الهداية من كلام الله وكلام رسوله

15
00:10:10.750 --> 00:10:50.750
صلى الله عليه وسلم لتحققت الهداية. ولسلم من الضلال. قد عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي. ولهذا ينبغي حقيقة ان تكون هناك عودة صادقة لكلام الله عز وجل وكلام رسوله

16
00:10:50.750 --> 00:11:40.750
صلوات الله وسلامه عليه لاخذ الايمان وفهم الدين ولتحقق الهداية. اذ لا هداية الا بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا الحديث حديث وفد لعبد القيس حديث عظيم مبارك وقبل ان ندخل

17
00:11:40.750 --> 00:12:30.750
في عد ما تيسر من فوائد هذا الحديث لنستحضر في اذهاننا ان هذا الوفد وفد مبارك تكبد مشقة واختار وقت امنة وتحمل عناء السفر ليعرف الايمان وليهتدي بهداياته العظام. وانظر الى هذا السؤال الكبير

18
00:12:30.750 --> 00:13:00.750
الذي هو في الحقيقة اكبر سؤال. مرنا بامر فصل. نخبر وبه من وراءنا وندخل به الجنة. الا ما اجله من سؤال. وما اعظم هذا من مقصد وما اجله من مطلب

19
00:13:00.750 --> 00:13:30.750
اتوا النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه عن حالهم. وعن مكابدتهم. وعن من عظيم رغبتهم. وكان هذا الوفد المبارك من اوائل الوفود ولما جاءوا النبي عليه الصلاة والسلام هذا المجيء جاءوا اليه وقد سبق

20
00:13:30.750 --> 00:13:50.750
ايمانهم واسلامهم به عليه الصلاة والسلام. ولهذا تلاحظ في الحديث قالوا يا رسول الله ولما قال اتدرون ما الايمان؟ قالوا الله ورسوله اعلم. ولما ذكروا المخاطرة التي حصلت لهم قالوا

21
00:13:50.750 --> 00:14:20.750
بيننا وبينك هذا الحي من كفار مظر فهم جاءوا مسلمين. جاؤوا مسلمين. من الله عز وجل عليهم بالاسلام. لكنهم جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقد انتدبوا من قومهم لان الوفد يطلق ويراد به في اللغة

22
00:14:20.750 --> 00:14:50.750
من يرسله القوم او الناس ينوب عنهم يفيدونهم فكانوا صفوة من قومهم اوفدوهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان الغرض هو هذا السؤال. وكانت تلك المكابدة والمشقة في هذا السؤال مرنا

23
00:14:50.750 --> 00:15:20.750
بقول فصل نخبر به من وراءنا مرنا بامر فصل نخبر بهما من وراءنا وندخل به الجنة. وقد جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة

24
00:15:20.750 --> 00:15:50.750
كانت بعد الجمعة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كانت في البحرين اي بلد هذا الوفد والمراد بالبحرين اي الاحساء منطقة الاحساء فكانت اول جمعة في الاسلام اقيمت بعد الجمعة التي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الوفد. وهذا مما

25
00:15:50.750 --> 00:16:20.750
يفيد انه من اوائل الوفود واوائل القبائل التي اسلمت. وكانت اه اول جمعة تقام بعد الجمعة في مسجد المدينة عند هؤلاء. فهو وفد مبارك. وفد مبارك ليست او ليس خبر هذا الوفد منحصرا على ما جاء في هذا الحديث

26
00:16:20.750 --> 00:16:50.750
بل لخبرهم اطراف ومشتمل على فوائد عظيمة جدا منها قصة ذلك الرجل الذي عرف باشد عبد القيس وقصته معروفة وفيها من الفوائد العظيمة الشيء الكثير. وحديثنا هنا سيكون مقتصرا. على هذه الرواية

27
00:16:50.750 --> 00:17:40.750
وهذا الحديث الذي اشتهر عند اهل العلم لنقف على شيء من فوائد هذا الحديث العظيمة ودلالاته المباركة نذكر هذه الفوائد مرتبة حسب ورودها او دلالة اه الحديث عليها بحسب ورودها في الحديث في دلالته عليها. الفائدة الاولى من الفوائد

28
00:17:40.750 --> 00:18:20.750
في هذا الحديث استحباب سؤال الزائر والوافد حتى يعرف من هو وما مكانته وما منزلته لكي ينزل كل انسان منزلته اللائقة به ويعرف ما من اين؟ ومن اي بلد. ونحو ذلك

29
00:18:20.750 --> 00:18:50.750
من السؤالات التي يراد بها انزال كل منزلته. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال لهم من القوم؟ او من الوفد سألهم عليه الصلاة والسلام هذا السؤال. وهو سؤال ينبني عليه ما ينبني عليه. من معرفة

30
00:18:50.750 --> 00:19:30.750
تنبيه الوافد ومعرفة بمكانته. وتمكن ايضا من انزاله منزلته. فهذا مما يستفاد من هذا الحديث. الفائدة الثانية من فوائد هذا حديث التعبير عن البعض بالكل. لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من القوم او من الوفد؟ قالوا ربيعة. وهم

31
00:19:30.750 --> 00:20:00.750
ليسوا كل ربيعة هم رجال اه قلة من ربيعة لكن قالوا ربيعة فهذا يؤخذ منه تعبير التعبير عن الكل بالبعض التعبير عن البعض بالكل التعبير عن البعض بالكل مثل ما قالوا لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم من القوم؟ قالوا

32
00:20:00.750 --> 00:20:40.750
ربيعة. الفائدة الثالثة من فوائد هذا الحديث استحباب تأنيس القادم حتى يأنس ويرتاح وان كان فيه شيء من الاستيحاش يزول عنه. وذلك يكون الترحيب به والدعاء له وحسن ملاقاته ونحو ذلكم من المعاني

33
00:20:40.750 --> 00:21:20.750
الظاهرة في هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم انسهم ولاطفهم اياهم ورحب بهم دعا لهم صلوات الله وسلامه عليه. فهذه معاني مهمة وعظيمة. الفائدة الرابعة من فوائد هذا الحديث ان من سلك طريق

34
00:21:20.750 --> 00:21:50.750
الحق والهدى فانه لا يصيبه خزي ولا ندامة وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان رحب بهم قال مرحبا بالقوم وهذا فيه تأنيس لهم كما تقدم قال غير خزايا ولا نداما. غير خزايا ولا ندامة

35
00:21:50.750 --> 00:22:30.750
وغير كما ذكر اهل العلم منصوبة على الحال. مرحبا بالقوم والحال انكم غير خزايا ولا ندامة. غير خزايا ولا ندامة وذلك ان هؤلاء القوم جاءوا ينشدون الخير ويطلبون الحق هدى ويريدون القول الفصل البين الجامع فطابت نيتهم

36
00:22:30.750 --> 00:23:00.750
مقصدهم وعظمت همتهم وقويت رغبتهم في الخير وساروا في دروبه وسبيله فكانوا بهذا الشأن. كما اخبر عنهم نبينا صلوات الله وسلامه عليه بقوله غير خزايا ولا نداما. فيستفاد من ذلك ان من سلك جادة الحق سبيل الهدى

37
00:23:00.750 --> 00:23:30.750
اخذ بنفسه في طريق العلم وطلبه وتحصيله اخذ بنفسه في سبيل العبادة والطاعة لله سبحانه وتعالى فانه لا يخزى ولا يندم. بل يكون مآله الفلاح وعاقبته حميدة في الدنيا والاخرة. الفائدة الخامسة من فوائد

38
00:23:30.750 --> 00:24:00.750
هذا الحديث جواز الثناء على الانسان في وجهه اذا امن عليه من الفتنة. اذا من عليه من الفتنة. اما اذا خشي عليه منها فانه لا يمدح. وفي الحديث المدح الذبح لكن اذا امن على الشخص الفتنة وكان مدحه والثناء عليه في

39
00:24:00.750 --> 00:24:30.750
اعتدال وليس فيه مغالاة ومجاوزات ومجاوزة للحد فلا بأس بذلك. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لهؤلاء غير خزايا ولا ندامة. وهذا وصف حالهم ومتظمن الثناء العاطر عليهم فاخذ من ذلك جواز الثناء على

40
00:24:30.750 --> 00:25:00.750
الانسان بما هو فيه لكن مع امن الفتنة. اذا امنت الفتنة فانه لا بأس ان يمدح بما فيه. الفائدة السادسة من فوائد بهذا الحديث تقدم اسلام هذا الوفد المبارك. تقدم اسلام هذا الوفد المبارك

41
00:25:00.750 --> 00:25:40.750
وهو من خير وفود الاسلام واوائل واوائلهم. خير وفود الاسلام واوائلهم وهذا المعنى سبقت الاشارة اليه. الفائدة السابعة من فوائد هذا الحديث ان امر الهداية بيد لله سبحانه وتعالى. يهدي جل وعلا من يشاء ويضل من يشاء

42
00:25:40.750 --> 00:26:10.750
الامر بيده سبحانه وتعالى جل في علاه. وتأمل هنا قول هذا الوفد للنبي صلوات الله وسلامه عليه ان لا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضار. معنى ذلك

43
00:26:10.750 --> 00:26:40.750
ان مضر من حيث المكان اقرب الى بلد الهداية. اقرب الى بلد الهداية اقرب الى بلد الاسلام وهؤلاء ابعد جاؤوا من شقة بعيدة ومن مسافة بعيدة واختاروا لانفسهم وقتا للمجيء الشهر الحرام الذي يعظمه الكفار فلا يقاتلون ولا يقتلون احدا فيه

44
00:26:40.750 --> 00:27:00.750
كان هذا الحي من كفار مضر بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم اي في طريقهم الى النبي عليه الصلاة والسلام. ومعنى ذلك ان كفار مضر اقرب مسكنا. واقرب مكانا الى منبع الاسلام

45
00:27:00.750 --> 00:27:30.750
الى منبع الاسلام الى مأرز الايمان اقرب مكانا. والهداية نزلت الى بلد ابعد منهم والى مسافة ابعد منهم. فالهداية بيد الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويظل من يشاء. يهدي سبحانه وتعالى من يشاء ويظل من يشاء. وهذا المعنى علم

46
00:27:30.750 --> 00:28:00.750
المرء به وتحقق ايمانه به يقوي ايمانه بالله وتوكله على الله وحسن الى الله سبحانه وتعالى في تحصيل الهداية والثبات عليها. في تحصيل الهداية والثبات عليها فلا يغتر الانسان بنفسه ان كان مثلا في بلد ايمان

47
00:28:00.750 --> 00:28:30.750
وايضا لا يقنط من الهداية ان كان بعيدا عن بلد الايمان. ولهذا تعجب ترى اشخاصا نشأوا في بلاد كفر وفي بلاد ضلال وينزل الله سبحانه وتعالى على قلبه الهداية ويشرح صدره للاسلام فيصبح في قوة

48
00:28:30.750 --> 00:28:50.750
لامه وايمانه وحرصه على دينه اقوى من كثير ممن نشأوا في بلاد الاسلام. افمن شرح الله قدره للاسلام فهو على نور من ربه فالامر لله سبحانه وتعالى وبيده جل في علاه

49
00:28:50.750 --> 00:29:20.750
الفائدة الثامنة من فوائد هذا الحديث العظيم اهمية صلاح النية في السؤال اهمية صلاح النية في السؤال. وهذا امر مهم جدا للغاية. لان الناس في سؤالاتهم التي يطرحونها تتفاوت نياتهم ومقاصدهم. فمنهم يسأل

50
00:29:20.750 --> 00:29:40.750
بنية صالحة وقصد طيب يريد ان يتعلم دينه يريد ان يتفقه يريد ان يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره يريد صلاحا يريد هداية يريد دخول الجنة والنجاة من النار والفوز

51
00:29:40.750 --> 00:30:10.750
الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يستغل المجالس العلمية لطرح بعض الاسئلة التي يشوش بها على الاخرين. او مثلا يثير بها الشبهات. او مثلا يلفت فيها انظار الناس اليه. كان يقول فلان كان عنده مقدرة وجاء بسؤال محرج. وسؤال قوي

52
00:30:10.750 --> 00:30:40.750
اشياء من هذا القبيل. ومن طلب العلم ليجاري به العلماء ويماري به السفهاء ويلفت انظار الناس اليه فالنار. كما جاء في الحديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فالناس يتفاوتون في الاسئلة. تفاوتا كبيرا

53
00:30:40.750 --> 00:31:10.750
وهذا الحديث فيه دلالة على اهمية صلاح النية في السؤال. اهمية صلاح النية في السؤال وانظر هذا الصلاح العظيم في سؤال هؤلاء القوم. قالوا مرنا بامر الفصل ما الغرض من ذلك؟ ما المقصد من ذلك؟ ما الهدف من وراء ذلك؟ مرنا بامر فصل

54
00:31:10.750 --> 00:31:40.750
الهدف نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. هذا هو صلاح النية. نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. ولهذا يروى عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه قال العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية

55
00:31:40.750 --> 00:32:00.750
قيل وما صلاحها؟ قال ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك. ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك وهذان الامران اللذان هما صلاح النية على ما وصف رحمه الله اجتمع في هذا

56
00:32:00.750 --> 00:32:30.750
الحديث. حديث وفد عبد القيس. قالوا نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. اي ننتفع نحن به نعمل به ونواظب عليه وندخل به اه جنة وايضا نخبره نخبر الاخرين به وندعوهم اليه. ولهذا ينبغي ان يكون هذا هو

57
00:32:30.750 --> 00:33:00.750
وغرض الانسان في التعلم وغرضه ايضا في الاسئلة. تتعلم لتدخل الجنة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وايضا لتعلم الاخرين. لتعلم الاخرين والعلم كما قال عبد الله بن مبارك اوله النية

58
00:33:00.750 --> 00:33:30.750
ثم السماع ثم الاستماع. اوله النية ثم الاستماع. ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر ست مراتب مراتب العلم عندما تصلح نية العبد في سؤالاته يوفق باذن الله سبحانه وتعالى

59
00:33:30.750 --> 00:34:10.750
وتتحقق في حياته البركة وحسن الانتفاع والانتفاع في نفسه ونفع الاخرين فيما بعد بخلاف من تكون اغراضه في سؤالاته بمقاصد غير صحيحة. ونوايا غير مستقيمة واهداف غير قويمة. فهذا لا ينتفع هو في نفسه ولا ينتفع الاخرين من اسئلته بل ربما لا يحدث لدى الناس الا تشويشا

60
00:34:10.750 --> 00:34:40.750
وشكوكا واوهاما ونحو ذلك. ولهذا ينبغي على الانسان ان يجاهد نفسه على اصلاح نيته بينه وبين الله. سبحانه وتعالى. والنية امرها عظيم. وتحتاج ان تعالج معالجة مستمرة قال الاوزاعي رحمه الله تعالى ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي

61
00:34:40.750 --> 00:35:20.750
ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. الفائدة الثامنة من فوائد الفائدة التاسعة من فوائد هذا الحديث ابداء العذر ابداء العذر عند العجز عن عن توفية الحق ابداء در عند العجز عن توفية الحق. جميل جدا ان يكون الانسان بهذا الوصف. اذا لم يتمكن من توفي

62
00:35:20.750 --> 00:35:50.750
حق ما سواء كان هذا الحق مستحبا او واجبا فانه يقدم العذر وانظر الى هذا الادب الجميل في هذا الوفد المبارك لما اتوا النبي صلى الله عليه سلم اول ما بدأوا به قبل السؤال بدأوا بماذا؟ بتقديم العذر. قالوا انا

63
00:35:50.750 --> 00:36:10.750
لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. بيننا وبينك هذا الحي منك كفار مظار هذا تقديم عذر. لم مثلا التأخر؟ لماذا لم تأتوا قبل هذا الوقت

64
00:36:10.750 --> 00:36:40.750
قدموا العذر قدموا العذر قبل ان يبدأوا بالسؤال. قدموا والعذر قبل ان يبدأوا بالسؤال. فهذا من اه الاداب العظيمة وهو يستفاد من خبر هذا الوفد المبارك. الفائدة العاشرة من فوائد هذا

65
00:36:40.750 --> 00:37:10.750
الحديث البدء بالسؤال عن الاهم ثم المهم. وهذا من من اداب العلم والتعلم والسؤال ان يبدأ بالاهم ثم المهم. وهذا ظاهر في خبر هذا الوفد بدأوا بالاهم قالوا يا رسول الله مرنا بامر فصل

66
00:37:10.750 --> 00:37:30.750
به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة. وسألوه عن الاشربة. فبدأوا اولا السؤال عن امر فصل يخبرون به من وراءهم ويدخلون به الجنة ثم انتقلوا الى سؤال اقل اهمية منه وهو

67
00:37:30.750 --> 00:38:00.750
السؤال عن الاشربة فيستفاد من ذلك ان من ادب العلم والتعلم والسؤال ان يبدأ السائل بالاهم ثم ينتقل منه الى ما هو دونه في الاهمية من فوائد هذا الحديث العظيمة اهمية الدعوة الى الله تبارك وتعالى

68
00:38:00.750 --> 00:38:40.750
على وعظم شأنها. وشدة الحاجة اليها. لانها هي السبيل لانتشار دين الله تبارك وتعالى. هي السبيل لانتشار دين الله سبحانه وتعالى وهذا الوفد يحملون هذه الهمة همة الدعوة والنصح والبيان واضح في مقدمهم ومرادهم بمقدمهم ومجيئهم الى

69
00:38:40.750 --> 00:39:10.750
رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا قالوا رضي الله عنهم قالوا مرنا بقول بامر فصل نخبر به من وراءنا. يحملون هذا الهم. ولهذا المسلم يتعلم العلم الشرعي ويتفقه في دين الله سبحانه وتعالى بنية اصلاح

70
00:39:10.750 --> 00:39:40.750
نفسه وهداية نفسه وايضا بنية ايصال هذا الخير للاخرين. وتعديته للناس والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لما صلحوا في انفسهم امنوا وعملوا الصالحات عملوا على ايصال هذا الصلاح الى الاخرين

71
00:39:40.750 --> 00:40:10.750
نشره بين الناس ودعوة الناس اليه. ولهذا ينبغي ان تكون الدعوة اه هما للعبد حريصا عليها في تعلم لينتفع هو ويتعلم لينفع الاخرين يتعلم وينفع الاخرين. يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر

72
00:40:10.750 --> 00:40:50.750
فما اصابك. فالشاهد ان من فوائد هذا الحديث اهمية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وعظم شأنها ورفعة مكانتها الفائدة الثانية عشرة من فوائد هذا الحديث ان الاعمال الصالحة تدخل الجنة ان قبلت ان تقبلها

73
00:40:50.750 --> 00:41:20.750
الله سبحانه وتعالى قالوا مرنا بامر فصل امر فصل ومراد بالامر الفصل اي دلنا على عمل. دلني مثل ما جاء في بعض الاحاديث دلني على عمل يدخلني الجنة. مر بامر فصل اي دلنا على عمل اعمال طاعات عبادات نقوم بها نحافظ عليها وندخل بها الجنة

74
00:41:20.750 --> 00:41:50.750
فهذا يدل على ان العمل او الاعمال الصالحة يدخل بها المرء الجنة اذا تقبلها الله سبحانه وتعالى اذا تقبلها الله سبحانه وتعالى يدخل بها العبد جنات النعيم وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول كل يوم اذا اصبح بعد ان يسلم من صلاته الفجر كما في حديث

75
00:41:50.750 --> 00:42:30.750
ام سلمة في السنن اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا عملا صالحا وفي رواية وعملا متقبلا. والعمل الصالح هو الذي قام على الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول اجتمع فيه هذان الشرطان. وبهما يكون قبول الاعمال. فالله سبحانه وتعالى

76
00:42:30.750 --> 00:43:00.750
لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا لوجهه موافقا لهدي نبيه صلى الله عليه وسلم فاذا افتقد الاخلاص رد ولم يقبل قال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. واذا افتقد

77
00:43:00.750 --> 00:43:20.750
ابعد للرسول صلى الله عليه وسلم رد ولم يقبل قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومعنى فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه

78
00:43:20.750 --> 00:44:00.750
الفائدة الثالثة عشرة اهمية الايمان بالله سبحانه وتعالى وذلك ان هذا الوفد لما طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأمرهم بامر فصل يدخلون به الجنة ويخبرون به من من ورائهم قال امركم بالايمان بالله. امركم بالايمان بالله

79
00:44:00.750 --> 00:44:30.750
هذا هو القول الفصل الجامع والايمان بالله هو اصل اصول الايمان. واعظم اسس الدين. وجميع اصول الايمان تبع لهذا الاصل. فعليه قيام دين الله تبارك وتعالى ولا يقبل اي عمل من الاعمال. ولا اي طاعة من الطاعات

80
00:44:30.750 --> 00:45:00.750
الا اذا اقيم على هذا الاصل. الا اذا اقيم على هذا الاصل وقد مر معنا قريبا قول الله سبحانه وتعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا

81
00:45:00.750 --> 00:45:30.750
وفي القرآن ايات عديدة في هذا المعنى كقوله سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. قد قال الله سبحانه ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال الله تعالى

82
00:45:30.750 --> 00:46:00.750
وما منعهم ان تقبل منهم وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله برسوله كفروا بالله وبرسوله. قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. فالايمان بالله سبحانه وتعالى هو اصل اصول الايمان واعظم

83
00:46:00.750 --> 00:46:20.750
اسس الدين ولا قبول لاي عمل ولا عبادة الا به والايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله سبحانه وتعالى ولهذا قال في الحديث امركم بالايمان بالله وحده. فهو ايمان بوحدانية الله. ايمان

84
00:46:20.750 --> 00:46:50.750
بوحدانية الله سبحانه وتعالى وتفرده سبحانه وحدانية في ربوبيته ووحدانيته في اسماءه وصفاته وحدانيته في الوهيته بانه هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه الفائدة الرابعة عشرة من فوائد هذا الحديث

85
00:46:50.750 --> 00:47:20.750
اهمية التشويق هو اسلوب مهم جدا في التعليم. ويظهر كثيرا في احاديث لله صلوات الله وسلامه عليه. وانظر ذلك في قوله لهؤلاء امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ انظر هذا التشويق ما اعظمه. وما اجمله! وما

86
00:47:20.750 --> 00:48:00.750
احسنه في جاء للقلوب تتشوف وتتطلع وتقبل وتستعد وتتهيأ قال اتدرون ما الايمان بالله؟ فهذا اسلوب تشويق مهم جدة اسلوب تسويق مهم جدا في التعليم. لان لانه يحرك الرغبة بالقلوب ويحقق حسن الانتفاع والاستفادة. ومن فوائد

87
00:48:00.750 --> 00:48:30.750
هذا الحديث وهي الفائدة الخامسة عشرة وهي فائدة عظيمة جدا ومهمة من هذا الحديث انه لا سبيل الى معرفة الايمان الا من خلال الوحي. لا سبيل الى معرفة الايمان الا من خلال الوحي. كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام

88
00:48:30.750 --> 00:48:50.750
لا يمكن للانسان ان يعرف الايمان وحقيقته بمعرفته مثلا للغة العربية ولو كان بحرا في اللغة ولا يمكن ان يعرف الايمان من خلال رأيه وفكره وعقله. ولا يمكن ان يعرف الامام من خلال

89
00:48:50.750 --> 00:49:20.750
فوقه ووجده لا يمكن بل معرفة الايمان لا سبيل اليها الا من خلال كلام الله. وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وانظر ذلك في بهذا الوفد لما قال لهم عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الايمان بالله؟ ماذا قالوا

90
00:49:20.750 --> 00:49:50.750
الله ورسوله اعلم. اليسوا اهل لسان عربي؟ فصحاء واهل لغة ويعرفون معاني الالفاظ ودلالاتها يعرفون معنى كلمة ايمان ويعرفون مدلولها لغوي فما اجابوا بما يعرفونه من معنى الايمان لغة. وما يعرفونه من مدلول الايمان

91
00:49:50.750 --> 00:50:20.750
لغة بل قالوا الله ورسوله اعلم. لان القوم يدركون ان الايمان ان حقيقة عظيمة لا سبيل الى تحصيلها ولا طريق الى فهمها ومعرفتها الا من خلال الوحي الله ورسوله قالوا الله ورسوله اعلم. قالوا الله ورسوله اعلم. والرسول عليه الصلاة والسلام هو المبلغ عن

92
00:50:20.750 --> 00:50:40.750
لا ما ينطق عن الهوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وما على الرسول الا البلاغ. فهذه فائدة عظيمة جدا وفيها رد على كثير من اهل الباطل والضلال الذين خاضوا في بيان الايمان بالعقول

93
00:50:40.750 --> 00:51:10.750
مجردة او بالفهم للغة او نحو ذلك. ولم يلتفتوا الى مورد الايمان ومنبعه الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فجاءوا بامور مصادمة للامام في حقيقته ومدلوله ولهذا نشأت فرق واحزاب ومذاهب كثيرة في اه في الخوض في الايمان والكلام على حقيقة الايمان جانبت الحق

94
00:51:10.750 --> 00:51:40.750
الصواب لكونها لم تعول على منبع الايمان ومورده الذي هو كلام الله وكلام صلوات الله وسلامه عليه. وقد قال الله سبحانه وتعالى في اواخر سورة تورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ما كنت

95
00:51:40.750 --> 00:52:00.750
ما الكتاب ولا الايمان؟ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. فالايمان

96
00:52:00.750 --> 00:52:30.750
حقيقة عظيمة لا يمكن ان تعرف وان يهتدى الى حقيقتها ومعناها الا من خلال كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نظير الصلاة والصيام والحج وغير من الطاعات. ارأيتم لو ان شخصا بحر في اللغة ايمكنه ان يعرف الصلاة الشرعية؟ بمجرد

97
00:52:30.750 --> 00:52:50.750
معرفته باللغة ان يعرف الزكاة الشرعية ان يعرف الصيام الشرعي كل هذه امور وحقائق لا يمكن ان يعرف الا من الوحي. ولهذا السلف رحمهم الله جادتهم وطريقتهم في الدين. قال الله قال رسوله

98
00:52:50.750 --> 00:53:10.750
ترى الواحد منهم يقول نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا. ونؤمن بكذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا بخلاف من من سواهم من اهل البدع والضلالات يقول قائلهم مثلا اعتقد كذا لانه كذا لو كان ويخوض في فلسفة

99
00:53:10.750 --> 00:53:40.750
او في منطق او يخوض في كلام لا طائلا من ورائه او يقول اعتقد كذا واؤمن بكذا لاني رأيت مثلا في المنام كذا. او او مثلا هذا له ذوقا وطعما واشياء من هذا القبيل. هذا موجود وفرق نشأت كثيرة جعلت لانفسها مصادر

100
00:53:40.750 --> 00:54:10.750
تلقي غير الكتاب والسنة فظلت عن سواء السبيل. ظلت عن سواء السبيل ومن لم يعتصم بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ضل عن سواء السبيل. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى كان شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا ما يقول من

101
00:54:10.750 --> 00:54:40.750
ان فارق الدليل ضل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول. من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من فوائد هذا الحديث وهي الفائدة السادسة عشرة اقتران

102
00:54:40.750 --> 00:55:10.750
الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان لا اله الا الله هي شهادة لله سبحانه وتعالى بالوحدانية وشهادة ان محمدا رسول الله شهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة. ولكل منه

103
00:55:10.750 --> 00:55:40.750
مقتضى فشهادة ان لا اله الا الله تقتضي ان اخلص هذا الشاهد بهذه الكلمة العظيمة التوحيد لله. وان يفرده سبحانه وتعالى بالعبادة لهذا لو قالها دون ان يحقق ما دلت عليه من التوحيد لا يكون بمجرد قولها من اهلها. وكذلك الشهادة

104
00:55:40.750 --> 00:56:00.750
النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والله جل وعلا يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فشهادة ان محمدا رسول الله هي طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر والانتهاء

105
00:56:00.750 --> 00:56:30.750
ما نهى عنه وزجر. ولهذا فان الشهادتين هما رأس الامر. رأس الامر اي رأس هذا الدين فالدين قائم على الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله التي تعني اخلاص فالدين لله سبحانه وتعالى وافراده جل وعلا بالعبادة وشهادة ان محمدا رسول الله

106
00:56:30.750 --> 00:57:00.750
صلى الله عليه وسلم التي تعني تجريد المتابعة للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. والشهادتان فيهما نوعان من التوحيد. توحيد المرسل سبحانه وتعالى بالعبادة. وتوحيد المرسل صلوات الله وسلامه عليه بالاتباع. وتوحيد المرسل صلوات الله

107
00:57:00.750 --> 00:57:30.750
وسلامه وبركاته عليه بالاتباع. ولا دين الا بذلك بان يخلص الدين لله وان تجرد المتابعة للرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. والله تعالى اه يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض اخلصوه واصوب

108
00:57:30.750 --> 00:58:00.750
قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا خالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة. الفائدة السابع عشر

109
00:58:00.750 --> 00:58:30.750
من فوائد هذا الحديث العظيم دخول العمل في مسمى الايمان وان الايمان ليس مجرد اعتقاد. ليس مجرد اعتقاد او تصديق في القلب فقط. بل الايمان كما قال السلف رحمهم الله تعالى قول واعتقاد وعمل قول واعتقاد وعمل

110
00:58:30.750 --> 00:59:00.750
الايمان يتكون من هذه الاركان. اعتقاد في القلب وقول باللسان وعمل. فيقوم على ذلك الايمان يقوم على ذلك فالاعمال داخلة في مسمى الايمان. وقد دلت الدلائل الكثيرة في كتاب ابالله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه على ذلك. وهذا الحديث من الشواهد البينة

111
00:59:00.750 --> 00:59:20.750
انه قال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس

112
00:59:20.750 --> 00:59:50.750
كلها اعمال. هذه كلها اعمال. ولهذا الصلاة ايمان. قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. الصلاة ايمان الصيام ايمان. ايتاء الزكاة ايمان. جميع الطاعات التي امر الله سبحانه وتعالى عباده بها ايمان. ولهذا جاء في الحديث المشهور عند اهل العلم بحديث الشعب

113
00:59:50.750 --> 01:00:20.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. والحياء شعبة من شعب الايمان

114
01:00:20.750 --> 01:00:50.750
الفائدة الثامنة عشرة من فوائد هذا الحديث ان من سئل عما لا يعلم يكل العلم الى عما لا يعلم يكل العلم الى عالمه يكل العلم الى عالمه ولهذا لما قال لهم عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قالوا

115
01:00:50.750 --> 01:01:20.750
الله ورسوله اعلم. فوكلوا العلم الى عالمه. الى الله سبحانه وتعالى والى رسوله المبلغ عن الله سبحانه وتعالى. والرسول عليه الصلاة والسلام كان بين ايديهم ويسألونه ويتعلمون منه فاذا سئل احد عما لا يعلم فانه يكل العلم الى عالم. يقول الله اعلم. يقول الله

116
01:01:20.750 --> 01:01:40.750
واعلم ولا يخوض في شيء من اه الدين بلا علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. الفائدة التاسعة

117
01:01:40.750 --> 01:02:10.750
عشرة من فوائد هذا الحديث ان من حسن الاجمال في العدد قبل التفصيل والبيان. ولهذا مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الامركم باربع وانهاكم عن اربع. فهذا الاجمال وايضا بذكر العدد

118
01:02:10.750 --> 01:02:40.750
يجمع فوائد عظيمة لكن اهمها فائدتان الاولى التسويف للعلم والتشويق له ان ذلك امكن في الحفظ والظبط. اذا قيل لك اربع كذا او ست كذا. وعرفت انها ست. لو وعددتها فيما بعد وفاتك واحد منها تذكر ان باقي واحد باقي واحد فذكر العدد في

119
01:02:40.750 --> 01:03:10.750
في في اول الامر فيه تسويف وتشويق وهو مدعاة لضبط العلم. ولهذا يكثر مثل ذلك في اه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الفائدة العشرون وبها نختم وهي مستفادة من

120
01:03:10.750 --> 01:03:40.750
النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل الدخول فيها اكمل التي قبلها قال امركم باربع عن اربع الاربع التي امرهم بها التي امرهم بها اجملها اولا بقوله الايمان بالله اجملها بقوله الايمان بالله ثم فصلها بعد ان سألهم بقوله اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله

121
01:03:40.750 --> 01:04:00.750
طوله اعلم قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه واحدة. اقام الصلاة هذه ايتاء الزكاة هذه الثالثة صوم رمضان هذه الرابعة. ولم يذكر في هذا الحديث

122
01:04:00.750 --> 01:04:20.750
فالحج لانه لم يفرض بعد. لانه لم يفرض بعد. فذكر لهم هذه الاربع. و الخمس من المغنم على الصحيح ليس من الاربع ولكنه آآ نبههم عليه لحاجتهم خاصة الى بيان

123
01:04:20.750 --> 01:04:40.750
هذا الامر لهم ولهذا ذكره بهذه الصيغة وان تعطوا الخمس من المغنم. قال امركم بالايمان بالله الايمان بالله شهادة ان لا اله الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان هذه الاربع. وان تعطوا الخمس من المغنم

124
01:04:40.750 --> 01:05:10.750
ونهاهم عن اربع تتعلق بما سألوا عنه في سؤالهم الثاني سألوه عن الاشربة سألوه وعن الاشربة قال عليه الصلاة والسلام انهاكم عن الحنتم والحنتم آآ هو الجرة التي تصنع من الطين والدب وعاء يصنع من القرع

125
01:05:10.750 --> 01:05:40.750
بعد ان يجفف والنقير وعاء يصنع من اصول وجذوع النخل ينقر وينحت من داخله بحيث يصبح وعاء والمقير وفي رواية المزفت الذي طلي بالقار او الزفت ونهاهم عليه الصلاة والسلام عن هذه الاربع ان ينتبذوا بها اي يصنع فيها

126
01:05:40.750 --> 01:06:10.750
النبيذ لانها سريعة في آآ التأثير على الذي ينبذ فيها بان والا مسكر. فنهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام. ثم جاء فيما بعد نسخ ذلك. وهو الانتباه في كل وعاء وعاء ما لم يسكر. ما لم يسكر يعني النهي عن استعمال هذه

127
01:06:10.750 --> 01:06:40.750
اوعية نسخ ولكن ينتبه المرء في اذا نبذ فيها ان ان يجعله وقتا يعني ليس آآ وقتا يؤدي الى بلوغ ما نبذ فيها الى الاسكار. الفائدة الاخيرة وهي العشرون من الفوائد المستفادة من من هذا الحديث مستفادة

128
01:06:40.750 --> 01:07:00.750
من قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الوفد في تمام هذا الحديث احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم. وهذه حقيقة فائدة ينبغي ان تكون في بال كل طالب علم اكرمه الله

129
01:07:00.750 --> 01:07:20.750
الله بحضور مجالس العلم. اكرمه الله بحضور مجالس العلم لتكن هذه الفائدة تصحبك وانت تخرج من مجلس العلم. احفظ وبلغ هكذا قال لهم احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم. احفظ الفائدة التي استفدتها استذكرها احفظها حاول ان تثبتها

130
01:07:20.750 --> 01:07:40.750
خير ساقه الله اليك لا يكن حظك منه مجرد سماعه في ذلك المجلس ثم آآ يذهب حاول ان تثبته حاول ان تثبته في ذهنك ان تستذكره. ان تستعين بكل وسيلة متيسرة لك. على حفظه بكتابته

131
01:07:40.750 --> 01:08:00.750
بمباحثته مع زميل لك آآ باعادة سماعه بما تراه متيسرا لك ما دام علما صحيحا نافعا تحتاج اليه احرص على حفظه وظبطه. احفظوهن. الامر الثاني اخبروهن اخبروا بهن من وراءكم

132
01:08:00.750 --> 01:08:20.750
الخير الذي فهمته وحفظته وعرفته بلغ الاخرين. زوجك اهلك جارك قريبك. من يتيسر لك؟ ان اخبره حتى تكون باذن الله سبحانه وتعالى هاديا مهديا. واسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه

133
01:08:20.750 --> 01:08:40.750
حسن وصفاته العلى ان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال اللهم اهدنا وسددنا اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا

134
01:08:40.750 --> 01:09:00.750
وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين. لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة

135
01:09:00.750 --> 01:09:30.750
صدورنا. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

136
01:09:30.750 --> 01:09:50.750
اصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين

137
01:09:50.750 --> 01:10:10.750
اللهم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله

138
01:10:10.750 --> 01:10:30.750
منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

139
01:10:30.750 --> 01:10:42.150
استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين