السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تلتمية ستة وستين من مقاطع حظر التجول والحلقة رقم سبعتاشر من حلقات تدبر سورة الاحزاب. والحلقة الاخيرة من حلقات تدبر سورة الاحزاب
احنا كده النهاردة بدأنا بفضل الله السنة التانية من مقاطع حزر التجول السنة دي هنعتبر نفسنا اصبحنا في سنة تانية تدبر اللي عاوز يستفيد جدا من درس التدبر ابتداء من النهاردة
يا ريت يقرأ الايات اللي هنتدبرها تاني يوم قبلها بيوم ويتدبرها او في نفس اليوم قبل الدرس ويتدبرها آآ ولو انا ما اعلنتش الايات بالزبط هتبقى من كم لكم انت بتشوف الايات اللي عليها الدور وتتدبر عدد من الايات تتوقع ان هي تكون محور
تلات اربع خمس ست ايات وده تقريبا المعدل اللي احنا بنمشي به. هي مش بالعدد انت بتشوف الموضوع آآ ده افضل بحيس انك انت يكون عندك التدبر الخاص بتاعك وبعدين تتدبر الايات بعد كده تاني معي. ميزة النزام ده هو انك بتتدبر لوحدك
وهو ده التدبر في الاساس. ان يكون عندك حالك انت مع القرآن وتجربتك الشخصية مع كتاب الله. ثم تسمع تدبر شخص تاني. ما مش مش هيجرى حاجة اه وده لان فيه ناس كتير كانت فاكرة ان هي النص ساعة اللي بتسمعها مني دي كفاية تدبر. لأ
انت التدبر لازم يكون بينك انت وبين كتاب ربنا يكون عندك انت وقت مع كتاب ربنا. من بكرة ان شاء الله هنبدأ سورة النمل آآ اسف سورة سبأ سورة سبأ
بازن الله ونرجع بقى دلوقتي لصورة الاحزاب ونخلصها ان شاء الله آآ خطورة الاحزاب طبعا بعد ما ربنا سبحانه وتعالى انذر المنافقين آآ من انهم يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم
ويؤذوا المؤمنين ويؤذوا المؤمنات بكل الطرق سواء بالتهديد بالعقوبة في الاخرة او بالعقوبة في الدنيا بعد كده ربنا حذر المؤمنين من انهم يؤذوا النبي عليه الصلاة والسلام بدون قصد اقرا معي الاية تسعة وستين بداية التدبر النهاردة من الاية تسعة وستين
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالليل فبرأه الله. فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. مش بالضرورة ايذاء النبي يكون بالتكذيب. ده شيء بيحصل من الكفار
لكن ممكن ايذاء النبي يكون من المؤمنين به بنو اسرائيل كانوا مؤمنين بسيدنا موسى. مؤمنين بنبوة سيدنا موسى. في سورة الصف بيقول واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم انتم عارفين
رسول الله طب ليه بتأزوني ؟ ازا هم كانوا مؤمنين بنبوته. ومع ذلك اذوه بطريقة التعامل معه اتهموه اتهامات كاذبة. مثلا قالوا له لما لقوا نفسهم في الصحرا في سينا
انت خرجتنا من مصر علشان نموت هنا في البرية ده احنا كنا نعيش خدم عند المصريين على اننا نموت هنا وقت الشدة بنبقى في حاجة لتوحيد الكلمة. هم كانوا دايما يفرقوا الكلمة
وده بيجعل القائد في حالة من الاضطراب والبرجلة واللخبطة. هو بيوطي الشدة محتاج الناس تبقى ملتفة حوله. ايضا لما حصلت جريمة القتل في صورة آآ البقرة الاية سبعة وتسعين في البقرة واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله
ان اكون من الجاهلين فهم اتهموه انه بيتريق وبيسخر في وقت الجد. وده نوع من انواع الجهة. عشان كده قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. ده نوع من انواع الجهل
كل ده كان بيؤلم جدا يعني سيدنا موسى وفيه ايذاء له. لما امرهم بالجهاد ودخول فلسطين في سورة المائدة قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون
العصيان عدم الاستجابة للنداء. كل دي حاجات بتؤذي النبي حتى لو كان قومه مؤمنين بنبوته وده حصل من بعض الصحابة اللي ما كانتش تربيتهم الايمانية اكتملت ان هم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. ويا جماعة لازم تفهموا انه
الصحابة مش كلهم زي بعض في كبار الصحابة في فقهاء الصحابة في كتب اتكتبت فيه كتاب اسمه الطبقات الصحابة اصلا دول طبقات. مش ممكن نقارن واحد اسلم بعد الفتح بعد فتح مكة بواحد اسلم ايام اما نزل القرآن الكريم وقعد تلاتاشر سنة مع الرسول عليه الصلاة والسلام بيضطهد
في صحراء مكة وبعد كده طلع معه المدينة وقاتل قريش وبدر واحد والاحزاب. كل ده مش ممكن يقارن بواحد اسلم بعد الفتح. فمش كل الصحابة اما نقول في بعض الصحابة اذوا النبي احنا مش بنقدح في الصحابة. وما نقصدش صحابة كبار زي ابو بكر خالص
مسلا سيدنا الزبير بن العوام كان له شريك او كان له جار في الارض بيسقوا مع بعض اختلفوا مع بعض مين هيسقي قبل مين؟ مين يسقي ازاي؟ فراحوا الرسول عليه الصلاة والسلام فحكم بينهم فالحكم كان في صالح الزبير الزبير كان هو اللي صح يعني
الصحابي الاخر قال للرسول قال ايه؟ طبعا ما هو ابن عمتك الابن السيدة صفية عمة النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا الكلام ده بيؤذي النبي هو مش معنى انه ابن عمتي يبقى لازم احكم ضده
حتى لو كان له الحق مش هحكم ضده مسلا في تقسيم الغنائم في معركة حنين واحد قال للرسول عليه الصلاة والسلام هذه قسمة ما اريد بها وجه الله النبي قال ويلك من يعدل ان لم اعدل. مين هيعدل؟ لو مش انا اللي هعدل. ده ده كلام غريب. فالصحابة اللي كانوا مسلا بيدخلوا بيوت النبي
وينتزروا الطعام حتى ينضج وعشان ياكلوا وبعد ما ياكلوا لأ عاوزين يفضلوا قاعدين بعد الاكل علشان النبي يحدثهم. كل ده كان يؤذي النبي وربنا قال ان هذا كان يؤذي النبي فيستحي
منكم اقرا معي بقى تسعة وستين. يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى. فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ربنا برأ سيدنا موسى بانه جعل الميت ينطق باسم القاتل في قصة البقرة لما ضرب بلحمها
تبرأه الله من اتهامهم له بانه كان بيسخر ويهزر في وقت الجد تبرأوا ايضا بانه امرهم بالقتال ودخول فلسطين بعد ما قالوا انت طلعت بنا من مصر وما عندكش خطة وما عندكش رؤية وانت جايبنا نموت في الصحرا اذا بهم
يحكموا فلسطين طبعا بوصفوهم الامة المسلمة. لان فلسطين للمؤمنين في كل زمان اقرا معي تسعة وستين تاني فبرأه الله مما قال وكان عند الله وجيها. الصفة دي اطلقت على اتنين. السيد المسيح وسيدنا موسى في القرآن الكريم
ربنا بيقول اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة من اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. وهنا في الاحزاب قيل عن سيدنا موسى وكان عند الله وجيها وجيهة من الوجاهة. والوجاهة صفة مشتقة
ومن الوجه يعني انسان مقبول من الله. مقبول الدعاء كل شيء بيعمله او يقوله مقبول. وكان عند الله وجيه هنا في تدبر بقى هي دي الحقيقة وان لما ربنا اراد انه يضرب لنا مثل
استخدم امة بني اسرائيل. مش امة تانية. وفي امم تانية. ما في اقوام تانيين. في قوم هود وقوم ثمود وقوم آآ آآ صالح وقوم نوحوا قوم شعيب. ربنا ذكر امة بني اسرائيل. وهي امة ذكرت في القرآن عشرات المرات مش صدفة. خالص
ستين مروة لكنها امة مهمة معناها انها امة مهمة. تستحق الدراسة لازم تدرس دراسة الصح اللي عملوه والغلط اللي عملوه. مش كل حاجة عملوها غلط. فيه حاجات غلط وحاجات صح
هم النهاردة الامة الوحيدة اللي اجبرت العالم على احترامها. واحترام دينها غصب عن العالم كله. في زل كل حرية التعبير وحرية السب وحرية اللعن. ما حدش يقدر يقرب منهم بكلمة
لابد من دراسة تجربتهم نشوف الجهد الاعلامي والجهد القانوني والجهد الدرامي اللي بيعملوه فالحاجة التانية لان كمان كثير جدا من الاخطاء اللي بيقع فيها المسلمين النهاردة هي كانت اخطاء بني اسرائيل
دي اخطاء يعني سببت اللعن لازم نخلي بالنا احنا كمان اه المهم اه اقرا معي الاية السبعين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن
اطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الصورة بدأت بامر النبي بالتقوى وبتنتهي دلوقتي بامر المؤمنين بالتقوى تقوى النبي كانت ايه؟ عدم اطاعة المنافقين والكافرين. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. وتقوى المؤمنين هنا
تكون بطاعة الله ورسوله هنا بقى في تدبر وهو ايه الشيء المشترك بين تسعة وستين وسبعين يشفي المشترك بين الاية تسعة وستين والاية السبعين. خدوا كده تلاتين سانية وفكروا ايه المشترك بين الايتين دول؟ الاية تسعة وستين والاية سبعين
تسعة وستين كده دلوقتي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الاية سبعين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. هم. عرفت ولا لأ
اكتب في التعليق ايه الشيء المشترك بين الايتين مما قالوا وقولوا قولا سديدا. الاقوال احيانا كثيرة لا نلتفت لما نقول في حديث خطير لمعاذ ابن جبل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنانه قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام وعموده او وعموده الصلاة وذروة سنانه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله. خلاصة بقى ده كله
فقلت بلى يا رسول الله واخذ بلسانه وقال كف عليك هذا فاخذ بلسانه مش يعني مسك لسانه طب هيتكلم ازاي يعني الكف عليك هذا وشاور على لسانه قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به! هو احنا يا نبي الله! ربنا هيؤاخذنا على الكلام اللي نقوله
وكمان فقال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس على وجوههم يوم القيامة او على مناخرهم من يوم القيامة الا حصائد السنتهم ثكلتك امك يا معاذ ثكلتك امك يعني يعني يا ريتك تموت يا شيخ وامك تفقدك بس دي تعبير كان موجود في الوقت ده بمعنى يخرب عقلك
قال يا نهار ابيض! هو انت مش فاهم! يا خبر ابيض! فده ده معناها يعني. ثكلتك امك يا معاذ. طبعا. وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخلهم. يعني الراوي هنا نسي
والرسول عليه الصلاة والسلام قال على وجوههم ولا على مناخرهم فراح قايل الاتنين شف الدقة بتاعة الصحابة الا حصائد السنتهم يعني النتيجة اللي بتطلع من الكلام اللي بيقولوه. هي دي اللي بتدخل الناس النار في يوم القيامة
مشكلة القول اللي بيطلع من بقك انه لا يمكن ترجعه تاني. ما تقدرش تبلعه. خلاص خرج. لو كلام جارح بيجرح انسان ما تعرفش تبلع الكلمة تاني لو قلت كلام فيه غيبة او نميمة خلاص خرج منك وعمل آآ بلوى عمل مشاكل
انا انصحكم على فكرة تشوفوا حلقة اعتراف في برنامج ذكرى وعبرة وهحط لكم الرابط بتاعها في بوست الفيسبوك وتحت صندوق الشرح في اليوتيوب حلقة اعتراف معي الاية سبعين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. قبل ما تتكلم شف اللي هتقوله ده قول سديد ولا غير
يعني حق ولا باطل صدق ولا كذب؟ مفيد ولا تافه؟ سورة فاطر ربنا بيقول اليه يصعد الكلم الطيب قبل ما الكلمة تطلع من بقك فكر عاوزها تطلع لربنا ولا ما تطلعش
لو عايزها ما تطلعش لربنا فما تقولهاش. هتتحاسب عليها. طيب لما بقى تبقى انسان بيقول القول السديد. يحصل ايه؟ اقرا معي واحد وسبعين. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم قلوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
الاقوال بينتج عنها افعال الناس بالصدقة لو قلت لهم كلام شجعهم يتصدقوا. يبقى فعلا التصدق نتج عن قول لو الاقوال في المجتمع اصبحت سديدة. الافعال في المجتمع هتصبح صالحة. وقولوا قولا سديدا
يصلح لكم اعمالكم اقوال سديدة تساوي اعمال صالحة مش ممكن المجتمع اللي فيه اقوال فاسدة تكون فيه الاعمال صالحة عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله
الحديث اللي اللي فات لما بعد ما قال الاسلام والصلاة والجهاد قال ايه؟ الا اخبرك بملاك ذلك كله اللي هو ايه؟ اللي هو الكلام. كلام ق حث الناس على الاسلام كلام قيل حث الناس على الصلاة. كلام قيل حث الناس على الجهاد
بيقول لنا عن اهمية ايه بقى؟ فكر معي النهاردة يبقى ايه اللي مهم جدا النهاردة نقدر نركز فيه؟ الاعلام ما هو الكلام بيتقال توك شوز طول الليل افلام تمسيليات كل ده الناس بتتفرج عليه وبتتشحن. يبقى بالاعلام تقدر تخدر الشعوب او تفوق الشعوب
ترفع الوعي او تموت الوعي كمل معي الاية واحد وسبعين. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. طبعا لما يكون مجتمع الاقوال فيه سديدة والاعمال فيه صالحة لازم يبقى مجتمع مغفور له
ربنا يغفر له زلاته. ما هو الانسان مش هيقدر يتفادى الوقوع في الزلات. لكن ربنا يغفرها في الوقت ده بقى في الحالة دي كمل معي واحد وسبعين ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
ليه ليه اللي يطيع ربنا ورسوله يبقى فاز؟ فاز بايه اللي ما راحش يشرب خمرة وما راحش يرقص في الملاهي الليلية. وما لعبش قمار فاتته كل المتع دي يبقى فاز فاز ازاي؟ الاجابة في
ايه اللي بعدها؟ اتنين وسبعين. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها فاشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاية بتقول ان ربنا عرض الامانة والامانة هي حرية الارادة. وان الانسان يكون مخير مش مسير
مخير يستطيع الاختيار بين الصح والغلط وبين الحق والباطل. فربنا بيقول انه عرض الاوبشن ده عرض الامانة دي على يعني كل ما في السماوات من مخلوقات والارض يعني كل ما في الارض من مخلوقات. قرود بقر اسود
تعالب كل ده اتعرض عليه. والجبال فرفضوا حمل الامانة فابين ان يحملنها رفضوا مش عصيان لا ده لانهم مقدرين خطورة هذه مقدرين واشفقنا منها. خافوا من خطورة المسئولية. ما هو ما هو اللي هيقبل الامانة دي. انه يبقى قادر على
الاختيار يبقى مسؤول وهيسأل عن اختياراته. هم مش عايزينه يسألوا عن اختياراته. الانسان بقى هو اللي شال المسئولية على كتفه وقابل انه يبقى مسؤول يعني ربنا يسأله عن حرية الارادة وعن اختياراته. لان عنده عقل بيعقل وجاله وحي هيدله وهيرشده
ازا لازم يسأل امال يعني يختار الغلط ويتساب لأ ده فيه وحي ينزل له وفيه عقل عندي لابد يسأل انه كان ظلوما جهولا. الانسان زلم نفسه زلم كبير لانه مش عارف هو وقع نفسه في ايه بعد ما قبل المسئولية
في ناس بتفهم الكلام ده حرفيا الكلمة زي ما اتقالت كده بالزبط ربنا عرض الامانة على السماوات والارض والجبال يبقى عرضها. ما دام قال كده يبقى عرضها. وقال انهم رفضوها
يبقى رفضوها ما دام قال كده يبقى رفضوها. وقال انهم اشفقن منها يعني خافوا من حمل الامانة فعلا الجبال شعرت بالخوف من جوة يبقى السماوات والارض والجبال خافوا فعلا دي كارثة ان حد يفهم بالشكل ده
هذا التناول الحرفي لنصوص القرآن والسنة بيؤدي الى كارثة. مش بتسمع احيانا ان فلان كان متدين جدا وحافظ القرآن كله وقال حاجة. الحد ليه؟ عشان بيفهم بالشكل ده. بالشكل الحرفي ده
اللي بياخد النصوص بشكل حرفي بيبقى خطوة بينه وبين ترك الدين القرآن والسنة يا جماعة باللغة العربية. يعني بيخضعوا لقواعد اللغة العربية. قواعد اللغة العربية مش نحو وصرف بس بلاغة ايضا في شيء في اللغة اسمه الاستعارة والتمثيل والمجاز والكناية
ربنا يريد ان يقول ان الانسان هو المخلوق الوحيد المؤهل لحمل الامانة عشان طبيعة خلقته كده عشان عنده عقل بيفكر به والامانة هي خلافة الله في الارض. اللي بتتطلب صفات مثل القدرة على الاختيار بين الحق والباطل. وحرية الاختيار
فربنا يريد ان يقول انه لا يوجد شيء اخر في الكون كله يصلح لهذه الامانة اسمه كده في البلاغة استعارة تمثيلية. ربنا حول فيها السماء والارض والجبال لممثلين قدامك في تمثيلية بيفهموا وبيتكلموا واتعرض عليهم الامانة ورفضوها لانهم خافوا منها. كناية عن عدم صلاحية
اي مخلوق اخر لحمل الامانة بس بس كده فدي للاسف نفس العقلية اللي بتقول لك التمثيل حرام. ليه التمسيل حرام؟ ركز عشان فيه كزب حتى لو كان تمسيل الافلام كويسة وحتى لو كان التمسيليات دينية حرام ليه؟ لان الممسل اسمه رشدي ابازة وكزب وقال للناس انا اسمي طارق
كزاب. يا عم كزاب ايه ده تمثيل. ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجر طيبة ده ده اسمه تمثيل عشان تقرب المعنى من ذهن المشاهد. ادي الطريقة في التفكير مدمرة. بتدمر البني ادم وتدمر الامة
مين اللي ربنا اختاره لحملة هذه الامانة؟ الانسان الانسان العاقل اللي ربنا نفخ فيه الروح اللي جعلته خليفة الله في الارض يستطيع ان يميز ويدرك ويفكر ويقرر هو لما ربنا عرض على الانسان الامانة عرضها على مين
طب الناس اللي بيقولوا ان هو اعراضها يبقى اعراضها على مين مين فينا انت؟ انا شخصيا ما حدش يعرف حاجة علي لأ عن على سيدنا ادم لأ مش على سيدنا ادم قصة سيدنا ادم عارفينها كلها مفيش فيها العرض ده والقبول ده خالص
الانسان هنا مقصود به النوع الانساني ربنا اختار النوع ده من المخلوقات لحمل الامانة طب ليه ربنا قال انه كان ظلوما جهولا برافو عليكم هو ده السؤال اللي كنت عايزه منك الحقيقة. لان اللي مش هيشيل الامانة كما يجب بانه يؤذي الله ورسوله
هيحصل له اللي في الاية اللي جاية ولو شال الامانة يعني قال القول السديد بالتالي ربنا هيصلح له اعماله زي الاية اللي فاتت امتى بقى ؟ اللي مش هيشيل الامانة صح ويبقى ظالوما جهولا ده اللي هيتقال حصل له ايه في الاية اللي جاية. واللي شالها صح هو
واللي ربنا اثنى عليه في الاية اللي فاتت ده بقى اللي ايه فاز فوزا عظيما. فهمتم بقى فاز فوزا عظيما يعني ايه ؟ يعني قدر يشيل الامانة فنجح في الاختبار. رح بقى للاية تلاتة وسبعين وشف الفاشل اللي فشل في حمل الامانة. الظلوم الجهول
تلاتة وسبعين معي. ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما اللي خانوا الامانة وخانوا عهد الله اللي اخدوا عليهم في الاعراف اتنين مية اتنين وسبعين
فاكرين ان ربنا اخد علينا من ذرية بني ادم اخد العهد علينا كلنا اننا نؤمن على طول امي تلاقي العهد على طول اعرف انه بيجمع الاية مية اتنين وسبعين سورة الاعراف. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. هو ده العهد فاللي لم يراعي عهد الله كان الامانة من عهد الله اللي اخده عليهم
دول بقى اللي اسمهم المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات وربنا قدم زكر المنافقين والمنافقات على المشركين والمشركات لانهم اخطر واسوأ في سورة النساء ربنا بيقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا
بعض المشركين بعد اللي بيعبدوا اصنام. ليه؟ لانهم كفار في الحقيقة لكن بيظهروا بمظهر المسلمين. اسمائهم اسماء اسلامية بيزهروا وبيتكلموا على انهم مسلمين وبيخترق المجتمع المسلم الصورة دي اسمها ايه؟ اسمها سورة الاحزاب. الاحزاب اللي هم اللي هم الاعداء الخارجيين اللي بيتجمعوا للقضاء على الاسلام
لكنها لم تتكلم عن الاحزاب بقدر ما تكلمت عن المنافقين اللي هم الاعداء الداخليين لان لو المجتمع المسلم طهر نفسه من المنافقين سيستطيع هزيمة الاحزاب سيستطيع لما يطهر نفسه من الطابور الخامس لما يطهر نفسه من الاعداء الداخليين يستطيع مواجهة الاعداء الخارجيين
طيب اخر اية في السورة بقى. اقرا معي تلاتة وسبعين تاني. ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما. اللي يعمل كده اه
ربنا هيعزب دول ويتوب على نور ربنا هيعزب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب على المؤمنين والمؤمنات اللي يعمل كده لازم يكون ايه لازم يكون عليم علشان ما نظلمش حد يعتبره مشرك وهو ما كانش مشرك. يعتبره منافق هو ما كانش منافق
لازم اللي يعمل كده اللي هيعذب المنافقين والمشركين ويجازي ويكافئ المؤمنين لازم يكون عليم. طب لازم يكون ايه تاني لازم يكون من حقه اصلا انه يعاقب ويجازي لازم يكون عنده عنده سلطة
هو المالك مسلا جارك ما يقدرش يدخل بيتك يعاقب ولادك عشان دلقوا الملوخية على السجادة. هو ما له! الله هو مش المالك يبقى مش من حقه. يبقى من حق ما لك البيت اللي عنده سلطة في البيت انه يخش يعاقب اللي يدلق الملوخية على السجادة
يبقى لازم اللي يعمل كده ويعذب المنافقين والمشركين. ويكافئ المؤمنين يكون مالك ويكون عالم عليم اقرا الايتين اللي بعد كده وتشوف هاتي لي بعد كده تقول لي فين الايتين الصورة خلصت؟ هقول لك لأ. احنا قلنا في التدبر بنعتبر القرآن كله صورة واحدة. اقرأ اول ايتين في سورة سبأ
الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض. يبقى هو له ملك السماوات والارض من حقه التصرف في السماوات والارض. يعذب منافقين يعذب مشركين يكافئ آآ مؤمنين حقه هو المالك
وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما انزلوا من السماء وما يعرج فيها يبقى عليم. عارف كل حاجة عارف الابرة لما بتقع عارف ورقة الشجر لما بتقع. يبقى
يظلم احدا وهو الرحيم الغفور اخر اية في الاحزاب وكان الله غفورا رحيما. زي بعض. ها زي بعض لأ في فرق الاية رقم اتنين في سبأ هي الاية الوحيدة في القرآن كله اللي اسم الرحيم سبق فيها اسم الغفور
ليه بقى الاحزاب مسلا الكلام كان عن الانسان والانسان مكلف مسؤول بيحمل الامانة. ازا اخطأ وتاب ربنا بايه؟ بيعمل ايه يغفر له ويرحم لكن المخلوقات الاخرى سماوات وارض والجبال مش مكلفة. بالتالي ربنا لا يعاملها بالمغفرة. ربنا بيعاملها بالرحمة
فتجد ان ايات سبق الاتنين الاولانيين بيتكلموا عن السماوات والارض ودي غير مكلفة ما فيش زكر للانسان فيها. فذكر الرحمة اولا قبل الموت تمام واخر اية في الاحزاب بتتكلم عن المنافقين والمشركين والمؤمنين دول مكلفين فذكر المغفرة اولا
تمام؟ يلا بفضل الله كده احنا اتممنا سورة الاحزاب وغدا باذن الله نبدأ سورة سبأ الناس للتدبر معنا احنا ان شاء الله النهاردة الساعة عشرة مساء بتوقيت القاهرة هنطلع على كلاب هاوس اللي يقدر يطلع على كلاب هاوس يطلع انا عارف فيه لان هو بتاع الناس اللي عندهم ايفون بس الناس اللي عندهم اندرويد فيه طريقة بينزلوه بها بيسمعوا على
ما قدروش يشاركوا ويتكلموا. ده اللي انا عارفه. دوروا بقى على الانترنت ازاي بس ده اللي انا عارفه على كلاب عروس عشان نحاول نجزب ناس تانية وشباب آآ جداد. فاللي فيكم يقدر يشارك معنا يشارك يا جماعة النهاردة
والحمد لله رب العالمين. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل في اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا
ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر وفي ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرور
ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة من كان منا او من احبابنا مريضا به او حاملا له
فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعداء اولئك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك. وتوحدت
على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك
وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في الموعد ان كنا من اهل الدنيا