1
00:00:01.400 --> 00:00:35.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تلتمية ستة وعشرين من مقاطع حظر التجول والحلقة العاشرة والاخيرة. من حلقات تدبر سورة العنكبوت ارجو تجيبوا المصاحف وتفتحوا على الاية رقم واحد وستين من سورة العنكبوت. الاية واحد وستين

2
00:00:35.700 --> 00:01:00.550
اقرا معي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولان سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون يؤفقون يعني يصرفون يصرفون عن عبادة الله يعني

3
00:01:01.000 --> 00:01:14.600
يعني كيف يؤفكون؟ كيف يصرفون عن عبادة الله بص ايه ده! ده مين دول يعني ربنا بيتكلم عن مين هنا؟ كمل كده واقرا ايتين كمان عشان نشوف بس مين ربنا بيتكلم عن مين

4
00:01:15.200 --> 00:01:36.900
اقرا اتنين وستين وتلاتة وستين معي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها

5
00:01:37.050 --> 00:01:57.100
ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون مين هم اللي اكثرهم لا يعقلون؟ اكيد دول مش المؤمنين طيب خلينا نرجع ندور ما احنا قلنا بقى لما نبدأ يعني نقرأ القرآن لازم نبحث عن السياق نمسك السياق من اوله

6
00:01:57.600 --> 00:02:20.650
نرجع ندور شوية. طب ارجع للاية ستة وخمسين كده تدبرناها امبارح يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. امبارح اخدنا من الاية ستة وخمسين للاية ستين الكلام موجه من الله سبحانه وتعالى لعباده الذين امنوا

7
00:02:21.050 --> 00:02:44.050
وكان الكلام كله تحفيز على الهجرة وتطمين طمأنة لهم على مسألة الرزق والامن لما يهاجروا طب ارجع قبلها كمان قبلها كان الكلام عن المشركين والذين كفروا من اهل الكتاب اقرا النصف التاني من الاية اتنين وخمسين. هات نص الاية اتنين وخمسين. التاني كده. والذين امنوا بالباطل

8
00:02:44.300 --> 00:03:07.400
وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. يبقى ربنا اتكلم عن الذين امنوا بالباطل سم بعد كده خاطب المؤمنين في الاية ستة وخمسين. يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. ثم رجع في الاية واحد وستين

9
00:03:07.400 --> 00:03:30.250
اللي هي بداية التدبر بتاعنا يتكلم عن الذين امنوا بالباطل. يبقى الكلام دلوقتي عن الذين امنوا بالباطل عن الكفار. كده احنا مسكنا الخيط. اقرا بقى واحد وستين ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر. ليقولن الله فانى يؤفكون

10
00:03:31.000 --> 00:03:43.350
يعني طب ليه بتعبدوا الاصنام؟ فانا يؤفكون؟ يعني فكيف يصرفون بعد كل ذلك عن عبادة الله؟ خلي بالك ان المشركين اللي كانوا بيعبدوا الاصنام ما كانوش بيدعوا ان الاصنام خلقت

11
00:03:43.400 --> 00:03:59.650
هم عارفين ان هم نفسهم هم اللي خلقوا الاصنام. لكن يقولوا ان الخالق هو الله. لكن كانوا بيعبدوها لتقربهم الى الله. الى الله يبقى من الذي صرفهم؟ فانى يؤفكون؟ يعني من الذي صرفهم عن عبادة الله وتوحيد الله؟ اقرا اتنين وستين

12
00:04:00.300 --> 00:04:25.750
الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم يا ابو صوت عكس يقدر الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده. يعني يعطيه من النعم الكثير. ينعم عليه بغزارة على من

13
00:04:25.750 --> 00:04:47.100
ويقدر له. يعني هو ممكن يعطي بقدر قليل لنفس الشخص وممكن انسان يجد نفسه في حالة مادية جيدة جدا. ثم تتدهور حالته المادية ومصادر الرزق بتاعته تقل والرزق ممكن يكون في المال او في الصحة او في اي شيء

14
00:04:47.150 --> 00:05:17.300
فواحد ممكن تكون صحته جيدة ثم تتدهور. ودي احدى الفتن اللي هي يعني قلنا الفتن هي الاختبارات الانسان خبر بيع وهو تغير حال الانسان ده من الفتن من الاختبارات او ان الحال يختلف من انسان لانسان. فتلاقي واحد دخله الشهري كويس جدا بيأكله ويشربه ويلبسه ويحوش منه واللي في الشقة اللي

15
00:05:17.300 --> 00:05:30.000
قدامه ما عندوش اي دخل. او دخله لا يكفيه حتى لغاية يوم عشرة في الشهر وممكن ربنا يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لشخص اخر لمن يشاء اقرا معي اتنين وستين

16
00:05:30.550 --> 00:05:49.400
الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم. كمل فان سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله

17
00:05:49.500 --> 00:06:07.450
قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون. يعني ايه بقى اول حاجة لاحزوا معي التناسب بين المثال بتاع نزول المطر وبين الموضوع اللي قبله اللي هو ان ربنا بيبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يمسك الرزق

18
00:06:07.850 --> 00:06:31.350
الماء المطر نفس الكلام ربنا ممكن ينزل امطار كتيرة جدا على الناس والموسم اللي بعده ما ينزلش امطار خالص. ويحصل جفاف والحيوانات تموت والناس تموت بسبب الجفاف فزي ما ربنا ممكن يرزق انسان رزق واسع ثم يقلل رزقه جدا كاختبار له ممكن ايضا هذا نفسه كان يحدث في المطر. اقرا معي الاية اللي قبلها

19
00:06:31.350 --> 00:06:51.350
اتنين وستين الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. شف التناسب مع المثال بتاع المطر في تلاتة وستين اقرا تلاتة وستين معي. ولان سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها

20
00:06:51.350 --> 00:07:10.600
يقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون. عباد الاصنام كانوا بيشركوا مع الله الاصنام لكن الخلق لا يجادلوا في انه من اختصاص الله زي في الاية واحد وستين. ولان واحد وستين ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر

21
00:07:10.600 --> 00:07:29.300
ومن لا يقولن الله. يبقى الهدف دلوقتي هو اقامة الحجة عليهم في ان الله يستطيع البعث بعد الموت فلما سألهم في تلاتة وستين مين اللي بينزل الماء من السماء؟ فيحيي به الارض من بعد موتها

22
00:07:29.750 --> 00:07:50.850
قالوا الله يبقى قامت الحجة على ان الخلق والاماتة والبعث من اختصاص الله سبحانه وتعالى. اقرا تلاتة وستين ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله

23
00:07:50.850 --> 00:08:08.800
ربنا انه نصرك يا محمد في اقامة الحجة العقلية عليهم في اثبات ان البعث ممكن. طالما ان الله هو الباعث. ما دام الله معترفين ان الله هو اللي بيخلق وهو اللي بيرزق. وهو اللي بيحيي وهو اللي بيميت

24
00:08:09.150 --> 00:08:29.350
وشفتم بعينيكم الارض بتحيا من بعد الموت. اذا الانسان ايضا ممكن يحيا من بعد الموت. كمل تلاتة وستين بل اكثرهم لا يعقلون اكتر المشركين ما بيفكروش ماشيين ورا اهوائهم والاهواء بتلغي التفكير علشان تسيطر على الانسان. اقرا اربعة وستين

25
00:08:29.450 --> 00:08:48.050
وما اقرا اربعة وستين معي. وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب. وان الدار الاخرة ما هي الحيوان لو كانوا يعلمون طيب فهمنا من الاية اللي قبلها ان الله هو الذي يخلق يخلق

26
00:08:48.250 --> 00:09:23.100
ويحيي ويميت ويبعث ايضا بعد الموت طب ايه الاهم الحياة قبل الموت ام الحياة بعد البعث انهو فيهم اهم؟ الحياة الدنيا حقيرة والاشارة لها بهذه فيها استهانة وما هذه؟ وما هذه الحياة الدنيا؟ البتاعة دي الحياة الدنيا دي

27
00:09:23.700 --> 00:09:43.700
الاشارة لها بهذه فيها استهانة. هم لما قالوا ادبهم على الرسول عليه الصلاة والسلام في سورة الفرقان لو تفتكروا قالوا ايه؟ وقالوا ما لهذا يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. فالاشارة بهذه وبهذا ممكن تبقى للاستهانة

28
00:09:44.350 --> 00:09:52.350
كلمة الدنيا عشان تبقوا عارفين برضه عايزين نفهم ما معنى كلمة الدنيا ناس كتير جدا مش فاهمة ما دام الدنيا يعني الدنيا اللي احنا فيها ايه يعني كلمة الدنيا اصلها ايه

29
00:09:52.650 --> 00:10:20.750
الدنيا من الادنى يعني الاقرب وممكن الدنيا يعني الاوطى يعني المنخفضة اول ما بدأنا الترجمة بتاعة مؤسسة جسور فكرنا نعمل الدنيا يبقى وبعدين لقيناها لأ الدنيا عكس الاخرة. الاخرة يعني الاخرى اللي جاية. يبقى الدنيا هي الاقرب

30
00:10:20.750 --> 00:10:42.150
الحياة الاقرب والحياة الاخرة يعني اللي بعدها لذلك احنا ترجمناها في ترجمة مؤسسة جسور الحياة الحياة الدنيا. الحياة الاقرب فالحياة الدنيا  دي كلها لهو ولعب. يعني ايه الحياة الدنيا لهو ولعب؟

31
00:10:42.250 --> 00:10:59.950
ازا كان الحياة مجرد زمن بتوصفه ازاي ان هو لهو ولعب؟ يبقى المقصود منها ان اللذات بتاعة الحياة الدنيا هي اللي حقيرة. مش الحياة الدنيا لازم تبقى عبارة عن العشر تيام دول مش كويسين يعني ايه مش كويسين

32
00:11:00.100 --> 00:11:17.200
قول اللي حصل فيهم مش كويس يبقى الحياة الدنيا مقصود بها اللذات بتاعة الحياة الدنيا هي شوية لهو ولعب. يعني ايه لهو لهو هو الهاء النفس عن الحق ده اسمه لهو

33
00:11:17.600 --> 00:11:49.500
اللعب هو اقبال النفس على ما هو ليس مهم ولا اساسي في حياة الانسان. فممكن يجوز الانسان يلعب عشان يروح عن نفسه فلذات الحياة الدنيا بتلهي الانسان عن الحق واما هي شوية حاجات مش مهمة غير اساسية. لهو يعني يا اما الحياة الدنيا لذتها بتلهي الانسان عن الحق. او انها شوية حاجات مش مهمة وغير

34
00:11:49.500 --> 00:12:05.400
ايوة بس الدنيا مش كلها كده. طب احنا بنحج في الدنيا. والحج لهو ولعب لأ. يبقى المقصود هي اللذات اللي الانسان بيسعى وراها مش كل حاجة حصلت في الحياة الدنيا له ولع. لكن المقصود بها لذات الحياة الدنيا

35
00:12:05.500 --> 00:12:25.100
امال ايه المهم لو هي بقى الحياة الدنيا مش مهمة اومال ايه هو المهم كمل الاية كمل اربعة وستين وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون الحيوان مش يعني مش يعني مفرد حيوانات

36
00:12:25.400 --> 00:12:48.500
الحيوان يعني الحياتين الحيوان وقلبت الياء التانية واوا الحيوان الحياتين هم الحياة الاخرة. يعني اهمية الاتنين في الاخرة. الحياة الدنيا صحيح هي لهو ولعب لكنها مهمة. ليه لانها مزرعة الاخرة

37
00:12:48.600 --> 00:13:09.200
فاللي انت بتزرعه هنا بتحصده في الاخرة. يبقى الاخرة هي الحياتين هي مجموع الحياتين مع بعض تمام  وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. لكنهم للاسف يجهلون يجهلون البعث ويجهلون الاخرة. لو

38
00:13:09.200 --> 00:13:28.550
وكانوا يعلمون اللي يعرف البعث والحساب يفهم اهمية الاخرة ويفهم ان الاهم هو الحياة الاخرة. فلو انت حرمت حاجة في الدنيا ما تزعلش اوي كده. بلاش لو انت ظلمت في الدنيا وما شفتش يوم في الظالم بتاعك

39
00:13:28.750 --> 00:13:47.800
الاخرة اهم هو انت لو مؤمن بالاخرة فعلا مش هيحزنك اوي انك ما شفتش انتقام ربنا منه في الدنيا اقرا خمسة وستين بقى وستة وستين فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر

40
00:13:48.050 --> 00:14:16.050
اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون المشركين ما يشركوش وهم في وقت الخطر وهم عندهم شعور انهم محتاجين ربنا جدا ما بيشركوش وقتها فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. باخلاص

41
00:14:16.800 --> 00:14:34.850
يعني فلما ربنا نجاه اشركوا بعد كده انتم هتهاجروا مش كده! مش انتم على وشك الهجرة! مش لسة الايات من ستة وخمسين لستين! كانت بتعد المسلمين للهجرة! فبتقول لهم ايه بقى! اوعوا

42
00:14:34.850 --> 00:15:00.250
اوعوا تعملوا زيهم اوعوا لما تتركوا مكة او بمعنى اصح تتركوا بلادكم واوطانكم تدعوا ربنا وتتقربوا منه في العبادة. ثم لما يمكن لكم وتشعروا بالامن انسوا ربنا وتشركوا بربنا وتفتكروا ان قوتكم هي اللي نجحتكم. او زكاءكم هو اللي نجحكم. او حكمتكم هي اللي نجحتكم. لا

43
00:15:01.000 --> 00:15:21.400
ورا نجاحكم ورا امنكم ورا رزقكم هو الله سبحانه وتعالى. اقرا معي خمسة وستين وستة وستين تاني فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون

44
00:15:21.400 --> 00:15:34.750
كفروا بما اتيناهم حد يقول لي هو ايه انت يا عم فاضل كل شوية كل اية تخلينا نتدبرها وكانها بتخاطبنا احنا! ما الاية ستة وستين واضحة انها عن الكفار. ليكفروا بما

45
00:15:34.750 --> 00:16:02.150
اتيناهم  الاية مش بتتكلم عن الكفار بتقول ليكفروا بما اتيناهم. ده كفر النعمة يا فندم نعمة الرزق نعمة الامن وقلنا كفر النعمة هو عدم شكر النعمة كلمة كافر في القرآن معناها اما الكفر بالدين يعني كفر بالله او كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم او كفر بالقرآن ودي بتترجم

46
00:16:02.150 --> 00:16:28.300
بالانجليزي  انما آآ هناك ايضا معنى اخر وهو كافر يعني منكر للنعمة جاحد للنعمة ودي بتترجم بالانجليزي انجريد فور احنا من الاختيارات الموفقة الحقيقة ربنا وفقنا فيها في ترجمة مؤسسة جسور

47
00:16:28.550 --> 00:16:52.000
اننا وجدنا كلمة في اللغة الانجليزية تصلح للمعنيين مع بعض وهي فاحنا ما استخدمناش لكافر وما استخدمناش لكافر النعمة. احنا قلنا ديناير الانسان ممكن يدناي فيف يعني ينكر الدين او يعني ينكر النعمة

48
00:16:52.550 --> 00:17:12.550
فبكده استطعنا ان احنا نخلي الترجمة الانجليزي في الكلمة دي تستخدم تعبير واحد للمعنيين زي النص العربي كلام ربنا لما استخدم كلمة تعبير واحد وهو كافر للمعنيين. فكده احنا بنعتبر اننا قدرنا نقرب القارئ الانجليزي من روح القرآن اكتر. اكتر من ان انا استخدم تعبيرين

49
00:17:12.550 --> 00:17:26.950
لكلمة واحدة القرآن استخدمها. يعني انا خرجت برة الموضوع فالمسلم لما يسمع ولما يسمع اي مسلم فينا اما يقرا كده يقول ايه ليكفروا بما اتيناهم يفهم ان اللي بيتقرب الى الله

50
00:17:27.000 --> 00:17:50.400
عند استشعار الخطر وفي الازمات فقط سم عندما تحل الازمة يشرك بالله فيقول انفرجت لاني كنت حريص ولاني تعاملت بزكاء. او لان الفلوس بتعمل كل حاجة. يبقى بيكفر بنعمة ربنا والمفروض كان يتذكر فضل الله عليه. انه لولا الله

51
00:17:50.400 --> 00:18:22.800
لضاع وهلك كمل الاية ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون. وليتمتعوا لها قراءة اخرى. نصف القراء تقريبا بيقروها وليتمتعوا بتسكين اللام مش ولي يتمتعوا وليتمتعوا. لأ وليتمتعوا. طيب بكسر اللام زي ما حفص وورش بيقروها

52
00:18:23.550 --> 00:18:53.400
معناها علشان يتمتعوا دي اسمها لام كي يعني معناها ليكفروا كي يكفروا بما اتيناهم كي يتمتعوا فسوف يعلمون يعني الانسان بيشرك بالله وبيكفر بالنعمة بعد التمكين وبعد النجاة علشان يتمتع بالنعمة دي. ليه؟ لانه بيشعر بمتعة الزهو. بانه نجا نتيجة شطارته وقوته

53
00:18:53.400 --> 00:19:12.150
لما يكفر بنعمة ربنا وينسى فضل ربنا عليه بيشعر بالمتعة هنا لكن بسكون اللام وليتمتعوا زي ما قالوا بيقراها قالون اخو ورش في الايه؟ في القراءة على الامام نافع. قالون عن نافع اللي هي قراءة اهل ليبيا

54
00:19:12.500 --> 00:19:37.800
وابن كثير المكي وحمزة وخلف والكسائي نص القرآن بيقروها وليتمتعوا فسوف يعلمون. يعني خليهم يتمتعوا. اتركهم يتمتعوا. فسوف يعلمون. هيجي لهم يوم ويعرفوا فيه غلطتهم سبعة وستين سبعة وستين. اولم يروا انا جعلنا حرما امنا

55
00:19:38.050 --> 00:20:01.600
ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون هو المشركين مش شايفين ان ربنا جعل مكة حرم يعني محرمة آآ الحرم امن لان العرب كانت ترى ان مكة يجب ان ان تكون دائما امنة

56
00:20:01.650 --> 00:20:20.500
القبائل بتعمل غارات على بعضها وهي تخطف الناس من حولهم. لكن لغاية مكة ما حدش يحارب مكة لان كل القبائل العربية في الجزيرة كانت تنزر لمكة كقدوة كما كان مقدس. لا يجوز القتال في حرم الكعبة. فربنا يقول ايه؟ افبالباقي

57
00:20:20.500 --> 00:20:35.800
ليؤمنون وبنعمة الله يكفرون. يعني بعد هذا الامن اللي اديته لهم مشركين مكة. بدل ما يشكروا الله يروحوا يؤمنوا بالاصنام وبالباطل بدل ما يشكروا ربنا على نعمته مية وتمانية وستين

58
00:20:36.350 --> 00:21:05.750
ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين الناس اللي بتشرك بالله الاصنام او بتشرك بالله السلطة او بتشرك بالله القوة او بتشرك بالله الثروة او بتشرك بالله التقدم العلمي دول ظالمون

59
00:21:06.850 --> 00:21:34.200
هو فيه حد اظلم ممن يفتري على الله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاء بس ايه جهنم فيها مكان لايواء الجماعة الكافرين دول اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ ده اسلوب استفهام الغرض منه التقرير

60
00:21:34.200 --> 00:21:49.600
مش سؤال محتاج اجابة هو ربنا مش بيسأل اليس في جهنم جهنم مثوى للكيم عشان يقول له نعم يا ربي هنا لأ ده اسمه استفهام مع نفي الهمزة همزة استفهام. آآ يعني ايه؟ اليس

61
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
يبقى همزة استفهام ليس نفي لما يكون همزة استفهام وراها نفي عادة بيبقى اسمه استفهام تقريري زي الشاعر العربي المشهور اللي اسمه جرير جرير بيقول الستم خير من ركب المطايا؟ يعني بيقول لهم انتم خير من ركب المطايا انتم احسن

62
00:22:10.300 --> 00:22:33.950
مسلا فبيقولها لهم بطريقة استفهامية الستم خير من ركب المطير؟ اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ يعني بالتأكيد في جهنم هناك مكان كفاية قوي للكافرين هنا مش هينقل له ايه! مش هيتقال للكفار يوم القيامة! معلش يا جماعة خلاص جهنم اتملت! آآ الجماعة اللي موجودين دول هتستنوا شوية! لا لا لا مش هتتملي

63
00:22:34.050 --> 00:22:58.100
مش هتتملي ابدا اقرا اخر اية تسعة وستين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين اللي جاهدوا فينا يعني جاهدوا في الله ما قالش الذين جاهدوا في سبيل الله

64
00:22:58.700 --> 00:23:12.050
دول مش جاهدوا في سبيل الله دول جاهدوا في الله في من يجاهد في سبيل الله وان يجاهد في الله. قعدت احاول اسمع بقى كزا عالم في الموضوع ده مناقشة الاية دي مع زوجتي

65
00:23:12.350 --> 00:23:33.800
طلعنا بالاتي في الاخر هذه هي اخر اية في السورة فبالتأكيد انا سمعت اراء كتير جدا وبصراحة مش كلها كانت مقنعة دي اخر اية في السورة بالتأكيد هناك علاقة بينها وبين اول السورة. معظم السور كده تجد ان هناك علاقة والناس اللي

66
00:23:33.800 --> 00:23:59.200
ما شافتش دورة مفاتح التدبر لازم تشوفوا مفاتح التدبر. من مفاتح التدبر انك تحاول توجد العلاقة بين اول السورة واخر السورة والعلاقة بين اخر السورة واول السورة اللي بعديها هات لي بقى اول الصورة. حط بقى علامة وارجع لي لاول آآ آآ سورة آآ العنكبوت

67
00:23:59.900 --> 00:24:27.450
ارجع لي لاول سورة العنكبوت بسرعة شوية الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون يبقى الصورة تنبأ بحدوث الفتن والاختبارات للناس كمل واقرا معي بقى الاية ستة. هات الاية ستة

68
00:24:27.500 --> 00:24:51.800
ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين. ما قالش من جاهد في سبيل الله برضو قال لك ومن جاهد الصفحة عامة جهاد عام واتكلمنا لما اتكلمنا في الاية دية في اول السورة قلنا ده جهاد عام بيشمل جهاد النفس. والجهاد باللسان والجهاد القتالي

69
00:24:51.900 --> 00:25:11.550
جهاد النفس هو ايه؟ جهاد الشهوات ونوازع النفس. وقلنا هات بقى ايه؟ اخر اية تاني بقى تسعة وستين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. يبقى هو كان بيجاهد عشان يجد السبيل

70
00:25:12.200 --> 00:25:32.650
فربنا هيهديه الى السبيل لنهدينهم سبلنا واحد بيجاهد من اجل ان يجد الطريق الى الله. فربنا لما يجده بيجاهد سيهديه الى سبيل الله الى الطريق الموصل لله. يعني لما واحد يكون مهتدي

71
00:25:33.100 --> 00:25:52.050
ده مش معناه ان هو مهتدي لانه كويس. لأ او مهتدلة انه صالح لأ هو مهتدي لان الله هداه هداه لانه جاهد وعمل مجهود واجتهد من اجل الوصول ربنا فربنا وصله

72
00:25:52.100 --> 00:26:19.350
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين ربنا لما يهديه للسبيل الموصل  هيقويك ويجعله ثابت في مواجهة الفتن. ما هو عمال بيجاهد نفسه. فربنا هيثبته في مواجهة الفتن والشهوات. وبالتالي هتصبح الفتن

73
00:26:19.350 --> 00:26:37.100
دي ضعيفة زي ايه زي بيت العنكبوت اللي هو اوهن البيوت بصباعه كده باقل مجهود هيزيح الفتن دي عن طريقه ويمضي في طريقه الى الله. لان الله معه معه فين ؟ وان الله لمع

74
00:26:37.200 --> 00:26:53.850
المحسنين معية الله اعلى مرتبة. هي مرتبة الاحسان وهي ان تعبد الله كأنك تراه. زي ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني ايه ان تعبد الله كأنك تراه هو ليه ربنا بيغيب عن الابصار

75
00:26:55.900 --> 00:27:11.450
ليه ربنا ما يزهرش ويحضر معنا دروس القرآن ويشرحه لنا ليه لأ ؟ ايه اللي يمنع؟ لان الاختبار في الدنيا هو اول اختبار هو اختبار الايمان انت مؤمن بوجود الله ولا لأ ؟

76
00:27:12.200 --> 00:27:26.850
فازا ربنا ظهر امام اعيننا. يعني مسلا درجة ايماني بوجود الماج ده هو درجة ايمان كل واحد في حضراتكم لان خلاص ما احنا شايفينه بعنينا. في كل المؤمنين بوجوده فلو ربنا ظهر امام الاعين

77
00:27:27.250 --> 00:27:43.950
لا يستوي ايماني بايمان كل واحد فينا بايمان الرسول عليه الصلاة والسلام خلاص فلازم الشيء اللي نراه بنؤمن بوجوده بنفس درجة الايمان. لكن اللي مش زاهر قدام عنينا بيختلف درجة ايمان كل واحد

78
00:27:43.950 --> 00:28:03.900
يعني لو انا قلت مسلا لحد منكم خل بالك في نقطة ميه في السقف هتنزل على راسك انت مش شايفها لو انت مؤمن بكلامي ومؤمن بصدقي انت مصدقني هتقوم قايم بسرعة جري. من غير ما تبص فوقيك

79
00:28:04.900 --> 00:28:24.300
لو انت مش مصدقني اوي هتبص الاول ولما تتأكد ان في نقطة مية هتقوم. بس كده انت بقيت في خطر لو انت مش مصدقني خالص مش هتبص خالص. والنقطة هتقع على راسك لو انت لو انا صادق. فالاحسان

80
00:28:24.900 --> 00:28:52.000
هو ان وجود ربنا يصبح بالنسبة لك فاكت. حقيقة محسوسة انك تعبد الله كأنك تراه. يعني لو ربنا زهر قدام عينيك مش هيزود حاجة في ايمانك زهوره فهمت يعني ايه ان تعبد الله كأنك تراه يعني درجة تأكدك من وجود الله وكأنك شايف ربنا بنفسك

81
00:28:52.600 --> 00:29:13.600
بص الحمد لله كده احنا اتممنا سورة العنكبوت وغدا نبدأ الروم بعون الله. ابدأوا بقى احشدوا الناس للايه؟ لسورة الروم. انا عملت تغريدة وابدأوا ايه الناس دايما بتتكوم وبتيجي باعداد كبيرة في اول السورة تقل تقل تقل على اخر السورة. وطبيعة الناس

82
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
انها الناس بتمل. نتوقف هنا باذن الله الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب

83
00:29:33.600 --> 00:29:55.400
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الضمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك ورسلك وعبادك الصالحين

84
00:29:55.900 --> 00:30:21.300
اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا

85
00:30:21.400 --> 00:30:36.300
اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا شر كل من يكيد لنا ولهم

86
00:30:36.850 --> 00:30:54.400
واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة ومن كان منا او من احبابنا

87
00:30:54.450 --> 00:31:21.000
مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فاقده شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك

88
00:31:21.000 --> 00:31:44.300
توحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك

89
00:31:44.350 --> 00:31:54.350
انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله ان كنا من اهل الدنيا في نفس هذا الموعد